■吳燕汝/四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院

一、文化的形成

世界文化多種多樣，有了絢爛的文化我們得以領(lǐng)略世間的美好風(fēng)光。色彩作為文化的一部分，與文化密不可分。下面我們將從地理環(huán)境、社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)三個(gè)方面去考慮文化的形成，并分別以色彩為例用孟德斯鳩的地理環(huán)境決定論、共享現(xiàn)實(shí)理論中的關(guān)系社會(huì)調(diào)節(jié)假說(shuō)、馬斯洛需要層次理論去解釋這三個(gè)方面。

(一)地理環(huán)境的影響

有句老話(huà)說(shuō)“一方水土養(yǎng)一方人”，或許這也簡(jiǎn)單地解釋了我們以下要描述的內(nèi)容。人出生在哪一個(gè)環(huán)境之下，是自己不能左右的。文化的差異或許就有這部分因素的影響。

孟德斯鳩曾經(jīng)提出過(guò)“地理環(huán)境決定論”，該理論是指地理環(huán)境是影響人們心理、文化差異的重要因素，除此之外氣候、土壤等因素也會(huì)作用于制度、文化方面。從該理論提出開(kāi)始，它就備受爭(zhēng)議，有人認(rèn)為它關(guān)注地理自然環(huán)境的方面可以使人們更加尊重自然，有人認(rèn)為它片面單一。不過(guò)我們?cè)谶@一節(jié)中暫時(shí)先討論它提出的環(huán)境造成了文化差異的這一觀(guān)點(diǎn)。

開(kāi)始內(nèi)容之前，我們要先談?wù)勆实睦?。“三色論”作為一種色彩理論廣為人知。它主要探討人類(lèi)共同的三類(lèi)視錐細(xì)胞，這三種細(xì)胞對(duì)紅綠藍(lán)三種顏色特別敏感，當(dāng)不同波長(zhǎng)的光刺激細(xì)胞時(shí)，它們會(huì)將信息傳入大腦并使我們產(chǎn)生各種顏色的感覺(jué)。這告訴我們，通常正常的人類(lèi)都具有這種色彩生理機(jī)制，對(duì)于色彩有些共同感覺(jué)。比如，色彩的溫度感給多數(shù)人帶來(lái)的感受是一樣的，人們會(huì)覺(jué)得以橘色為中心的暖色系給人溫暖的感覺(jué)，靠近橘色的顏色會(huì)讓人溫暖，以青色為中心的冷色系給人冷酷的感覺(jué)，靠近青色的顏色讓人寒冷。也就是說(shuō)像紅綠藍(lán)三種視錐細(xì)胞、顏色的溫度感、顏色的距離感等東西對(duì)于人類(lèi)是共同的，我們具有一套共同的生理機(jī)制，無(wú)法改變，就像最初的人類(lèi)無(wú)法改變自己所在的環(huán)境，這是客觀(guān)因素決定的事實(shí)。

中華傳統(tǒng)文化崇尚黃色。黃色在我國(guó)古代是大地及日光之色，是道教、佛教以及儒家思想中地位最高的色彩，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)是帝王專(zhuān)用色，是封建階級(jí)中央集權(quán)的象征色①。溫暖濕潤(rùn)的氣候環(huán)境給予祖先適合農(nóng)耕的自然基礎(chǔ)。黃色在先輩眼里是土地的顏色，深受農(nóng)耕文化影響的我們看重土地，土地對(duì)于我們而言是能養(yǎng)育中華兒女的“母親”，這是受地理環(huán)境影響形成的認(rèn)知觀(guān)念。我們把黃色這種本來(lái)沒(méi)有意義的顏色賦予了一些美好的含義，比如我們說(shuō)自己是“炎黃子孫”，還把母親河稱(chēng)為“黃河”。這是由地理環(huán)境而逐漸形成的文化觀(guān)念。

