李立立

(齊齊哈爾大學(xué) 美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，黑龍江 齊齊哈爾 161006)

近年來，影視劇已經(jīng)成為當(dāng)代中國最為流行的大眾文化消費品，中國電影也隨之呈現(xiàn)出前所未有的眾聲喧嘩狀態(tài)。其間，固有的電影美學(xué)日益彷徨游移，而新舊接力加速的特征也端倪日顯。代表新興電影美學(xué)維度的力量，不斷地對現(xiàn)有的電影美學(xué)規(guī)范及其評價體系構(gòu)成挑戰(zhàn)。2017年8月挾著宏大聲勢公映的電影《三生三世十里桃花》(以下簡稱《三生三世》)，可稱中國電影主調(diào)演變集中的表現(xiàn)之一。尤其是該片“用力最深”的角色安排與塑造方式，更是審視這種復(fù)雜、精微的“時代奇觀”的核心窗口。

《三生三世》是典型的仙俠類型片。這種類型電影具有中國特色的美學(xué)形態(tài)，是中國電影及相關(guān)的社會指涉諸種要素的鏡像體現(xiàn)。同時，因電影具有天然的世俗面向，使得其選材、手法等都更加貼合大眾心理，特別是在人物形象的塑造上，用力最多。在大眾文化消費的主導(dǎo)與“明星效應(yīng)”承載影視命運的語境下，人物形象問題最具觀賞性和話題功能，而事實上，《三生三世》的飽受輿論爭議，也確實與此息息相關(guān)。因此，審視影片的角色形象這一視點，更能凸顯其價值向度、藝術(shù)趣味，乃至我們當(dāng)下時代的社會公共精神趨向。

一、話語闡釋：消費法則支配下的審美背離與形象混淆

自20世紀(jì)20年代美國率先進(jìn)入全面的現(xiàn)代消費社會之后，隨著各國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及全球化時代的到來，消費文化開始成為世界的重要主流文化之一。消費文化在當(dāng)今的中國，也具有龐大的市場?！度馈纷鳛槲幕I(yè)的文本存在，是消費時代的最新產(chǎn)物。正如斯圖亞特·霍爾所揭示的，在這樣的語境中，“新潮”成為引領(lǐng)電影思潮的先鋒，其活力與新銳將是傳播時代信仰與價值觀念的重要載體，并構(gòu)成社會文化系統(tǒng)的有機(jī)部件。而具體到電影中的人物塑造與形象選擇，也必然是文化語境和產(chǎn)業(yè)環(huán)境聯(lián)系下的結(jié)果?！度馈返娜宋镄蜗螅T如天族戰(zhàn)神墨淵、鬼君擎蒼、青丘帝姬白淺、小天孫阿離等，其塑造策略顯然是時代的消費法則與個體的自戀情結(jié)兩種話語雙向互動、雙重需求的產(chǎn)物。

首先，在話語表達(dá)上，《三生三世》里的人物形象滲透著濃厚的商業(yè)屬性及消費文化法則，是負(fù)載著獲取粉絲關(guān)注和持續(xù)聚焦的大眾文化速食產(chǎn)品。其完全通俗化的闡釋以適應(yīng)粉絲大眾的審美趣味，徹底背離了仙俠電影題材的核心內(nèi)涵，將傳奇淪為庸常，使劍俠墮為平凡。整部影片的敘事有著稀釋厚度和深度的簡單，導(dǎo)演也在努力還原小說原著，但將巨大的內(nèi)容濃縮在電影的一兩個小時內(nèi)還是困難重重的。主創(chuàng)遵循仙俠類型片“絕戀”“世仇”“宿命”的三大主題，但是其中的人物形象卻是完全背離這種文化內(nèi)涵與審美場域的，其設(shè)置幾乎完全趨向消費熱點、娛樂化與媚俗化。比如劉亦菲扮演的青丘上仙白淺，毫無上仙風(fēng)骨，仿佛只是一個愛哭鬼；楊洋扮演的角色夜華貴為九重天上的太子，卻有著類似猥瑣的無聊；折顏本應(yīng)德高望重兼而有趣，在片中卻花枝招展臺詞不搭；浮夸的人物裝扮、虛假的臺詞口號、徹底虛化的人物敘述、被抽離了性格內(nèi)涵的迷谷老人等角色……種種人物形象設(shè)置完全被消費法則左右，理性敘事趨于擱淺，商業(yè)元素?zé)o序穿插，本應(yīng)是人物形象的演繹者完全被明星效應(yīng)喧賓奪主，出現(xiàn)了和仙俠類型片傳奇英雄審美話語的背離。

