◇ 文/濟寧市委黨校 濟寧社會主義學(xué)院 任廣峻

中華文明源遠流長，文化已深入到每一位華人的內(nèi)心深處，習(xí)近平總書記把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化稱之為“中華民族的基因”“民族文化的血脈”和“中華民族的精神命脈”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是所有中華兒女內(nèi)心的精神源頭，同樣也為世界上所有華人提供了“精神家園”。不可否認(rèn)，中華傳統(tǒng)文化雖由儒釋道組成，但主線是儒家學(xué)說。在社會主義新時代，我國統(tǒng)一戰(zhàn)線工作之所以不斷成熟和發(fā)展，在于其不僅具有深刻的時代背景、鮮明的時代特征，也具有豐富的儒學(xué)意蘊。

一、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是新時代統(tǒng)一戰(zhàn)線的指導(dǎo)思想

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線始終以馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思恩格斯奠定了無產(chǎn)階級統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論基礎(chǔ)。在馬克思主義中國化的歷史進程中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線取得了輝煌成就，歷經(jīng)幾代中國共產(chǎn)黨人的不斷實踐和總結(jié)、繼承與創(chuàng)新，統(tǒng)戰(zhàn)理論不斷完善，形成了毛澤東統(tǒng)一戰(zhàn)線思想、鄧小平統(tǒng)一戰(zhàn)線理論等統(tǒng)戰(zhàn)理論。

理論是時代的先導(dǎo)，新時代呼喚新理論。黨的十九大報告科學(xué)判斷了黨和國家發(fā)展所處的歷史方位，明確指出了中國特色社會主義進入新時代。新時代統(tǒng)一戰(zhàn)線必須有新的指導(dǎo)思想為引領(lǐng)。作為馬克思主義中國化最新理論成果的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，是我們黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想，也是新時代統(tǒng)一戰(zhàn)線的根本指導(dǎo)思想。

二、新時代統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的儒學(xué)意蘊

（一）儒家思想與新時代愛國主義統(tǒng)一戰(zhàn)線

1.儒家“仁愛”思想與新時代愛國主義

“仁”是儒家學(xué)說的核心?！胺t問仁。子曰：‘愛人’?！痹鯓尤廴四兀靠鬃踊卮鹫f：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”儒家認(rèn)為做到“仁”“愛人”就要從對父母的孝、兄弟的悌、朋友的信入手，然后再把這種對最親近人的愛的道德情感推及到社會中的一切人際關(guān)系，達到“泛愛眾”。儒家“仁愛”思想從愛親人延伸到愛國家、愛社會、愛他人、愛自然界的一切生物，進而賦予更高的道德情感，把自身的愛與責(zé)任、與家、與國結(jié)合起來。宋朝理學(xué)家張載《西銘》中講到:“民吾同胞，物吾與也”。“民胞物與”這句話的哲學(xué)基礎(chǔ)就是儒家“萬物一體”“天人合一”的思想。“民胞物與”的態(tài)度就是“仁愛”思想的態(tài)度，用“仁愛”思想來看待和處理人與人、人與社會、人與國家、人與自然之間的關(guān)系，那就一切都會和諧，就會變得更加的溫情和富有道德情感。

由于文化的認(rèn)同，我國各族人民都把自己認(rèn)同為中華民族的一員，都把中華文化作為自己的魂和根，都認(rèn)為自己是炎黃子孫。通過文化認(rèn)同、祖宗祭拜，愛祖國、愛家鄉(xiāng)的情愫最終凝結(jié)成一種深沉的愛國主義意識，這種“仁愛”精神對整個中華民族的感召力、凝聚力的實現(xiàn)具有非常大的促進作用，并且可以轉(zhuǎn)化成具體的愛國行動。

儒家以“仁愛”為核心的倫理價值觀重視個人對家庭、社會、國家和民族的責(zé)任義務(wù)，個人離不開集體，離不開國家和社會，個人價值的實現(xiàn)離不開國家社會的認(rèn)可，個人的發(fā)展要融入到社會發(fā)展中；重視集體的作用，提倡國家民族利益高于個人利益、社會優(yōu)先于個人，主張個人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展，個人價值的實現(xiàn)離不開國家、民族、社會的支持和幫助。這種倫理價值觀有利于愛國主義精神的培養(yǎng)，有助于中華民族的團結(jié)和愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成。

