張 欣

(北京第二外國語學(xué)院，北京 100024)

德國漢學(xué)家、翻譯家?guī)於?Franz Kuhn)在他翻譯的《金瓶梅》德譯本“譯后記”中指出，作為中國世情小說開山之作的《金瓶梅》“生動(dòng)再現(xiàn)了中國歷史上的重要階段，……文化上，特別是藝術(shù)、手工藝和佛教的全盛時(shí)期。”[1]這一評(píng)價(jià)足以代表西方漢學(xué)家對(duì)這部現(xiàn)實(shí)主義杰作的認(rèn)識(shí)，也肯定了它對(duì)了解當(dāng)時(shí)中國社會(huì)風(fēng)貌與傳統(tǒng)文化的文獻(xiàn)價(jià)值。庫恩在翻譯《金瓶梅》時(shí)，將贊助人等客觀限制條件內(nèi)化為主觀能動(dòng)性[2]，采取異化為主、歸化為輔的翻譯策略，盡可能再現(xiàn)原作中中國形象的同時(shí)，滿足了讀者對(duì)這一遙遠(yuǎn)國度的想象，使他們對(duì)中國產(chǎn)生了濃厚的興趣。本文以《金瓶梅》庫恩德譯本為研究對(duì)象，借助跨文化研究相關(guān)理論，提煉譯本中的中國形象，并找出塑造這一形象的影響因素。

一、譯本中的中國文化元素分析

庫恩充分發(fā)揮“創(chuàng)造性叛逆”，通過編譯，選取了《金瓶梅》中的重要情節(jié)和典型中國元素，所以他的譯作不僅是原文的再現(xiàn)，更包括譯者對(duì)于中國文化的認(rèn)知。荷蘭心理學(xué)家吉爾特·霍夫斯泰德(Geert Hofstede)用四個(gè)層次來涵蓋文化的總體概念(見圖1)[3]，他認(rèn)為文化像洋蔥一樣，有深淺層次之分。如圖1所示，最外層的符號(hào)代表肉眼可見的物質(zhì)、詞匯等；第二層是英雄人物性格，代表了該文化的人推崇的精神內(nèi)涵；第三層是儀式，是社會(huì)集體行為；最核心的是價(jià)值觀，是一種普遍的傾向和人們所堅(jiān)信的觀念。[4]依據(jù)這一模型，可將譯作中保留的中國文化元素歸類如下。

圖1 “洋蔥圖”：不同深度層次的文化表現(xiàn)

(一)符號(hào)層面的中國形象

《金瓶梅》向人們展示了一幅明代富商家庭的生活畫卷，衣食住行無所不包。庫恩將東西方文化的共性和次要情節(jié)中的元素一筆帶過，悉數(shù)保留茶葉、絲綢等典型的中國物質(zhì)文化符號(hào)，并還原韻文形式、鋪陳其事。以異化和按字面意直譯為主的翻譯策略拘泥于形式，譯者有時(shí)也不了解原文的夸張用語和特定含義，難免會(huì)出現(xiàn)誤譯，如將包裝上繪有鳳凰圖案的貢茶“鳳團(tuán)雀舌牙茶”翻譯為“一種珍貴的鳳凰舌頭和柔和的百靈舌頭類茶葉的混合物”，帶來一定的閱讀障礙，但又為大眾讀者留下了對(duì)異國的遐想空間。

(二)英雄層面的中國形象

《金瓶梅》在人物塑造上的成功在于一定程度上突破了“文以載道”的限制，不因道德說教而犧牲人物性格，真實(shí)展現(xiàn)了提倡自由、享樂、權(quán)謀的人性。例如，西門慶雖然對(duì)妻妾態(tài)度惡劣，可他在潘金蓮撞破自己與李瓶兒的奸情時(shí)會(huì)下跪求饒，在李瓶兒死后悲痛萬分。庫恩也忠實(shí)地再現(xiàn)了人物的兩面性，并沒有受到《好逑傳》等之前譯作中循規(guī)蹈矩的刻板人物印象影響?！督鹌棵贰肥菐於髋c委托方德國島嶼出版社(Insel Verlag)合作翻譯的第一部長篇小說，譯者尚處在摸索階段，除了為避免審查而不得不刪去的色情描寫外，對(duì)人物形象并沒有進(jìn)行太大的改造。而庫恩在之后翻譯《紅樓夢(mèng)》時(shí)，不僅改造了人物形象，還用增譯的方式加入了個(gè)人評(píng)價(jià)[5]，這也是譯者積累了一定經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過思考后做出的處理。

(三)儀式層面的中國形象

庫恩盡可能完全還原了《金瓶梅》中的民俗現(xiàn)象，還自行添加了文化注釋，以方便讀者了解中國。他通過閱讀原文，結(jié)合在北京生活的經(jīng)驗(yàn)，形成了較為清晰的概念：中國是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)、重視禮節(jié)的國家。所以，庫恩在翻譯見面禮儀時(shí)，總不忘加上“請(qǐng)安”“磕頭”的德式拼音，甚至在原作者沒有這么寫的情況下，也會(huì)在譯文中強(qiáng)調(diào)禮節(jié)。但庫恩畢竟不是禮儀專家，不可能了解中國繁瑣復(fù)雜的禮儀分類，中國人細(xì)微的行禮區(qū)別在西方人眼中并不重要，只能籠統(tǒng)地認(rèn)為中國人見面就拱手、磕頭。讀者在閱讀時(shí)也會(huì)受到譯者刻板印象的影響，建立起一個(gè)模糊而錯(cuò)誤的印象，這也是跨文化交際中難以避免的。

