■田宜民/汝州市委黨校

實踐觀是馬克思主義理論一個十分重要的組成部分，不僅標(biāo)志著馬克思徹底的唯物主義歷史觀的建立，標(biāo)志著與舊的唯物主義和唯心主義徹底劃清界限，更加是我們在研究馬克思主義，發(fā)展馬克思主義，對馬克思主義進(jìn)行理解和解析首先要堅持的基本的前提。

一、“實踐”概念的發(fā)展

古希臘的亞里士多德首先使用了“實踐”這一概念。而后，在哲學(xué)史的發(fā)展過程中，康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人都曾先后使用過“實踐”這一概念，但是他們所表述的“實踐”的內(nèi)涵，卻又不盡相同。

亞里士多德的實踐。亞里士多德按照人的活動是否成其為自身的目的這一標(biāo)準(zhǔn)，將現(xiàn)實的人的活動方式分為理論、實踐和創(chuàng)制三種，且這三種活動方式在他的倫理學(xué)中并不是平等的，而是分等級的。亞里士多德通過對實踐是目的在其自身的活動這個最本質(zhì)規(guī)定的揭示，說明實踐作為人的存在方式是去想自由的意義上把思辨看作實踐的最高形式，展示了實踐之于人的自由和幸福的價值和意義，為其后的實踐哲學(xué)的發(fā)展提供了理論的指導(dǎo)。

康德的實踐?？档抡J(rèn)為，實踐乃是通過自由而可能的東西，是理性規(guī)定意志并通過意志達(dá)到目的的活動。他強(qiáng)調(diào)，那個給意志因果律以規(guī)則的是一個自由的概念，而不是自然的概念?？档碌膶嵺`研究，意在強(qiáng)調(diào)自由意志的自主、自決及其客觀有效性?？档聦τ趯嵺`理性的關(guān)注和重視，本質(zhì)上是對人的主體性的關(guān)注和重視，它將主體性問題研究有認(rèn)識論，提升到主體論、道德論的高度使之由純粹的認(rèn)識問題升華為道德實踐問題，展示了人的主體能動性的廣闊領(lǐng)域和深刻內(nèi)涵。

黑格爾的實踐。在黑格爾看來，目的性是人類活動區(qū)別于動物活動的根本特征，實踐活動就是人的目的得以實現(xiàn)的過程。人的實踐活動之所以具有目的性，是因為作為絕對精神的外化，人的本質(zhì)是自我意識，這種自我意識的內(nèi)核便是理性。實踐是通過創(chuàng)造和使用手段以使目的現(xiàn)實化的中介活動。人是自身勞動的結(jié)果，人的本質(zhì)在勞動過程中又得到了進(jìn)一步的確證。

費(fèi)爾巴哈的實踐。費(fèi)爾巴哈把實踐歸結(jié)為感性的人的生活、行為和現(xiàn)實等，將其視為與理論、思維和書本等相對立的范疇，并強(qiáng)調(diào)前者對后者的優(yōu)先地位：實踐和生活本身遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過理論上的旁征博引。費(fèi)爾巴哈實踐觀的合理性在于它將實踐歸結(jié)為感性的人的現(xiàn)實活動，但由于費(fèi)爾巴哈所理解的人僅僅是生物學(xué)意義上的人，他所謂的實踐就只能是作為自然存在物的個人的生活實踐，“只是一種瑣碎的生活和利己的活動，所以他有時貶低實踐的意義，把它視為一種卑污的利己主義活動?！雹?/p>

在不同的哲學(xué)家那里，“實踐”的內(nèi)涵是不盡相同的。而馬克思的“實踐”觀，正是在對以上哲學(xué)家批判繼承的基礎(chǔ)上逐漸形成的。

二、馬克思實踐觀的形成

馬克思實踐觀的確立過程經(jīng)歷了由思想實踐到人的實踐，再從人的實踐到社會物質(zhì)實踐這兩次轉(zhuǎn)變。根據(jù)這兩次轉(zhuǎn)變，就可以將馬克思實踐觀的確立分為三個階段。

第一階段：思想實踐階段，即馬克思在《博士論文》時期和擔(dān)任《萊茵報》編輯這段時期。在這一時期，馬克思的思想是較多地受到青年黑格爾派影響的時期。馬克思以青年黑格爾派的自我意識哲學(xué)為武器，勇敢地批判宗教教條，宣揚(yáng)自由的思想，并試圖從黑格爾的辯證法中引出革命的結(jié)論。但馬克思此時的實踐只是用自由思想來干預(yù)和批判現(xiàn)實生活，他希望通過“批判的武器”來進(jìn)行“武器的批判”，實際上是還處于思想實踐階段。而馬克思在擔(dān)任《萊茵報》的編輯期間，對萊茵省關(guān)于林木盜竊法、關(guān)于摩澤爾農(nóng)民狀況等問題的辯論，促使他“第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”，也促使他的實踐觀從思想實踐向人的實踐的第一次轉(zhuǎn)變。