新時代中華民族的愛國主義，既承接著歷史上愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸納著鮮活的時代精神，內(nèi)涵更加豐富。中國特色社會主義事業(yè)是新時代愛國主義的主題，愛國主義與擁護祖國統(tǒng)一是一致的，愛國主義與愛社會主義是一致的。新時代的愛國主義體現(xiàn)了每一位中華兒女對自己祖國的深厚感情，反映了個人對祖國的依存關(guān)系，是對自己國家、民族和文化的認(rèn)同感、歸屬感、尊嚴(yán)感與榮譽感的統(tǒng)一。把儒家“仁愛”精神的內(nèi)核、實質(zhì)與愛國主義的民族精神相結(jié)合，不僅可以充分調(diào)動一切社會力量加入到實現(xiàn)“兩個一百年”、中華民族偉大復(fù)興中國夢的行動中去，而且可以為當(dāng)代中華民族的團結(jié)與凝聚提供理論認(rèn)同和理論支撐。

2.儒家思想的“家”“國”觀念與新時代愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線

儒家經(jīng)典《大學(xué)》提出“齊家治國平天下、家齊而后國治”的思想，由此看出儒家主張家國一體，家國同構(gòu)。家是小國，國是大家，齊家與治國是統(tǒng)一的，把齊家視為治國的出發(fā)點，每一個家庭關(guān)系和諧了，整個國家才會更美好。我國歷代知識分子特別是儒家知識分子都具有一種家國情懷，家國情懷也是儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其基本內(nèi)涵就是家國同構(gòu)的共同體意識，沒有國就不會有家。

此外儒家把對父母的“孝”與對國的“忠”統(tǒng)一起來，“孝”是“忠”的基礎(chǔ)。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”一個正人君子，只要做到了孝悌，便會遵從道德，也會忠于自己的國家。在家與國的關(guān)系上，儒家主張先國后家，這種重視個人對社會、對民族責(zé)任的文化傳統(tǒng)，千百年來成為中華兒女尊祟的人生價值準(zhǔn)則?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”“位卑未敢忘憂國”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等這些千古名句正是這種愛國價值觀的體現(xiàn)。

儒家文化的“家”“國”觀念，使個人對國家產(chǎn)生責(zé)任感和歸屬感，愛國愛家不僅是自己的責(zé)任，更是一種感情的歸屬。在情感的驅(qū)動下，形成為中華民族復(fù)興而奮斗的向心力與凝聚力，這有利于形成愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線、有利于祖國統(tǒng)一。

3.儒家思想的“和合”理念與新時代愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線

“和”是儒家優(yōu)秀文化的核心之一，儒家文化中的“和合”思想非常豐富?！墩撜Z》中既有“君子和而不同，小人同而不和”“四海之內(nèi)皆兄弟”的道德法度，更有“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美”的精辟闡述，把“和合”思想提升為古代君王治國理政的最高準(zhǔn)則?！抖Y記·中庸》提出：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！睂ⅰ昂秃稀彼枷胩N含的和順、和暢、和美等意義指向全人類并推及整個宇宙自然。董仲舒在總結(jié)前人思想觀點的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地提出并闡釋了“天人之際，合而為一”的哲學(xué)理念，使“和合”思想由人倫自然范疇走向意識形態(tài)層面，從此，“和合”思想作為中華傳統(tǒng)文化特有的人文標(biāo)識和價值追求，備受歷朝歷代政治家推崇和思想家青睞。

儒家“和合”思想對新時代統(tǒng)戰(zhàn)工作的啟示歸結(jié)起來就是和諧統(tǒng)戰(zhàn)。中國特色社會主義事業(yè)、中華民族偉大復(fù)興不是一朝一夕就可完成的，需要所有中華兒女的不懈奮斗，這就需要整合所有的社會力量，特別是調(diào)動所有的社會力量來共同奮斗。統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的目的就是整合所有的力量來完成這一偉大目標(biāo)。