西方文化中藍(lán)色和白色是美好的顏色，這在一定程度上也和他們所處的地理環(huán)境相聯(lián)系。首先看藍(lán)色。西方文化的起源是古希臘羅馬，一片水的世界。歐洲位于亞歐大陸西側(cè)，三面環(huán)海，他們的文明屬于大海文明。由于人眼看到的海水是藍(lán)色，天空的顏色是藍(lán)色，藍(lán)色引發(fā)了人們無(wú)限的遐想，因此西方國(guó)家的人普遍認(rèn)為藍(lán)色是美好的。再者看白色。白色在西方的婚禮上經(jīng)常出現(xiàn)，新娘的婚紗基本都是白色的。白色的美好含義似乎來(lái)源于西方人對(duì)石頭（特別是大理石）的喜愛(ài)。對(duì)于白色人種的歐洲人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有再比大理石更潔白的顏色了，這已成了他們的傳統(tǒng)觀(guān)念②。這似乎也是周?chē)h(huán)境所引發(fā)的文化觀(guān)念。

按照孟德斯鳩提出的“地理環(huán)境決定論”的觀(guān)點(diǎn)，不同的地理環(huán)境使不同的人們形成了不同的文化。中國(guó)地域遼闊，土地肥沃，這使我們形成了農(nóng)耕文化，在這種文化基礎(chǔ)上，形成了對(duì)土地的熱愛(ài)，對(duì)黃色的尊敬，在祖先們的眼中農(nóng)耕的地位遠(yuǎn)高于工商業(yè)，不管是我們的古代傳說(shuō)中提到的“嫘祖養(yǎng)蠶”“神農(nóng)嘗百草播五谷”，還是文學(xué)作品《詩(shī)經(jīng)》中的“日出而作，日落而息”，都和農(nóng)耕主題文化緊密相連。但是西方文明所處的環(huán)境不同，由于環(huán)境的客觀(guān)限制，他們所能得到的資源有限，于是通過(guò)航海向外擴(kuò)張的形式就在這種基礎(chǔ)上形成，因此也就造成了工商業(yè)在西方文化中的地位。人們可以通過(guò)工商業(yè)進(jìn)行物品交換買(mǎi)賣(mài)，實(shí)現(xiàn)他們生活需求的滿(mǎn)足。

孟德斯鳩的理論背景是法國(guó)封建主義衰落的時(shí)期，這個(gè)理論在當(dāng)時(shí)具有很大意義。但我們必須意識(shí)到“地理決定論”有一定缺陷。我們無(wú)法否認(rèn)地理等相關(guān)因素對(duì)文化制度的形成有積極作用，但如果片面地認(rèn)為文化只由環(huán)境引起，這種觀(guān)點(diǎn)未免太過(guò)絕對(duì)。

(二)社會(huì)政治制度的影響

前面我們已談到，中西方文化存在的地理環(huán)境截然不同，比較之下，中國(guó)的地理環(huán)境相對(duì)封閉，西方相對(duì)開(kāi)放。在這種環(huán)境下我們形成了家國(guó)天下的思維模式、以血緣為紐帶的的宗法制度、和君主專(zhuān)制的集權(quán)機(jī)制。西方則由于地理的限制及客觀(guān)條件形成了城邦制度和相對(duì)民主的機(jī)制。

古時(shí)的帝王身穿黃色的龍袍，坐黃色龍椅，黃色是帝王之家的象征，皇族的標(biāo)志，因此普通的老百姓是不能輕易地?fù)碛袔в悬S色這個(gè)顏色的物品的③。由于“黃色”在皇家使用，讓中國(guó)人在傳統(tǒng)上對(duì)黃色有敬畏之情。這和前面所談到過(guò)的因?yàn)辄S色與土地相關(guān)而使人產(chǎn)生的親切之感不同。這種黃色代表尊貴的文化是社會(huì)政治制度而引起。又如黑色?！昂凇弊鳛轭伾~是一種良田象征，它不僅直觀(guān)地反映土壤的質(zhì)量，而且反映出土壤的地理分布與優(yōu)良特性的形成④。黑色在傳統(tǒng)意識(shí)中由于與良田有關(guān)，也是一種好的顏色。在古代的社會(huì)制度影響下，君王們一向看重祭祀?！端吹洹分兴醇漓胩┥街螅靶尬宥Y、五玉、三帛、二生、一死贄。”鄭玄注：“帛必三者，高陽(yáng)氏后用赤繒，高辛氏后用黑繒，其余諸侯皆用白繒⑤。”這也是社會(huì)制度影響下的文化的一種體現(xiàn)。

