■赫 維/黑龍江民族職業(yè)學(xué)院

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)曾深深影響了一代人的思想和生活?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中出現(xiàn)了“魯郭茅巴老曹”文學(xué)六大家，20年代形成了北大的學(xué)生數(shù)次的思想潮流和文化運(yùn)動(dòng)，30年代形成了上海為核心的，三足鼎立的三大文學(xué)流派，形成了西南聯(lián)大名師齊聚的獨(dú)特風(fēng)景，40年代出現(xiàn)了眾志成城的抗日文學(xué)大潮等現(xiàn)象。同時(shí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中，經(jīng)受歷史滌蕩留下的經(jīng)典作品影響了一代又一代青年為祖國(guó)的建設(shè)事業(yè)奉獻(xiàn)血和熱。然而在今天，隨著商品經(jīng)濟(jì)文化的沖擊，隨著高校教育的擴(kuò)招，曾經(jīng)被視為“精英教育”的大學(xué)教育現(xiàn)在多少已淪為“大眾教育”，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)不可避免地面臨諸多困境，其中最令人擔(dān)憂的是學(xué)生不讀文學(xué)作品，就算讀了作品也讀不懂，讀了作品不進(jìn)行思考，思考了卻不和當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化歷史背景掛鉤，以現(xiàn)代的眼光去質(zhì)疑當(dāng)時(shí)的文學(xué)發(fā)展。賀仲明先生曾在《文本閱讀能力與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)》中，表達(dá)了對(duì)當(dāng)下背景下，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)重理論輕閱讀的隱憂。其實(shí)這一隱憂并非賀先生一人獨(dú)有，該領(lǐng)域的研究大家諸如朱曉進(jìn)、溫儒敏、陳思和、何言宏等都表達(dá)了相同的觀點(diǎn)。但遺憾地是，目前該門課程的教學(xué)總體上依然還是走的理論講授大于文本閱讀之路。典型的現(xiàn)象是：教學(xué)方面，各高校日益重視教師的理論研究成果、學(xué)術(shù)成就，導(dǎo)致部分教師直接將自己對(duì)該課程的學(xué)術(shù)研究灌輸給學(xué)生，對(duì)文本分析的過(guò)程也走向簡(jiǎn)單化和程式化，教師一方面照本宣科缺乏自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，另外一方面學(xué)生跟著教師思路死記硬背，也難以形成自己獨(dú)有的、系統(tǒng)的文學(xué)觀念。

一、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)改革的意義

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是一門本身內(nèi)容龐雜多元，線索和思路豐富多樣，且還是在發(fā)展和延續(xù)中的學(xué)科。在漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的教學(xué)中，教師應(yīng)該有針對(duì)性地根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)選擇深化和拓展的內(nèi)容，建立一套更符合這一專業(yè)的教學(xué)體系和授課內(nèi)容及方式，讓學(xué)生能夠?qū)W以致用，這也是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這一課程教學(xué)改革的有利探索和多維拓展。

供給側(cè)改革是國(guó)家2016年在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域提出來(lái)的一項(xiàng)改革政策，它旨在通過(guò)提高供給的質(zhì)量，進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整，調(diào)節(jié)扭曲的要素配置，優(yōu)化資源分配，提高有效供給水平。這個(gè)不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)改革方法，更加是一種先進(jìn)的思維理念，它對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革的過(guò)程具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和借鑒意義。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是中文專業(yè)必修的課程，它不僅僅梳理了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，闡述了各階段的文學(xué)思潮及文學(xué)社團(tuán)，還對(duì)文學(xué)史上重要作家的生平及作品進(jìn)行了一定的分析，因此中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在整個(gè)文學(xué)專業(yè)的教學(xué)過(guò)程中占有及其重要的地位。一部中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)其實(shí)也見(jiàn)證了中國(guó)近現(xiàn)代史的發(fā)展變化，很多在文學(xué)史上占有重要位置的作家，他們?cè)谥袊?guó)的變革中也是重要的領(lǐng)軍人物，其作品也能反映出當(dāng)時(shí)中國(guó)的風(fēng)貌，甚至他們本身的經(jīng)歷也成為了一件具有審美價(jià)值的藝術(shù)品。因此，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)其實(shí)是由一批批活生生、有生命的作家文人組成的。周作人在《人的文學(xué)》里提出“獸性與神性，合起來(lái)便只是人性?！眠@人道主義為本，對(duì)于人生諸問(wèn)題，加以紀(jì)錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)。”可以看出，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的核心問(wèn)題是回答并解釋人是什么，文學(xué)即是人學(xué)。因此，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程改革的出發(fā)點(diǎn)也應(yīng)該是讓學(xué)生理解什么是全面的人，從而才能更好的理解現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)涵價(jià)值，但這種理解，不是從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的角度，而要從審美意識(shí)形態(tài)的角度出發(fā)。