其次，在話語立場上，因為明星效應(yīng)的主導(dǎo)形態(tài)，《三生三世》里的人物形象幾乎成為扮演者真實生活中的形象附庸，呈現(xiàn)出令人難辨的帶有自戀癥狀的混淆傾向。在《三生三世》的劇情設(shè)置中，正邪對立與天道輪回這樣的二元對立話語，也和天族戰(zhàn)神墨淵、鬼君擎蒼、青丘帝姬白淺及天族太子夜華等主角的設(shè)置糾結(jié)一團(tuán)，展示出極其刻板的夾以自戀狀態(tài)的話語邏輯：邪惡方必定形象可憎、德行敗壞、殘酷無恥；而正面方如白淺和夜華則必然信念堅定、智勇雙全，同時風(fēng)華絕代，風(fēng)度翩翩，舉手投足都是演員本人在現(xiàn)實中的狀態(tài)。這種人物形象設(shè)置的主觀愿望和意圖所傳遞的，是明星身份建構(gòu)的銀幕裝點，制作它可以說只是作為一個整體的“偶像經(jīng)濟(jì)”的話語系統(tǒng)的產(chǎn)物，某種程度上既是人物塑造藝術(shù)創(chuàng)作話語的倒退，更背離了最基本的特定人物所先天限定的人性準(zhǔn)則和形象解釋。

二、群像修辭：平民視角策略下的深度缺失和認(rèn)知矛盾

一般而言，仙俠類型電影是構(gòu)建世俗超越的絕佳平臺之一，其題材本身要求話語制造者與參與者都有構(gòu)筑仙俠故事的想象力和敏感性。在《三生三世》中，電影保留畫面和情節(jié)奇觀化的同時——比如誅仙臺的虎獸、夜華打開結(jié)魄燈、天宇中的桃花樹等場景，為了滿足觀眾淺層次的視聽之娛，在功利思維的主導(dǎo)下，整部影片的構(gòu)造采取了既無生活根據(jù)又缺乏內(nèi)在關(guān)聯(lián)的平民化視角，沉湎于大眾視覺形式實在可感的具象經(jīng)驗表達(dá)中。這也導(dǎo)致電影出現(xiàn)戲份剪輯散亂、對白設(shè)計尷尬、龍宮相認(rèn)等情節(jié)太兒戲化等分寸感喪失的局面。而在這種創(chuàng)作思維主導(dǎo)下，人物形象塑造也呈現(xiàn)出“單向度”與“扁平化”狀態(tài)，陷入模式化的窠臼，深度缺失與認(rèn)識矛盾充斥其間。

首先，《三生三世》的人物形象的美學(xué)屬性中，深度缺失成為極端化反映。電影中故事發(fā)生的場景，本是在超越凡俗之外的天界，是遠(yuǎn)離現(xiàn)實的夢幻想象之地，按照仙俠片的共識性認(rèn)知，其人物的主體構(gòu)成與特性應(yīng)該是超拔、非凡的，同時是切合人性的，更是符合故事的節(jié)奏、主題和敘事范疇的。但是在《三生三世》中，無論是主人公白淺與夜華，抑或是推動敘事發(fā)展的人物如側(cè)妃素錦、小天孫阿離等，其人物的形象、言談乃至舉止，都有著老套、平庸和模式化的體現(xiàn)，顯示出膚淺的娛樂性消費文化形態(tài)與特征。比如青丘帝姬白淺這個角色，在劇情設(shè)定中本是帶有復(fù)仇使命的剛烈之女，同時又有著媚態(tài)天成，這是一個不斷經(jīng)歷異化與斷裂的人物，作為一種形而上之美的象征在冰冷輪回中的肉身，擔(dān)負(fù)了訴說“美麗在人間天界的苦難承受”的職責(zé)，是充滿張力又有深刻文化象征意蘊的人物角色。但是在電影中的白淺，除了艷麗的服飾和不斷閃現(xiàn)的大場面力圖凸顯此人物形象中奇觀化的一面之外，那種隨處可見的言語和行為的錯位和恍惚、乖戾與突兀，但凡出現(xiàn)經(jīng)常莫名其妙的咆哮和面目不自然的猙獰，過分夸張的戲劇性形象以及莫名其妙的感情糾葛等，都在不斷地干擾觀眾的人物形象期待視野。可以說，這種人物形象本身就存在扭曲的問題，顯示出一種因深度缺乏后吊詭的美學(xué)錯位。