第二階段：人的實踐階段，即馬克思離開《萊茵報》到1845年春《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的完成。在這一階段，隨著馬克思自身研究的不斷深化，在批判繼承黑格爾等人觀點的基礎(chǔ)上，在與他人的論戰(zhàn)過程中，逐漸深化對于“實踐”的內(nèi)涵的理解。以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的寫作完成為標(biāo)志，他終于在完成對費(fèi)爾巴哈的批判的基礎(chǔ)上，批判了以往的一切舊唯物主義并與之劃清界限，確立了自己的人的實踐觀。

第三階段：社會物質(zhì)實踐階段，即從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》寫作完成到《資本論》的寫作期間。這一時期是馬克思的實踐觀最終確立的時期，也是完成其實踐觀點從人的實踐到社會物質(zhì)實踐轉(zhuǎn)變的階段?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中也包括有社會物質(zhì)實踐的內(nèi)容，但是此時馬克思的社會物質(zhì)實踐只是對此有所意識，有所闡述，但并不深入。《德意志意識形態(tài)》的完成基本上標(biāo)志著馬克思唯物史觀的確立。隨著對歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不斷深化，馬克思更加清晰地認(rèn)識到一切社會關(guān)系其根源都在于社會的物質(zhì)活動，人的實踐在本質(zhì)上是社會物質(zhì)實踐，因而在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》人的實踐的基礎(chǔ)上逐漸實現(xiàn)了向社會物質(zhì)實踐的第二次轉(zhuǎn)變。

三、馬克思實踐觀的內(nèi)涵

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)上，對于之前的一切舊唯物主義歷史觀的批判。在此基礎(chǔ)上，馬克思確立了自己意義上的唯物主義歷史觀和實踐觀。馬克思實踐觀的內(nèi)涵可以概括為以下幾個方面。

首先，關(guān)于實踐是檢驗人的思維是否具有客觀真理性的標(biāo)準(zhǔn)問題。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，明確指出人的思維是否具有客觀真理性，是一個實踐問題。理論只有與客觀實際相符合才能說明其具有客觀真理性，但人的思維是主觀的，它并不能證明自身的客觀真理性，也就是思維的“此岸性”，只有通過實踐才能夠檢驗人的思維是否具有客觀真理性，是否與客觀實際相符合。即實踐是檢驗人的思維是否具有客觀真理性的標(biāo)準(zhǔn)。這是馬克思實踐觀的重要方面。

其次，關(guān)于實踐的主體的人的本質(zhì)的問題。馬克思批判了費(fèi)爾巴哈片面地將人看作“抽象的—孤立的—人的個體”，將人的本質(zhì)理解為“單個人所固有的抽象物”。馬克思把對人的理解放在社會生活之中，進(jìn)而將人的本質(zhì)理解為人在實踐中形成的，在感性的人的活動中形成的一切社會關(guān)系的總和。在這一意義上，實踐是人的實踐，而且是從事現(xiàn)實活動的人的實踐。

再次，關(guān)于實踐是社會生活的本質(zhì)的問題。馬克思明確的指出，全部的社會生活在本質(zhì)上都是實踐的。在關(guān)于人的本質(zhì)的問題中，馬克思指出，人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和。而這種社會關(guān)系的產(chǎn)生，是在現(xiàn)實的人的活動中，在人的實踐活動中產(chǎn)生的，全部的社會生活在本質(zhì)上都是實踐的。所有的問題，不論是現(xiàn)實問題或是理論問題，最終都將在現(xiàn)實的實踐活動中得到解決。

最后，關(guān)于實踐改變世界的問題。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對以前的哲學(xué)家的批判，是因為他們在沒有看到感性的人的實踐活動的基礎(chǔ)上來解釋世界，因而他們得出的結(jié)論也都是抽象、直觀的。而馬克思本人在理解了感性的人的實踐活動的基礎(chǔ)上來解釋現(xiàn)實世界，并希望通過現(xiàn)實的人的實踐活動來改變世界，這是馬克思與以往的哲學(xué)家們最大的不同之處。

人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和；全部的社會生活，在本質(zhì)上都是實踐的。而全部的社會生活，包括在人們的實踐活動中產(chǎn)生的一切社會關(guān)系，歸根結(jié)底，都是物質(zhì)的，是物質(zhì)關(guān)系在不同社會生活領(lǐng)域的體現(xiàn)，這是馬克思實踐觀的內(nèi)涵。正是在實踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思實現(xiàn)了真正意義上的哲學(xué)變革，建立了馬克思的科學(xué)哲學(xué)觀，并以此來解釋世界和改變世界，這也是馬克思主義理論實踐性最好的體現(xiàn)。

注釋：

①王平.馬克思主義實踐觀的歷史超越［J］.中共寧波市委黨校學(xué)報，2010（6）.

［1］袁方.對《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的若干新思考［J］.馬克思主義理論研究，2006（2）.

［2］王仕民.簡論馬克思的實踐范疇［J］.哲學(xué)研究，2008（7）.

［3］張一兵.實踐:在何種意義上成為馬克思科學(xué)方法論的基石—經(jīng)濟(jì)學(xué)視域中的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》［J］.學(xué)習(xí)與探索，1998（6）.

［4］胡大平.實踐范疇的歷史語境與歷史唯物主義［J］.南京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)人文社會科學(xué)），1999（3）.