自從2016年國(guó)家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域提出供給側(cè)性結(jié)構(gòu)改革，供給側(cè)這一新興的思維理念也逐漸波及到社會(huì)的各行各業(yè)，包括高等教育。袁貴仁部長(zhǎng)也表示，中國(guó)高校的轉(zhuǎn)型發(fā)展實(shí)際上就是要進(jìn)行供給側(cè)性結(jié)構(gòu)改革。從宏觀方面說(shuō)，我國(guó)高等教育需要供給側(cè)改革，提升教育的供給質(zhì)量，結(jié)合社會(huì)需要，滿足人民對(duì)教育的需求。從微觀方面說(shuō)，針對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程，在課程設(shè)置、教學(xué)方式等方面也需要進(jìn)行供給側(cè)性結(jié)構(gòu)調(diào)整，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的講授式教學(xué)已經(jīng)無(wú)法滿足學(xué)生的需要和社會(huì)發(fā)展的需求。

二、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)困境

過(guò)去，該門課程的全稱為“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史”，而現(xiàn)在已經(jīng)改為“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”，雖然只有一個(gè)“史”字的差別，但也可以看出課程內(nèi)容重點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，由注重文學(xué)史的宏觀梳理，變?yōu)楦幼鹬刈骷?、特別是作品，因此教學(xué)應(yīng)該由單獨(dú)的史論講授式向文本閱讀的體驗(yàn)式轉(zhuǎn)變。但是現(xiàn)實(shí)并不樂(lè)觀。

首先，教學(xué)觀念陳舊。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)仍然停留在對(duì)文學(xué)史的史論講解上，注重社團(tuán)概念、思潮流派的講解，注重對(duì)作者代表作品目錄的識(shí)記，并且在課程考試上，也更加凸顯對(duì)史論識(shí)記的考察，就算涉及到作家作品，也大多流于對(duì)作品內(nèi)容的敘述和中心思想的概括的表層層面。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)停留在對(duì)歷史事件的重復(fù)敘述上，與當(dāng)下的社會(huì)形勢(shì)結(jié)合不緊密。

其次，不注重視現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)里面涉及大量的作家作品，但是教學(xué)內(nèi)容更多的是停留在對(duì)作品內(nèi)容的平白概括，對(duì)文本的闡釋也有同質(zhì)化傾向，無(wú)法突出作品本身的獨(dú)特價(jià)值，而對(duì)作品的分析更多的不是考察作品對(duì)社會(huì)變革的積極意義，就是考察作品如何反應(yīng)了主流思想，對(duì)作品的分析有反客為主、主題先行的價(jià)值取向，而這樣的分析傷害了作品本身，局限了文本的價(jià)值多重意義闡釋的可能性。不利于對(duì)學(xué)生全面的審美鑒賞能力的培養(yǎng)，也有損于學(xué)生的創(chuàng)新能力。