(四)價(jià)值觀層面的中國形象

庫恩除了將中國文學(xué)作品翻譯成德語外，也致力于研究中國的傳統(tǒng)思想哲學(xué)。他在作為外交人員派駐北京時(shí)，就注意到儒學(xué)、道教和佛教三種思想并行不悖，共同影響中國文化的特點(diǎn)，并將它們合稱為“三種崇高的學(xué)問”。[6]《金瓶梅》中的哲學(xué)思想主要是佛教思想，庫恩對(duì)宗教現(xiàn)象進(jìn)行了分類處理，對(duì)稱謂、用具等表層現(xiàn)象多采用歸化的翻譯策略，轉(zhuǎn)化為西方讀者熟知的基督教現(xiàn)象，而對(duì)于深層次的宗教思想，如佛教的因果報(bào)應(yīng)論、揭示“性空”的《金剛經(jīng)》經(jīng)文等則予以保留，并認(rèn)為書中人物與封建道德背道而馳的價(jià)值觀為正統(tǒng)狂熱者和儒家道德的嚴(yán)格守護(hù)者所憎惡。

二、建構(gòu)中國形象的影響因素

庫恩在翻譯過程中將原著內(nèi)容重新整合，選取認(rèn)為值得向德語國家讀者推薦的中國特有文化現(xiàn)象進(jìn)行推介，塑造特定的中國形象，這是社會(huì)文化環(huán)境、贊助人機(jī)制和譯者主體性共同作用的結(jié)果。

(一)社會(huì)文化環(huán)境

庫恩于1928—1930年進(jìn)行《金瓶梅》的翻譯工作，當(dāng)時(shí)的德國正處于兩次世界大戰(zhàn)的間歇，受世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，國內(nèi)民眾對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和西方價(jià)值觀產(chǎn)生了懷疑，希望向中國尋找安慰，德語文壇對(duì)待中國的態(tài)度為厚古薄今，翻譯作品也要首選以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的文學(xué)作品，力圖真實(shí)再現(xiàn)中國的風(fēng)土人情。《金瓶梅》顯然符合德國讀者的閱讀需求，而且之前祁拔兄弟的譯本也打下了一定的群眾基礎(chǔ)。

(二)贊助人機(jī)制

庫恩自1926年出版《好逑傳》起，直到翻譯《水滸傳》為止，都在與島嶼出版社合作。島嶼出版社社長基彭貝格(Anton Kippenberg)出于商業(yè)利益和避免審查的考慮，為庫恩制定了從交稿時(shí)間、交稿數(shù)量、稿酬乃至手稿排版格式都有嚴(yán)格要求的翻譯合同，并作為主流意識(shí)形態(tài)的代言人干預(yù)翻譯策略和情節(jié)刪改。他為了讓作品更受歡迎，不顧庫恩的反對(duì)，將《金瓶梅》譯本的副標(biāo)題改成了庸俗但有噱頭的“西門與其六妻妾的傳奇故事”，從中也可以看出贊助人以打擦邊球的形式，用中國家庭生活作為賣點(diǎn)吸引讀者的想法。

(三)譯者主體性

庫恩并非一味向社會(huì)環(huán)境與贊助人等限制條件妥協(xié)，而是將客觀要求與譯者主體性相結(jié)合，既迎合大眾讀者口味，又實(shí)現(xiàn)了譯者向讀者傳播中國文化，引發(fā)他們對(duì)中國的興趣的意愿。譯者主體性主要表現(xiàn)在翻譯選題與情節(jié)取舍兩個(gè)方面。在選題方面，《金瓶梅》以中國民俗和現(xiàn)實(shí)生活為主題，這是德國讀者喜聞樂見的內(nèi)容，庫恩正是基于這一點(diǎn)才決定翻譯《金瓶梅》。在情節(jié)取舍方面，庫恩采取編譯的形式，忽略旁枝末節(jié)，全力再現(xiàn)對(duì)德國讀者來說新鮮的和具有文化、歷史趣味的細(xì)節(jié)，達(dá)到展現(xiàn)小說本身蘊(yùn)含的文化因素的目的，這也是庫恩翻譯中國小說的初衷。

三、結(jié)語

庫恩采用編譯策略，塑造出《金瓶梅》中獨(dú)特的異國形象，一方面迎合了讀者追求異國情調(diào)的口味，另一方面起到了文化交流的目的。一國文學(xué)中的異國形象從來都不是客觀化的產(chǎn)物，而是自我對(duì)“他者”的想象性創(chuàng)作，按照自我的需要對(duì)“他者”進(jìn)行有選擇地虛構(gòu)和改編，折射出自我的需求。在《金瓶梅》中，庫恩表現(xiàn)出對(duì)中國歷史、文化和文學(xué)形式的敬仰和熱愛，但這種推崇也是時(shí)代背景下的特殊需要：滿足讀者對(duì)東方的向往，為德國的文化重建尋找出路。