其次，因為庸俗平民化視角的主導(dǎo)下人物形象的單薄，《三生三世》里人物的價值認(rèn)知也多少濫用了大眾的心理需求，甚至影響到電影本身的敘事情節(jié)節(jié)奏，干擾了觀眾審美體驗和形象判斷的連續(xù)性。比如迷谷這個人物，在原著小說中，他是坐化成仙的迷谷樹，從敘事框架的設(shè)定而言，他又是盡責(zé)盡心的狐貍洞管家，雖有因煮飯燒掉廚房等糊涂事，但不失為忠心耿耿且備受信任之人。這種人物價值認(rèn)知的意義生產(chǎn)，是符合受眾偏好的。但在影片中，為了適應(yīng)話題消費的表現(xiàn)形式和制作思維，他幾乎淪為近乎混亂的視覺侵?jǐn)_。從一出場的偏離敘事主體的絮絮叨叨，鏡頭的焦點又總看似有意地讓特效線占據(jù)。其感情的發(fā)展線索又顯得像是無厘頭般插進(jìn)的一條“硬線”，說愛就愛的性格設(shè)置表面上是充分迎合現(xiàn)代觀眾的接受心理，但類似這種眾多的形象設(shè)定元素顯然是強行越界，無形中肢解著該人物形象本身具有的價值認(rèn)知承載，嚴(yán)重違背了敘事藝術(shù)中關(guān)于人物形象塑造的典型性與合理性原則。在這種空洞符號形象審美聯(lián)想下，人物形象本身的價值認(rèn)知邏輯設(shè)定所起的象征意義也難以為繼。

三、精神向度：勵志神話的時代癥候映象和自我意義的重建象征

《三生三世》就總體的審美維度而言，可以說是中國當(dāng)代消費文化左右下電影藝術(shù)市場的一部范例，它的人物形象塑造，也是一種在消費化和娛樂化主導(dǎo)下的文化、藝術(shù)思維轉(zhuǎn)變的展示。與此同時，這套人物形象的話語景觀，本身又是當(dāng)代中國電影急劇轉(zhuǎn)型和社會意識形態(tài)復(fù)雜結(jié)構(gòu)的鏡像呈現(xiàn)，人物形象符號所蘊藏的含義，依然屬于大眾文化生態(tài)下人類集體精神的追尋和想象的再生產(chǎn)。

一方面，《三生三世》里的人物群像，在某種程度上是現(xiàn)代都市群體在生活中出現(xiàn)的精神空場在心理上的補償、替代與想象存在，是勵志神話的又一次閃現(xiàn)。所謂勵志神話人物，按照雷蒙德·威廉姆斯的說法，他們是現(xiàn)實的超越性再現(xiàn)，往往有著超凡的能力，在面臨現(xiàn)實的種種困局時有著強大的喚起、凝聚樂觀的能量，簡而言之，他們是破解現(xiàn)實殘酷與困境的密碼掌握者?！度馈防锏娜宋镄蜗螅瑤缀醵际前凑者@種模式打造的“成功人士”，無論是三生三世輪回中的白淺和夜華，還是沉睡萬年在結(jié)局中最終蘇醒過來的墨淵，雖然狠毒但一往深情的素錦等，這些人物形象本身都承載著消費主義時代“世俗神話”所賦予的某種教育意義、榜樣寄托。典型的如夜華這個人物，他所展現(xiàn)的形象本身就是一個大眾在通俗影視劇中不斷重復(fù)看見的“完美王子”，貌比潘安而家世優(yōu)渥，在歷經(jīng)一系列匪夷所思的艱難困苦的人生奇遇后，最終在事業(yè)、愛情等諸方面贏取讓人欣羨的成功。這種電影人物形象的當(dāng)下盛行，實際也是那種倚從世俗價值觀念、自我重復(fù)的人物形象話語實踐，由于融合了個體理想與欲望等諸多感性內(nèi)容，無形中也構(gòu)成了流行文化的重要成分，是在商業(yè)資本的邏輯下同質(zhì)化的激勵表達(dá)。

另一方面，《三生三世》里的人物形象作為具備操作性的大眾文本的核心“組件”，在仙俠類型片這種假定性情境中具有觀眾確證自我價值的意義寄托。《三生三世》的人物，特別是具備完美形象的夜華和白淺兩人，他們在身份、人格乃至形貌上被塑造得無懈可擊，這種創(chuàng)造思維本身就是關(guān)乎觀眾自我精神狀態(tài)及其價值追求的虛幻話語演變的產(chǎn)物。電影中，天族戰(zhàn)神墨淵勇猛無敵，他不斷地在挫折中反復(fù)磨礪，最終壓鎮(zhèn)鬼君擎蒼在無妄海，使其魂飛魄散，仙體冰封于青丘炎華洞內(nèi)，保障了世間的安定；白淺則幾乎就是青春生長叛逆的象征，她在大戰(zhàn)鬼族大紫明宮即便負(fù)傷之后，依然沒有在坎坷的際遇中扭曲或者消沉，而是勇于接受生活的困苦磨礪，在不斷地迎接抗?fàn)幹兄饾u走向成熟，對未來永遠(yuǎn)充滿著希冀與信念……類似這種人物設(shè)置在影片中比比皆是，其實質(zhì)是引發(fā)觀眾群體性情感共鳴的影像表達(dá)的符號化人物，是意欲傳達(dá)奮斗意義的內(nèi)在價值觀的一個載體。在這些具有符號性的角色身上，代表著在現(xiàn)代紛擾社會中堅守純真、尋求理想、實現(xiàn)夙愿的一個群體。