第三，教學(xué)方法不能與時(shí)俱進(jìn)。現(xiàn)在的教學(xué)對(duì)象幾乎都是95后大學(xué)生，95后生長(zhǎng)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，每天被新媒體新技術(shù)懷抱著，也享有網(wǎng)絡(luò)時(shí)代提供的便利。因此，針對(duì)這樣的教學(xué)客體，應(yīng)該運(yùn)用新媒體新技術(shù)改革教學(xué)方法。但中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)又是一門比較傳統(tǒng)的學(xué)科，如何將傳統(tǒng)與新媒體結(jié)合，探索新的、受學(xué)生歡迎的教學(xué)途徑和形式，是亟待解決的問(wèn)題。

第四，教材理論闡釋和文本分析尚未并重。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更偏重于人文知識(shí)的體認(rèn)、人文精神的培養(yǎng)。然而目前許多文學(xué)史教材與有限課時(shí)形成了諸多的教學(xué)問(wèn)題。建國(guó)以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教材主要有王瑤的《中國(guó)新文學(xué)史稿》、唐?|主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》、黃修己的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)簡(jiǎn)史》、錢理群等的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》、朱棟霖的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史1917-2012》、嚴(yán)家炎的《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》、丁帆的《中國(guó)新文學(xué)史》、洪子誠(chéng)的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》、陳思和的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》，可以說(shuō)教材權(quán)威編者比比皆是，但內(nèi)容學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，學(xué)生看一遍如云里霧里，看第二遍朦朦朧朧，看第三遍的人少之又少，導(dǎo)致學(xué)生理解、掌握有困難。例如目前的教材，普遍都重點(diǎn)分析了郁達(dá)夫《沉淪》的病態(tài)描寫(xiě)以及“零余者”等常見(jiàn)問(wèn)題，但學(xué)生在讀完文本，還是會(huì)提出一系列的疑問(wèn)，例如：為什么“他”一定要將自己學(xué)業(yè)、愛(ài)情、友情各方面的失落簡(jiǎn)單歸結(jié)于“弱國(guó)子民”這一原因？等等諸如此類問(wèn)題。由于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史課程一般開(kāi)設(shè)于大學(xué)一年級(jí)，本身就對(duì)大學(xué)的教學(xué)方式不太適應(yīng)，對(duì)于郁達(dá)夫這種大膽地描寫(xiě)更多地學(xué)生是不敢評(píng)論，也不會(huì)評(píng)論，只會(huì)跟著教師的思路去識(shí)記教材中對(duì)該文本的分析，但這并不是一種心悅誠(chéng)服的認(rèn)同。

三、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)改革的方法和出路

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史不僅僅要通過(guò)文學(xué)歷史的梳理讓學(xué)生建立良好的文學(xué)專業(yè)的學(xué)科知識(shí)體系，更加重要的是如何培育學(xué)生創(chuàng)新思維、辯證思維的能力。通過(guò)調(diào)整教學(xué)的輸出質(zhì)量，提高教學(xué)內(nèi)容與當(dāng)下實(shí)際的融合性，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際需求，進(jìn)行中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的供給側(cè)性改革是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的出路。