這一部分的例子我們可以用共享現(xiàn)實(shí)理論中的關(guān)系社會(huì)調(diào)節(jié)假說(shuō)去分析。共享現(xiàn)實(shí)指的是個(gè)體通過(guò)人際溝通，獲得的對(duì)共同經(jīng)驗(yàn)的感知⑥。它由關(guān)系動(dòng)機(jī)和認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)所引起。關(guān)系動(dòng)機(jī)簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是人們?yōu)榱司S護(hù)社會(huì)關(guān)系而引起的心理動(dòng)機(jī)；認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是理解自我及所在環(huán)境的動(dòng)機(jī)。共享現(xiàn)實(shí)理論之下有一個(gè)關(guān)系社會(huì)調(diào)節(jié)假說(shuō)，這個(gè)假說(shuō)是指一般人都有維護(hù)社會(huì)關(guān)系的心理愿望或者說(shuō)心理動(dòng)機(jī)，當(dāng)這種關(guān)系動(dòng)機(jī)非常強(qiáng)烈的時(shí)候，我們可能會(huì)根據(jù)對(duì)方的看法去改變我們自己對(duì)某物的看法。比如我們上文中提到的中國(guó)皇室對(duì)“黃”、“黑”的崇敬之情。這個(gè)案例就可以用關(guān)系社會(huì)調(diào)節(jié)假說(shuō)來(lái)分析。由于老百姓臣服于皇權(quán)之下，他們必須迎合這個(gè)社會(huì)的主流觀(guān)點(diǎn)，也就是贊賞“黃色”“黑色”的傾向，從而期待維護(hù)社會(huì)關(guān)系，安穩(wěn)生活。

古希臘羅馬城邦社會(huì)結(jié)構(gòu)，就其基本特點(diǎn)而言應(yīng)是以公民為核心所建立的等級(jí)制，一般分為公民、自由民和奴隸三個(gè)等級(jí)⑦。城邦這種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)制度導(dǎo)致西方人對(duì)于血緣關(guān)系沒(méi)有中國(guó)社會(huì)那樣看重。傳統(tǒng)的城邦社會(huì)中經(jīng)常有戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)，《致少年》中曾經(jīng)寫(xiě)到“斯巴達(dá)人身穿紫色外衣，要么是為了用耀眼的色彩嚇跑敵人， 要么是受傷時(shí)不至于被發(fā)現(xiàn)， 因?yàn)橐路念伾聃r血。”這種對(duì)于“紫色”的使用也是文化的一種體現(xiàn)。

社會(huì)制度在很大程度上影響著文化形成和產(chǎn)生。中國(guó)祖先過(guò)著群居式的生活，因此血緣關(guān)系成為構(gòu)建社會(huì)制度的基礎(chǔ)。中國(guó)古代非常贊同“家國(guó)同構(gòu)”的觀(guān)點(diǎn)，因此國(guó)家的事物必對(duì)小家庭產(chǎn)生影響。因此如果從共享現(xiàn)實(shí)理論的角度出發(fā)，似乎中國(guó)人愿意維護(hù)社會(huì)關(guān)系的動(dòng)機(jī)會(huì)更強(qiáng)烈。如果國(guó)家崇尚黃色、黑色，那百姓們也對(duì)這些顏色帶上了不同的看法，從而使自己和別人都擁有這樣的共享現(xiàn)實(shí)。另外，根據(jù)文獻(xiàn)記載，基于社會(huì)宗法制度，在周代就已經(jīng)產(chǎn)生用顏色來(lái)區(qū)分等級(jí)的文化。這是一種文化形成的模式，也是傳統(tǒng)家天下制度影響的結(jié)果。西方政治文明起源于地中海，環(huán)境與中國(guó)不同，為了生活，先民們要出海進(jìn)行工商貿(mào)易，相較而言，他們就具有向外擴(kuò)張性。社會(huì)制度就不那么強(qiáng)調(diào)“家天下”，凝聚力就沒(méi)有那么強(qiáng)烈，或許別人對(duì)某事的看法不會(huì)引起自身看法的改變，因此他們的文化中就多了一分開(kāi)放自由平等的概念。

