口 金偉忻

宏闊博大的黃海，具有無限的魅力與誘惑，充滿著無盡的浪漫與風(fēng)險。千萬年來，它極大地激發(fā)了人的想象，同時也孕育出開放包容的海洋文化。

穿越千年時空，我們驚異地發(fā)現(xiàn)黃海岸線的遷移與文化帶的孕育，相輔相成，自然交融，許多瑰麗奇異的文化藝術(shù)形態(tài)在此應(yīng)運而生，形成了一條多元而豐厚的黃海文化帶。

一

幾年前，我曾去探訪過連云港奇異的“將軍崖畫”。在那些褐色的石頭上，以粗率勁直的線條，刻下了一組組羽毛裝飾的人面、獸臉、禾苗、太陽圖和星象運行圖。專家們認為，這些崖畫距今大約在6000至4500年之間。研究發(fā)現(xiàn)，崖畫中的人面圖案與龍山文化玉器、良渚文化玉器上的獸面紋極為相似，而其中的星象圖則被譽為是中國最早的“東方天書”，至今尚無人解讀。

縱觀歷史，這幾組將軍崖畫也許正是黃海文化帶中生動直觀又極具神秘意蘊的文化符號，它讓我們把氏族社會末期東夷部落的古老祭祀與黃海文化帶的源頭“連接”在了一起。

那是一個久遠的場景。連云港海州錦屏山南麓的后小山西端，草木蔥蘢，巖石高聳，四周環(huán)海，水天一色，濤聲拍岸。山頭斜坡由幾塊黑色的崖石組成人形“石壇”，一群東夷部落的先民在這里“以石為祭”，舉行隆重的“社石”祭祀。身著彩衣的巫師，在石壇下跳著巫舞，揮動手中的法杖，為部落里的人招魂祈禱，虔誠地祭拜傳說中的地母與天神。

錦屏山“將軍崖畫”是連云港豐厚的歷史文化遺存之一，真可謂是“山不在高，有仙則靈”。以將軍崖為中心的石棚山、劉志洲山、二澗、蜘蛛山、白虎山等處，人們還先后發(fā)現(xiàn)了多處原始先民觀測天象的神秘“星象圖”。

千年一瞬。它們?yōu)閹浊睃S海文化帶的孕育與發(fā)展，植入了奇幻浪漫的海洋基因。以此為起點不難發(fā)現(xiàn)，綿延千里的黃海海岸線，同時也是一條令人仰望而又極具地域稟賦的文化長廊。

這里文化形態(tài)豐富多元。其中有摩崖石刻、歷史傳說、名人遺存、宗教名寺、文學(xué)藝術(shù)等等，有著悠長深厚的文脈傳承。

這里群星閃耀。有外來的孔子、秦始皇、晏殊、呂夷簡、蘇東坡、石曼卿、范仲淹留下的傳說和詩文，也有植根于這片土地的鑒真、陸秀夫、吳承恩、施耐庵、李汝珍、張謇等一代又一代文化名人，中國四大名著中《西游記》和《水滸傳》就與黃海有著密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，它們閃耀在浩瀚的中國歷史文化星空中，構(gòu)成了一道別樣的文化景觀。

黑格爾說：“大海給了我們茫茫無定、浩浩無際和渺渺無限的觀念，人類在大海的無限里感到自己無限的時候，他們被激起了勇氣，要去超越有限的一切……”審視人類文明史，一切海洋文化無不是人類超越精神的自我彰顯與深刻表達。

二

黃海文化帶緣起何處？回溯歷史，古代的郯城與瑯琊郡，應(yīng)該是其重要起點。

從歷史地理看，這條文化帶與黃海的海岸線交相疊印，北起郯城（山東郯城縣）和連云港（瑯琊郡），中經(jīng)鹽城、泰州、揚州，南至南通、上海一線。

從朝代更迭的時序看，擁有山海風(fēng)貌的連云港自古就是人文薈萃之地。春秋時期的文化名人孔子，統(tǒng)一中國的秦始皇以及東漢末年的宗教文化等等，都先后在此留下了不同形態(tài)的文化遺跡。從中我們感知到黃海文化擁有的開放、多元和包容的氣度。

郯城近海，曾是早期古徐國的國都。氏族社會末期，這里被稱為“東夷”之地，后逐步演化為郯國。相傳郯國曾是一個強大的國家，北抵瑯琊，南至長江，東臨黃海，西接徐州，但是后來逐步淪落了。