首先，從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具體作品入手，注重對(duì)文本本身的分析研究，采用文本細(xì)讀法和循環(huán)闡釋法，培養(yǎng)學(xué)生良好的的文學(xué)審美素養(yǎng)。文本細(xì)讀是西方文化批評(píng)的一個(gè)重要方法，它指的是“對(duì)文本的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、象征、修辭、音韻、文體等因素進(jìn)行仔細(xì)解讀，從而挖掘出在文本內(nèi)部所產(chǎn)生的意義。”文本細(xì)讀的方法可以讓學(xué)生的學(xué)習(xí)回歸文學(xué)本位，尊重文本，嘗試脫離文化、社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)等外部研究，注重對(duì)文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分析，為學(xué)生提供更加接近作者的閱讀方法，增加了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)習(xí)的縱深度。循環(huán)闡釋法是由錢鐘書(shū)先生提出，“就特定的文本主題，首先是打破古今界限、學(xué)科界限、文化界限甚至是系統(tǒng)理論與零星見(jiàn)解之間的界限，發(fā)現(xiàn)與之相通相似的言論，從而獲得一個(gè)超越各種界限的更大語(yǔ)境；然后在此新語(yǔ)境中，兩種相通而又有差別的言論交互地‘回過(guò)頭來(lái)另眼相看’；最終的結(jié)果是對(duì)不同領(lǐng)域的兩種言論都‘增進(jìn)了理解’”用循環(huán)闡釋的方法作用于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)，則會(huì)極大拓寬教學(xué)的寬度，增加文本在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義，為文本跟隨時(shí)代進(jìn)程的再解讀提供的可行的空間和方法。這兩種方法都有助于提升中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，滿足學(xué)生自我創(chuàng)新能力和審美鑒賞能力的需求。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程中在以培養(yǎng)學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地突出中國(guó)文化和中外文化交流，培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)文學(xué)思考和關(guān)照自身文化的能力，在文學(xué)史、作家作品等內(nèi)容的講解中著重分析和比較其隱含的文化內(nèi)涵，并在了解文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上比較文化差異，掌握合適的跨文化交流能力和技巧。

其次，努力把新媒體新技術(shù)運(yùn)用到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，提升教學(xué)的實(shí)效性。課堂教學(xué)的時(shí)間較少，但中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)任務(wù)繁重，要求老師在短期內(nèi)把學(xué)科知識(shí)體系全部梳理清楚，還要讓學(xué)生理解全過(guò)程，這并不容易。學(xué)生都會(huì)被新媒體包圍，新媒體也可以將碎片化的時(shí)間進(jìn)行整合，因此作為教師，可以開(kāi)創(chuàng)自媒體平臺(tái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)廣播，朗誦現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌，讓詩(shī)歌不在是抽象文字，讓詩(shī)歌通過(guò)新媒體平臺(tái)變成有聲讀物，幫助學(xué)生提升對(duì)詩(shī)歌的感悟能力。此外，教師還可以開(kāi)創(chuàng)微信公共號(hào)，針對(duì)上課內(nèi)容，提供文化批評(píng)、文學(xué)作家生平軼事等信息，幫助學(xué)生構(gòu)建立體化的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)習(xí)模式，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的趣味性，提升中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)實(shí)效性。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中承載的強(qiáng)烈的歷史感、現(xiàn)實(shí)性、人文性、情感性等在培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、塑造健康人格方面起著不可忽視的作用。同時(shí)，文學(xué)課程又是非功利、審美的課程。著名文藝?yán)碚摷彝瘧c炳先生在《文學(xué)概論》中提到：“文學(xué)是一種具有審美特質(zhì)的意識(shí)形態(tài)?！痹谥袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的課程講授中要努力挖掘?qū)徝篮腿宋乃仞B(yǎng)內(nèi)容，從文學(xué)史、作家作品以及社會(huì)影響等方面提升這門課程的審美效果。