黨的十九大報告指出：“要高舉愛國主義、社會主義旗幟，牢牢把握大團結(jié)大聯(lián)合的主題，堅持一致性和多樣性統(tǒng)一，找到最大公約數(shù)，畫出最大同心圓”。習(xí)近平總書記指出：“人心向背、力量對比決定事業(yè)成敗”。結(jié)合儒家“和合”思想，新時代“和諧統(tǒng)戰(zhàn)”要處理好五種關(guān)系：政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海外關(guān)系。在新時代，只有處理好這五種關(guān)系，才能畫好同心圓，讓廣大人民群眾心往一處想、勁往一處使；才能贏得中國特色社會主義事業(yè)的偉大勝利；才能實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

（二）儒家理想社會與新時代全面建成小康社會的有機契合

儒家經(jīng)典著作中介紹了兩種層次的理想社會，即“小康社會”和“大同社會”?！对娊?jīng)》講到：“民亦勞止，汔可小康。”意思是說，老百姓終日勞作不止，最大的愿望就是稍微過上安康的生活。《孟子》中也講到了百姓心目中的小康生活狀態(tài)：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”?！按笸弊鳛橐环N更高的理想社會模式，《禮記·禮運》一書中對之作了比較系統(tǒng)的描繪：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?/p>

在儒家的理想社會中，小康與大同分屬理想社會的兩個不同發(fā)展階段。小康社會是理想社會的初級階段，大同社會則是儒家理想社會的高級階段。小康社會追求的是在滿足基本生活需要之后，還要有基本的孝悌教育，可謂是物質(zhì)文明與精神文明共同建設(shè)；大同社會中的天下為公的思想把社會狀態(tài)上升到更高的高度，儒家崇尚的天下為公的大同社會是一個平均、安定、和諧的社會。黨的十九大報告強調(diào)指出：“全黨同志一定要永遠與人民同呼吸、共命運、心連心，永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)?！绷?xí)近平統(tǒng)一戰(zhàn)線思想立足于全面建成小康社會這一歷史階段，是對黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的極大豐富和發(fā)展。2020年我國小康社會的全面建成，完成了中華民族幾千年來對小康社會的向往，新時代的目標(biāo)真正契合并踐行了儒家所追求的理想社會。

（三）儒家“大一統(tǒng)”的國家觀

大一統(tǒng)思想是中華文化的核心理念之一?！按笠唤y(tǒng)”一詞始見于《春秋·公羊傳》?！洞呵锝?jīng)》開篇首句就是：“（魯隱公）元年，春，王正月”。對此，《公羊傳》解釋道：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也”。這里所說的“大一統(tǒng)”，指的是春秋時期諸侯一律聽命于周天子。子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”孔子認(rèn)為，國家要做到和諧有序，就必須有統(tǒng)一的指揮，其命令要來自以天子，而非來自以諸侯和大夫。儒家極力推崇國家政權(quán)統(tǒng)一、民族團結(jié)。孟子回答梁襄王“天下惡乎定”的提問時，給出的建議是“定于一”，意思是天下的安定在于統(tǒng)一。荀子也提出過“天下為一”“四海之內(nèi)若一家”的統(tǒng)一觀點。

在中華民族五千多年的文明發(fā)展史上，經(jīng)濟的發(fā)展和國家的強大多依托于國家統(tǒng)一，民族團結(jié)。大一統(tǒng)觀念是中華民族大團結(jié)的思想基礎(chǔ)，也是中華文化的永恒主題之一。我國自西漢時期形成大一統(tǒng)思維后，大一統(tǒng)觀念逐漸成為中華民族的文化基因，并長期影響著每一個中國人的思維方式和民族心理。在中國歷史上，不管是割據(jù)時期，還是統(tǒng)一時期，各個封建政權(quán)無不以大一統(tǒng)思想作為行動的指南，無不以國家統(tǒng)一大業(yè)作為首要任務(wù)。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中強調(diào)，堅持“一國兩制”，推進祖國統(tǒng)一。儒家思想的“大一統(tǒng)”論，對于新時代國家統(tǒng)一、民族團結(jié)，具有深刻的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。