(三)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響

“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。文化作為一種相對(duì)抽象的上層建筑必然受到經(jīng)濟(jì)的影響。我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的基本模式是農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)自給自足的農(nóng)耕生活。而西方封建社會(huì)最具代表性的自然經(jīng)濟(jì)單位則是領(lǐng)土莊園。

中國(guó)人喜歡紅色，在很多喜慶的場(chǎng)合都會(huì)使用紅色。紅色在傳統(tǒng)觀(guān)念中是太陽(yáng)和火的象征，人們?cè)谡莆樟松鸬募记梢院蟾淖兞嗽镜纳顮顩r，生活條件明顯改善，可以利用火制造很多東西，發(fā)展了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，因此促進(jìn)了喜愛(ài)紅色的獨(dú)特文化的形成。

上面的例子可以用需要層次理論來(lái)解釋。馬斯洛認(rèn)為人有五種基本的需要：生存、安全、歸屬和愛(ài)、尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要。我們的祖先掌握了生火的技能，這項(xiàng)技能幫助他們制造器物、制作食物，滿(mǎn)足他們基本生存需要，在這些需要得以滿(mǎn)足的基礎(chǔ)上，我們才可追求高層次的需要，才可形成例如喜愛(ài)紅色的文化。

西方文化中也有類(lèi)似顏色的案例。由于美元的顏色是綠色的，因此有時(shí)綠色在美國(guó)也能表示“錢(qián)財(cái)、有經(jīng)濟(jì)實(shí)力等意思?！北热纭癐n American political elections the candidates that win are usually the one who have green power backing them.”這句話(huà)中的“green綠色”就代表有財(cái)力的意思。錢(qián)財(cái)可以滿(mǎn)足人們生活的基本需要，形成相關(guān)的文化，因此經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化的形成也有一定的聯(lián)系。

二、文化的傳播

傳播的歷史是非常久遠(yuǎn)的，我們甚至可以說(shuō)傳播行為伴隨著人類(lèi)的發(fā)展。簡(jiǎn)單地說(shuō)，傳播就是信息的傳播和接受⑧。文化是人類(lèi)的歷史進(jìn)程不可分割的一部分，隨著人們互相交流互相交際的過(guò)程，也產(chǎn)生了文化的傳播。

文化傳播是指某種文化或這種文化的部分因素從一個(gè)社會(huì)傳播到另一個(gè)社會(huì)、從一地傳播到另一地，又稱(chēng)文化擴(kuò)散，是基本的文化過(guò)程之一，也是不同社會(huì)、不同文化之間聯(lián)系、交往的重要形式⑨。溝通渠道的發(fā)展、文化自身的可傳播性等因素都可以促進(jìn)文化的傳播。下面我們將從這兩方面出發(fā)去討論文化的傳播，并分別用傳播學(xué)中的使用與滿(mǎn)足理論、5W模式理論進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。

(一)溝通渠道的發(fā)展

以往文化傳播依靠的是人際傳播方式，但新媒體時(shí)代的到來(lái)使得文化傳播更加大眾化。全球化時(shí)代，電子化、網(wǎng)絡(luò)化已成為一種主導(dǎo)，日常生活越發(fā)離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，借助網(wǎng)絡(luò)，我們也很好地進(jìn)行過(guò)文化傳播。

蘋(píng)果公司的產(chǎn)品在全世界使用頻率非常高。蘋(píng)果官網(wǎng)背景主色調(diào)都是黑白灰，這主要從頁(yè)面背景、產(chǎn)品圖片背景、網(wǎng)站導(dǎo)航及網(wǎng)頁(yè)文字上反映出來(lái)。蘋(píng)果的產(chǎn)品外觀(guān)色彩以黑白灰色為主，并配以金屬材質(zhì)的外殼。此時(shí)的黑白灰讓人感覺(jué)大氣、簡(jiǎn)約。這種通過(guò)電子產(chǎn)品的推銷(xiāo)而實(shí)現(xiàn)的關(guān)于顏色含義的推廣也應(yīng)屬于文化傳播。