最后，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程中有針對(duì)性地突出和強(qiáng)調(diào)文學(xué)中的對(duì)外交流以及跨文化內(nèi)容?？缥幕涣鳛橹饕繕?biāo)的專業(yè)，因此在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程中需要突出漢語(yǔ)和中國(guó)文化的本體性。首先，教師應(yīng)強(qiáng)調(diào)這門課與現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、中國(guó)文化等課程的聯(lián)系。在閱讀作品時(shí)，向?qū)W生強(qiáng)調(diào)建立語(yǔ)言敏感，不僅要欣賞語(yǔ)言傳達(dá)出的美感，更要關(guān)注語(yǔ)言的搭配使用、語(yǔ)言的手法運(yùn)用、語(yǔ)言的文化蘊(yùn)含等。語(yǔ)言的搭配使用是外國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)中重要的也是較難掌握的內(nèi)容之一，而關(guān)注語(yǔ)言的文化蘊(yùn)含便于日后在跨文化交流中解釋語(yǔ)言的使用以及語(yǔ)言中隱含的民族文化和地域文化。同時(shí)教師也要提醒學(xué)生注意文學(xué)語(yǔ)言和應(yīng)用語(yǔ)言的區(qū)別，因?yàn)槿蘸蟮膶?duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中留學(xué)生首先接觸到的是應(yīng)用語(yǔ)言，即實(shí)用性的對(duì)話或口語(yǔ)及書(shū)面表達(dá)。當(dāng)然隨著漢語(yǔ)能力的提高，留學(xué)生會(huì)在閱讀中接觸更多的文學(xué)語(yǔ)言。但這兩種語(yǔ)言的搭配、使用場(chǎng)合以及所含文化韻味都是不同的，因此需要特別提醒學(xué)生注意區(qū)分，以便在日后的工作中減少交流障礙。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的開(kāi)端“五四”文學(xué)革命就受到了外國(guó)文化的影響，在這段文學(xué)史中文化的碰撞、沖突以及結(jié)果都應(yīng)有針對(duì)性地強(qiáng)調(diào)，引發(fā)學(xué)生對(duì)文化交流的思考和分析。現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期如老舍、林語(yǔ)堂、張愛(ài)玲、錢鐘書(shū)等作家都有豐富的異域生活經(jīng)驗(yàn)，并將這些經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)入作品中，在這些作家的作品中都相對(duì)突出了中外文化的異同，有強(qiáng)烈的跨文化色彩，同時(shí)也描寫(xiě)和刻畫(huà)了鮮明的異國(guó)和他者形象。進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期后，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)以更加開(kāi)放的姿態(tài)迎接世界文化，“尋根文學(xué)”作家作品凸顯了更多的少數(shù)民族文化和獨(dú)特的地域文化，先鋒文學(xué)中展示出了更多元、豐富的外國(guó)元素，90年代后的港澳臺(tái)及海外華文文學(xué)更加顯示了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的對(duì)外交流和跨文化書(shū)寫(xiě)能力。授課教師在對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的課堂內(nèi)應(yīng)著重突出和強(qiáng)調(diào)這些內(nèi)容是更符合專業(yè)教育特色的，也更能吸引學(xué)生的關(guān)注力，更容易展開(kāi)課堂互動(dòng)，更能提升學(xué)生的專業(yè)能力。最后，在漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)下的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程中，教師注重介紹和強(qiáng)化深入中國(guó)作家作品在域外的傳播和影響。晚清時(shí)期，中國(guó)國(guó)門被迫打開(kāi)后，直到新時(shí)期的改革開(kāi)放，中外交流日益頻繁，中國(guó)作家及作品走出國(guó)門也成為文化交流的重要表現(xiàn)?，F(xiàn)代文學(xué)大師魯迅先生在世界享有盛譽(yù)，他的作品被翻譯成幾十種文字，用特有的中國(guó)思維和世界眼光書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代中國(guó)并影響世界文學(xué)。當(dāng)代第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)籍作家莫言，他作品中汪洋恣肆的語(yǔ)言和天馬行空的想象，神秘又強(qiáng)烈的東方文化吸引著世界讀者。莫言作品被翻譯成不同的文字，被不同的文化解釋和闡發(fā)，這之間有認(rèn)同也有沖突。在漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的課堂上教師應(yīng)有意識(shí)地引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生思考這些傳播及影響，簡(jiǎn)要分析這其中的利弊等，便于日后在跨文化交流中有所準(zhǔn)備，跨越文化障礙，顯示出合適的跨文化能力和技巧。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)結(jié)構(gòu)改革，是基于尊重作品、尊重學(xué)生、尊重中國(guó)當(dāng)下實(shí)際的前提下進(jìn)行的提升教學(xué)質(zhì)量的改革，這種教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變不僅僅對(duì)老師自身素質(zhì)提出了更高的要求，同時(shí)也為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革的出路提出了一種新的思維方法。

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［5］ 齊慧爽. 新形勢(shì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)探討［J］. 湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào), 2014(11).