春秋時期，瑯琊（連云港古稱）為郯國地界，因郯國附魯，于是有了“孔子師郯子”的故事。郯子為郯國國君，是中國二十四孝“鹿乳奉親”故事的主人公?？鬃又苡瘟袊鴷r到郯國，曾以郯子為師。其時26歲的孔子，博學(xué)之名享譽魯國，郯子見他如此虛心求教，很是感動，便頃囊相告，傳為美談。

孔子此次問師之行，讓他的名字與一座海拔僅有129米高的小山有了千年的關(guān)聯(lián)，這座山就是今天連云港的孔望山。

相傳孔子來郯國師郯子之時，曾準(zhǔn)備向東夷人傳播“禮樂”?？鬃优d致勃勃地登上海邊的一座山頂極目遠眺，看到山下海灘上有無數(shù)招潮蟹在不停地揮動大螯向前爬行?？鬃臃浅ｓ@訝，以為這些螃蟹正在向他揮手致敬。他轉(zhuǎn)身對身邊的弟子說，這里連螃蟹都知道禮貌，我還有什么可講的呢？便起身回魯國去了。此后，這座小山即被冠名孔望山。

也許得益于孔子的盛名，孔望山由此成為黃海沿線承載東漢至唐宋等朝代眾多文化遺存的名山。

影響黃海文化的并不只有魯國的孔子。在漫長的夏商周以及春秋時期，距離黃海幾百公里的彭城，曾先后為彭國國都、徐國國都、宋國國都和楚國國都。而沿海一帶的戰(zhàn)爭頻乃不絕。公元前506年，吳王闔閭與伍子胥、孫武攻破楚都。公元前494年，吳王夫差又降伏越王勾踐。吳國成為南方霸主之后，開始北上與齊、晉爭雄，郯國又降服了吳國。公元前414年，郯國又為越王朱勾所滅。不同時期的統(tǒng)治者必然會帶來不同的文化，它催生了黃海文化所擁有的多元兼容的外部生態(tài)。

歲月流逝，朝代更替。公元前221年，秦統(tǒng)一六國，實行郡縣制，改彭城邑為彭城縣，同時立海州為朐縣。一統(tǒng)天下的秦朝，給黃海文化的發(fā)展帶來了與內(nèi)陸文明互為交融的更大空間。

秦始皇先后五次出巡就有四次來到海濱，而其中又有兩次到吳楚之地出巡。期間，秦始皇對海洋表現(xiàn)出了特別的關(guān)注，并開啟了“東撫東土”，“乃臨于?！钡膶嵺`。

公元前210年（秦始皇三十七年），是秦始皇最后一次東巡。他率領(lǐng)的人馬浩浩蕩蕩，車仗威嚴，旌旗獵獵。一路上他“經(jīng)會稽，過吳地，從江乘渡，并海上北至瑯琊”，蒞臨水天一色的東海之濱。《史記·秦始皇本紀》據(jù)此記載：“于是立石東海上朐界中，以為秦東門”。

朐縣是秦始皇統(tǒng)一六國后，首次在朐山側(cè)分封的縣。經(jīng)考證“立石東海上”就在今天連云港的東西連島，古稱鷹游山島，連島以東即為黃海。而將此地謂之“秦東門”，傳遞出浩渺的黃海在秦始皇心中重要的戰(zhàn)略地位。

與立石之事互為呼應(yīng)的是沿海一帶悄然興起的求仙活動。秦始皇跋涉山川，頻繁遠行，一方面帶有宣揚為政恩德的“政治巡游”色彩，體現(xiàn)出他事必躬親、“朝夕不懈”、“視聽不怠”體察民風(fēng)民情的勤政風(fēng)格；另一方面也與秦代普遍盛行多神崇拜的思想有關(guān)。秦始皇在各地巡游，必祭祀天地山川鬼神，“遂東游海上，行禮祠名山大川及八神”，祈禱天神護佑其帝王基業(yè)。