如果用理論分析，我們想到傳播學(xué)中的“使用與滿(mǎn)足理論”。它把受眾看作有特定需求的個(gè)人，把他們的媒介接觸過(guò)程看作基于特定需求動(dòng)機(jī)使用媒介，從而使需求得到滿(mǎn)足的過(guò)程。那么在文化傳播這方面，基于溝通渠道的發(fā)展，我們可以這樣考慮：人們有了解不同文化的需要，加之了解文化的渠道越來(lái)越豐富，于是我們得以了解更多的文化，比如上面提到的蘋(píng)果公司，然后我們通過(guò)這種方式得到了滿(mǎn)足，達(dá)到了交流的目的。

因此溝通渠道的發(fā)展、使用使人們的需要得到滿(mǎn)足，從而更好地促進(jìn)文化的傳播。

(二)文化自身的可傳播性

文化自身的可傳播性也是促進(jìn)文化傳播的一個(gè)因素。這里我們考慮用傳播學(xué)的5W模式來(lái)解釋。5W分別指whosays whatin what channel o whomwith what effects.這一模式把傳播的過(guò)程寫(xiě)的非常清楚。如果我們站在運(yùn)用這個(gè)模式去看文化的傳播，我們可以這樣思考：who指的是某一種文化，say what 是傳播的內(nèi)容，也就是文化差異的內(nèi)容，in what channel是我們可以利用的各種渠道，to whom 是指另一種文化，with what effects是指文化產(chǎn)生的各種影響。文化可以通過(guò)這種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的可傳播性，從而使更多異文化的人們了解到傳播的這種文化。

西方的海洋文明由于各種客觀(guān)因素造成的一種開(kāi)放、自由的局面使這種文化可傳播能力強(qiáng)。這里的海洋文明就是5W模式中的who.白色是海洋文化中很推崇的一種顏色，他們看來(lái)這是純潔無(wú)暇的象征。那么在這里有關(guān)白色的看法就是我們5W模式中的say what.然后借助各種渠道（channel）將這種對(duì)“白色”的看法傳播到中國(guó)，中國(guó)也就是5W模式的中的whom.我們知道，在我國(guó)傳統(tǒng)觀(guān)念當(dāng)中，白色并不是一個(gè)我們特別喜歡的顏色。它是民俗文化中的基本禁忌色，體現(xiàn)了中國(guó)人的摒棄和厭惡（物質(zhì)的和精神的）⑩。白色和喪服、靈堂、腐敗、失敗、愚蠢都有關(guān)系，比如“白區(qū)”“白癡”“白跑了一趟”等。因此，在以前，中國(guó)人并不那么喜歡白色，甚至對(duì)它避而遠(yuǎn)之。不過(guò)時(shí)間改變了很多東西。隨著西方文化傳播，似乎很多人也開(kāi)始接受白色，現(xiàn)在許多婚禮上新娘也穿白色的婚紗。這是西方的文化對(duì)我們產(chǎn)生的影響，也就是what effects.這是西方文化可傳播性的一個(gè)例證。也是文化傳播的一個(gè)案例。

值得注意的是，文化傳播的內(nèi)容并不只是好的方面，也可能帶來(lái)一些不好的情況，比如因?yàn)槲幕町惗斐傻恼`解等等。因此我們需要辯證地看待問(wèn)題。

三、在對(duì)外漢語(yǔ)中的啟示

以上內(nèi)容中我們介紹了很多不同文化的絢爛與差異，讓我們看到了抽象文化背后一些現(xiàn)實(shí)具體的內(nèi)容，似乎讓文化更貼近生活。

其實(shí)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，漢語(yǔ)教師時(shí)常也會(huì)因?yàn)槲幕牟町惗鄲馈＝處熆赡芤驗(yàn)椴焕斫鈱W(xué)生的文化背景而產(chǎn)生師生之間的誤解，亦或是學(xué)生團(tuán)體之間由于異國(guó)文化差距甚大而引起的沖突……這些現(xiàn)象都是真實(shí)存在的。我們知道作為一名合格的對(duì)外漢語(yǔ)教師，不僅需要教師掌握好扎實(shí)的漢語(yǔ)本體知識(shí)，還需要教師成為一名合格的“外交官”，能夠從容應(yīng)對(duì)各種教學(xué)之外的“意外”情況。因此這就要求漢語(yǔ)教師應(yīng)該努力了解異文化的內(nèi)容。比如前文中我們已經(jīng)提到過(guò)“黃色”這種顏色在中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)知觀(guān)念中的重要地位，但是我們也發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中似乎“黃色”的含義發(fā)生了一些改變，我們用另一種眼光看待“黃色”。這種轉(zhuǎn)變的思想是教師需要把握的，假設(shè)在我們進(jìn)行顏色教學(xué)的時(shí)候，也許可以在學(xué)生水平允許的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)亟榻B一些色彩文化的內(nèi)容，提前避免將來(lái)可能造成的“色彩誤解”。

