■周子軒/四川大學(xué)

一、對(duì)語(yǔ)言符號(hào)范疇的認(rèn)知

人把世界上相同或相似的事物在認(rèn)知中組織在一起，并賦予同一語(yǔ)言符號(hào)，這就形成了范疇，其過(guò)程即范疇化，而范疇是在發(fā)展中形成的。

傳統(tǒng)的范疇理論，如以亞里士多德為代表的傳統(tǒng)范疇理論的基本假設(shè)是：范疇是由某些必要和充分的特征決定的。從這一假設(shè)出發(fā)，人可以利用矛盾律和排中律推導(dǎo)出另外一些基本假設(shè)。由此，范疇的邊界是清晰的，而不是模糊的。其推論基礎(chǔ)是源于“客觀主義”哲學(xué)，其認(rèn)為人類思維與理性是抽象的，它沒有必要體現(xiàn)于任何機(jī)體內(nèi)。任何概念和范疇究其實(shí)質(zhì)是超越的，即它們超越了人類的生理限制，獨(dú)立于從事范疇化活動(dòng)的人類身體結(jié)構(gòu)的特性和想象機(jī)制的作用。

與傳統(tǒng)的范疇理論不同的是，現(xiàn)代范疇理論認(rèn)為范疇成員之間沒有本身固有的共同的特性，而只有多種方式的相似性——家族相似性。范疇也沒有固定的明確的邊界，而只是認(rèn)知組織的一種方式，是隨著社會(huì)的發(fā)展和認(rèn)知能力的提高而形成的，是不斷發(fā)展變化的。比如“游戲”范疇，包括多種游戲，有的游戲需要有運(yùn)氣，而有的需要技巧，有的兼而有之。隨著科學(xué)和社會(huì)的進(jìn)步，新的游戲工具產(chǎn)生了，游戲的范疇也會(huì)相應(yīng)發(fā)生變化。

在同一范疇中，其成員代表該范疇的程度并不一樣，有中心的、典型的成員和邊緣的、非典型的成員之分，其中心的、典型的成員即范疇的原型。范疇是詞語(yǔ)概念形成的基礎(chǔ)，而原型對(duì)某個(gè)社會(huì)集團(tuán)來(lái)說(shuō)是最具代表性的成員。

二、對(duì)語(yǔ)言符號(hào)語(yǔ)義的認(rèn)知

(一)客觀世界的認(rèn)知過(guò)程

符號(hào)語(yǔ)義與語(yǔ)言世界以外的客觀世界有著密切聯(lián)系。一個(gè)符號(hào)或?qū)ο蟮哪撤N意義最初是怎么形成的？語(yǔ)義的起源來(lái)自哪兒？比如“桌子”，人類如何理解當(dāng)發(fā)出“桌子”這個(gè)符號(hào)時(shí)指代的就是客觀世界中的那張“桌子”呢？對(duì)于這些問(wèn)題，從客觀認(rèn)知的角度有著多種解釋，其中一種認(rèn)為：客觀世界中有各種各樣的桌子， 這些桌子有共同的、區(qū)別于其他事物的特征，而且這些特征通過(guò)認(rèn)知結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步加工，并且在實(shí)際的運(yùn)用過(guò)程中，固化成為“桌子”的普遍意義。

從這個(gè)觀點(diǎn)可以看出，符號(hào)的意義是直接在言語(yǔ)交際活動(dòng)中形成的，但是最終來(lái)源于人對(duì)符號(hào)所指客觀事物的認(rèn)識(shí)。符號(hào)的意義最終來(lái)源于它所指的客觀事物及其特征，因此語(yǔ)義是具有客觀性的。此外， 表示非實(shí)物概念的符號(hào)，其意義本身也有客觀性。它們所指稱的對(duì)象雖然在客觀物質(zhì)世界中不存在，但存在于客觀的語(yǔ)言世界中。比如“上帝”這個(gè)概念雖然不能在客觀物質(zhì)世界中去檢驗(yàn)，但是確實(shí)是存在于客觀的言語(yǔ)世界中的。

