◎皇 泯

位于黔、渝、湘、鄂四省結(jié)合部的烏江中下游的沿河，是一個(gè)沿江而建的小縣，卻是一個(gè)散文詩大縣。尤其是土家族詩人群凸顯，有走出大山后拓展視野、解讀漢字密碼的喻子涵，有土生土長、守望高原的冉茂福、趙凱、陳順、羅福成、侯立權(quán)……

獨(dú)特的高原歷史、自然、人文，是創(chuàng)作——暢飲不竭的源泉，開采不盡的礦藏。

本土詩人們，蜿蜒“蘆笙”和“木葉”的音韻，踏著“擺手舞”和“肉蓮花”的節(jié)奏，讓散文詩沿著烏江淌出大山，外地詩人們，翻過崇山峻嶺，涉過激流險(xiǎn)灘，讓散文詩走進(jìn)沿河。

2014年9月，中國散文詩走進(jìn)沿河，沿河內(nèi)外有了靈感的碰撞、詩文的匯流，由楊海英、冉茂福精心選編而成《烏江水遠(yuǎn)——全國知名作家走進(jìn)沿河文學(xué)作品選》一書，書分三部分，在第一、二部分《大詩歌》《散文》中，詩人、散文家們以優(yōu)美的文字呈現(xiàn)了沿河的歷史、自然、人文；在第三部分《評(píng)論》中，評(píng)論家們以精辟的文字對(duì)沿河詩群進(jìn)行了深入的詩文解讀和詮釋。

歷史，以追溯表達(dá)景仰

沿河，自春秋開始，土家人就在這里繁衍生息，留下了源遠(yuǎn)流長的歷史文化，是文人騷客們以追溯表達(dá)景仰的地方。于是，來自島城吹慣了海風(fēng)的韓嘉川“像靜守悠遠(yuǎn)的風(fēng)信，靜守一個(gè)相傳很久的故事，靜守巖石的紋理與盤山而去的路旁那盞藍(lán)色的小花……”(《回眸烏江歲月》）；熱愛有豆腐有魚吃的陽飏，迷上了“不知有漢，無論魏晉。/沿河小城躲在一具五彩紛呈的儺面后頭，/奉祭白虎，跳“肉蓮花”舞蹈”的世外桃源一樣的沿河生活；來自千湖之省的謝克強(qiáng)駐足《吊腳樓》，“恬靜地依著青山，便有了山的脊梁與風(fēng)骨。歌唱著傍著溪水，便有了水的血脈與靈性”；來自邊疆的亞楠《夜入沿河》，仿佛萬物都回到了詩意的夢(mèng)中，“看見一條修長的纖道隱于山巖中。若一段記憶，苦澀中的悲愴擁有韌性，和蒼涼環(huán)繞的黑色蝙蝠”，感悟?yàn)踅谋瘧懺从诳嚯y，拉纖號(hào)子吼亮了悠遠(yuǎn)的歷史。

自然，以山水呈現(xiàn)神奇

沿河，地處貴州高原東北邊緣斜坡、大婁山脈和武陵山脈交錯(cuò)地帶，烏江由南至北將沿河縣分割為西北、東南兩大部分，山峰眾多，河流密布，凡有詩文吟詠，無不以山水呈現(xiàn)神奇。

黃土高原的成路唱響《烏江頌詞》，“巨大的回聲溢出這蒼茫的地縫/漫卷大陸……引領(lǐng)著水鳥向前涌/這些鳥群是船工巫歌的唱詞”。姚輝傾聽《高原深處的河流》，“從背影深處傳來，從溫暖深處——你的聲音：水晶的淺笑。雨意。霜粒上閃爍不息的冥想……”再也無法簡單地轉(zhuǎn)過身離去；來自中原的郝子奇感覺“一座山的沉默，仿佛比一條江更久遠(yuǎn)”(《閃過》）；而譙達(dá)摩筆下的貴州高原是穿睡衣的高原，“睡衣醒著，而高原沉睡。/唯有漫山遍野的羔羊/從云的乳房汲取奶水”(《穿睡衣的高原》）。

人文，以山歌唱響特色

沿河，是中國古代巴人后裔土家族的家園，奉祭白虎、住吊腳樓、喝油茶湯、飲麻糖酒、吃灰豆腐、唱山歌、跳擺手舞，唱哭嫁歌、跳喪鼓……保持著鮮明的土家民族風(fēng)格和特色。尤其是土家山歌，成為土家人“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”之必需，而文人們則不約而同的以山歌唱響特色。

北塔、郝子奇、陳旭明、牛放等詩人在本書中，僅以山歌為題的詩就有10處之多。

女詩人譚雄描述：“站在黃昏的尾翼上，一曲山歌由丹田涌出，豪放深谷”（《烏江河畔聽山歌》）；另一位女詩人韓若冰則詠嘆：“山歌是山唱的。/山歌是唱給山聽的”（《憶烏江》）；山歌是土家人心靈的唱響，山歌是人類心靈的共鳴。軍旅詩人黃恩鵬聆聽《土家山歌》，感悟“土家人的喜怒哀樂”后，再也“走不出歌子的光焰”。

沿河是一個(gè)好地方，關(guān)于沿河的歷史、自然、人文，王劍冰、劉照進(jìn)等在精美的散文中有較為記實(shí)的描述，本土文人們亦有原汁原味的詩文作品，在這里不再一一贅述。

是為序。