語(yǔ)言遷移的問(wèn)題在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中時(shí)常談到，文化對(duì)于語(yǔ)言遷移也有影響。語(yǔ)言和文化總是密不可分的，每個(gè)人所屬的文化體系對(duì)于個(gè)人的影響是很大的，文化體系中給予我們的價(jià)值觀(guān)、自我概念、認(rèn)知特征都在我們的腦海中形成了一個(gè)堅(jiān)固的網(wǎng)，而這個(gè)網(wǎng)在我們學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言時(shí)很可能給我們帶來(lái)負(fù)遷移。二語(yǔ)教師教學(xué)時(shí)，一定要意識(shí)到語(yǔ)言和文化的聯(lián)系，不同的語(yǔ)言背后必然是不同的文化背景，學(xué)習(xí)語(yǔ)言必然要了解文化。

以上就是文章的全部?jī)?nèi)容，我們主要是以色彩為例簡(jiǎn)單地分析了文化的形成和傳播，認(rèn)為文化的形成離不開(kāi)地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)因素、政治制度等的影響，文化傳播也受到傳播媒介、文化自身的傳播可能的影響，文化與對(duì)外漢語(yǔ)也有深厚的聯(lián)系。不足之處還有很多，望批評(píng)指正。

注釋?zhuān)?/p>

①②王心耀.色彩與文化［J］.江漢大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（5）.

③唐莉.淺談色彩與文化差異［J］.淮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（3）.

④⑤趙曦.上古時(shí)期黑色認(rèn)知與中華文化的色彩審美取向——從《尚書(shū)·禹貢》篇之黑色說(shuō)起［J］.鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（2）.

⑥陶塑，許燕.共享現(xiàn)實(shí)理論:社會(huì)認(rèn)知研究的新視角［J］.學(xué)習(xí)與探索，2014（3）.

⑦陳可風(fēng).古希臘羅馬城邦社會(huì)的等級(jí)與階級(jí)［J］.長(zhǎng)沙水電師院社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1996（2）.

⑧胡文仲.跨文化交際學(xué)概論［M］.北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1999:50.

⑨李莉.論文化傳播、沖突、適應(yīng)與文化發(fā)展［J］.山東社會(huì)科學(xué)，2012（12）.

⑩程裕禎.中國(guó)文化中的顏色迷信［J］.山西師大學(xué)報(bào)，1992（2）.

［1］王心耀.色彩與文化［J］.江漢大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（5）.

［2］唐莉.淺談色彩與文化差異［J］.淮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（3）.

［3］趙曦.上古時(shí)期黑色認(rèn)知與中華文化的色彩審美取向——從《尚書(shū)·禹貢》篇之黑色說(shuō)起［J］.鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（2）.

［4］陶塑，許燕.共享現(xiàn)實(shí)理論:社會(huì)認(rèn)知研究的新視角［J］.學(xué)習(xí)與探索，2014（3）.

［5］陳可風(fēng).古希臘羅馬城邦社會(huì)的等級(jí)與階級(jí)［J］.長(zhǎng)沙水電師院社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1996（2）.

［6］胡文仲.跨文化交際學(xué)概論［M］.北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1999:50.

［7］李莉.論文化傳播、沖突、適應(yīng)與文化發(fā)展［J］.山東社會(huì)科學(xué)，2012（12）.

［8］曹鴻娟.英漢顏色詞“yellow”和“黃色”的文化內(nèi)涵對(duì)比研究［J］.攀枝花學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（1）.

［9］姚小平.基本顏色詞理論評(píng)述［J］.外語(yǔ)教學(xué)與研究，1988（1）.

［10］程裕禎.中國(guó)文化中的顏色迷信［J］.山西師大學(xué)報(bào)，1992（2）.