(二)主觀世界的認(rèn)知過(guò)程

語(yǔ)義與人的主觀精神世界也有密切聯(lián)系。雖然語(yǔ)義本身屬于客觀存在的語(yǔ)言世界，但是這種客觀存在的語(yǔ)義還必須為人所認(rèn)識(shí)，并儲(chǔ)存于認(rèn)知結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中，才能用于交際。而個(gè)人對(duì)語(yǔ)義的認(rèn)識(shí)，是一種精神活動(dòng)，具有主觀性。不同人對(duì)同一個(gè)符號(hào)的認(rèn)識(shí)可能有所不同，例如詞典里對(duì)詞語(yǔ)的解釋，就反映了詞典編者對(duì)詞語(yǔ)意義的不同認(rèn)識(shí)，進(jìn)而反應(yīng)出語(yǔ)義的主觀性。符號(hào)的意義不是直接與所指對(duì)象相聯(lián)系的，而是通過(guò)人的主觀認(rèn)識(shí)相聯(lián)系的。一個(gè)符號(hào)有何種意義，能夠指代什么，不能指代什么，都受制于人的主觀認(rèn)識(shí)。

從理論上說(shuō)，要想認(rèn)識(shí)一個(gè)事物區(qū)別于其他事物的特征，不僅要認(rèn)識(shí)這個(gè)事物的全部性質(zhì)，而且要認(rèn)識(shí)其他所有事物的全部性質(zhì)。但受制于有限的認(rèn)知活動(dòng)，這種“全知”的認(rèn)識(shí)是不可能的?？梢娙魏卧~的意義都不可能是絕對(duì)客觀的，都兼具一定的主觀性。

三、符號(hào)的范疇與語(yǔ)義在認(rèn)知過(guò)程中的聯(lián)系

認(rèn)知科學(xué)發(fā)現(xiàn)，大腦是從基本范疇層面開始認(rèn)識(shí)事物的。在此層面上，人的分類與客觀的自然分類最為接近，也是最有效、最容易的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)。比如區(qū)分人和猴子比區(qū)分不同種族的猴子更容易。在此基本層面上所感知的范疇叫基本范疇，并且其向上發(fā)展便成為上位范疇、向下發(fā)展便成為為下屬范疇。而范疇核心通過(guò)圖式化在心理層的表征就形成了原型，原型是范疇化的認(rèn)知參照點(diǎn)。認(rèn)知科學(xué)理論認(rèn)為基本范疇和原型是人類縱向認(rèn)知和橫向認(rèn)知的最佳點(diǎn)。在這兩個(gè)基點(diǎn)上，構(gòu)成了基本詞匯和詞的基本概念。

可見，符號(hào)的語(yǔ)義來(lái)源于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)及對(duì)其范疇化的能力，而范疇化能力又受到人的生理、感知、認(rèn)知能力的影響，它們與外界的相互作用決定了語(yǔ)詞的基本意義，以及基本意義繼續(xù)向上發(fā)展和和向下發(fā)展所產(chǎn)生的擴(kuò)展意義。基本范疇詞匯多是詞形簡(jiǎn)單、音節(jié)較少的不可再分的語(yǔ)詞，其組成有較大的任意性，這與人對(duì)基本范疇事物認(rèn)識(shí)的心理基礎(chǔ)是一致的。因?yàn)榛痉懂犑挛锸桥c人有最直接聯(lián)系的、最經(jīng)常接觸的、有單一例形的事物。

人類對(duì)符號(hào)的定義和組合反映了人對(duì)世界的認(rèn)知方式，說(shuō)明了盡管語(yǔ)言符號(hào)在基本范疇等級(jí)上有一定的任意性，但是在構(gòu)成上位或下屬范疇的詞或詞組的過(guò)程中，在構(gòu)成更大的語(yǔ)言單位（如短語(yǔ)和句子）時(shí)，是有依據(jù)范式的。

［1］唐心潔，曾宇鈞.從認(rèn)知的角度看語(yǔ)言符號(hào)的任意性［J］.伊犁教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（02）.

［2］胡壯麟.認(rèn)知符號(hào)學(xué)［J］.外語(yǔ)學(xué)刊，2010（05）.