面對浩瀚無邊的海洋，也讓秦始皇滋生出海尋訪縹緲的仙山找到長生不老藥的欲望，意欲以此永固帝業(yè)。于是，沿海一帶許多知名的方士聞風(fēng)而動，千方百計迎合秦始皇的心愿。秦始皇二十八年，“齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請齋戒，與童男女求之?！鼻厥蓟蕬?yīng)允派徐巿率領(lǐng)童男童女?dāng)?shù)千人，以及已經(jīng)預(yù)備的三年糧食、衣履、藥品和耕具入海求仙，耗資巨大。但徐巿率眾出海數(shù)年，并未找到神山。秦始皇三十二年東巡，到碣石，又先后讓燕人盧生、韓終、侯公、石生求仙人不死藥。秦始皇三十七年（前210年），秦始皇東巡至瑯琊，徐巿推托說出海后碰到巨大的鮫魚阻礙，無法遠航，要求增派射手對付鮫魚。秦始皇應(yīng)允，后徐市再度率眾出海。這就是《史記·淮南衡山列傳》中記載的“秦皇帝大說，遣振男女三千人，資之五谷種種百工而行。徐市得平原廣澤，止王不來?！边@里的知名方士徐市，即為民間傳說中的徐福。

秦始皇的東巡在客觀上喚醒了秦人的海洋意識，激發(fā)了人們探索海洋的熱情。我們且不說徐福的傳說虛虛實實，給后人帶來諸多爭議和無盡的想象，僅僅就他的上書而言卻打開了中國人的航海夢想。秦始皇至死也未能尋到不死之藥，但是在其客觀上對黃海的文脈傳承產(chǎn)生了深遠的影響。由此，我們可以觸摸到綿延于黃海文化中奇幻神魔基因的源頭。

三

興起于東漢末年，發(fā)展于唐、宋時期的宗教文化，也是黃海文化帶中值得矚目的組成部分。特別是孔望山和花果山，因其獨特的山海自然風(fēng)貌，為我們承載了豐厚多元的宗教文化遺存。

海州石刻，見證了連云港宗教文化的興衰。

探訪孔望山，令人深感驚異。這里有大量以東漢末年的摩崖石刻為代表的宗教遺跡，在東西長17米、高8米的峭崖上，刻有大小一百零八尊佛像、羅漢像，以及涅盤圖、舍身飼虎圖、力士像、大象與蟾蜍等雕像。摩崖石刻中有兩位高貴的長者——中國道教中頂禮膜拜的偶像黃帝和老子。從摩崖石刻的整體布局上看，道教處于主尊的地位，而一些佛家菩薩造像則在它的四周展開，構(gòu)成了一幅佛道共存的玄幻畫面。

位于主峰頂上還有東漢至魏晉的道教遺存：一處為“石承露盤”，另一處為“杯盤刻石”，這兩處重要的石刻遺跡，高高在上，一覽無余，給人以飄然出世之感。這種佛道兩教交糅的現(xiàn)象，是東漢時期的特定產(chǎn)物，也成為至今我國佛道兩教和諧共處的獨特景觀?？淄降哪ρ略煜瘢穼W(xué)界和佛學(xué)界一致認為，是東漢桓、靈帝之際的藝術(shù)遺存，溯其歷史淵源看，更可能為楚王劉英時期所為。從時間上看，這些摩崖石刻群早于寧夏莫高窟的壁畫和塑像200多年。

這些佛教傳播又是從何而來呢？有專家認為，古海州城自秦漢以來就一直是海、贛、沭、灌地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化中心，秦漢時期此地就是能泊數(shù)十只商船的開放商埠，從海上來此傳播佛教的可能性是很大的。

我們可以換一種視角審視：據(jù)史書記載，東漢的楚王劉英（其都城在邳縣一帶）“喜黃老（道教），學(xué)為浮屠（佛教），齋戒祭祀”、“尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓”。一些學(xué)者糾結(jié)于摩崖上的“胡人”造像，他們?yōu)楹螘尸F(xiàn)在群像之中？其實，我們從《后漢書》可知，劉英在楚國招致的大量賓客方士中，就有“伊蒲塞’和“桑門”，前者指在俗信徒，后者則是出家的僧人，又叫沙門。東漢時禁止?jié)h人出家，故彭城的桑門僧人應(yīng)該是來華傳教的西域人士。于此，也可遙想當(dāng)時彭城開放的文化氛圍。值得關(guān)注的是劉英的奉佛方式，祠祀這種供奉活動，無疑需要有僧眾供佛的處所，以此作為進行偶像崇拜和宗教宣傳的場所?！顿Y治通鑒》卷四十五認為“中國始傳其術(shù)，圖其形象，而王公貴人獨楚王最先好之?！?/p>

劉英在位19年，在楚國從事宗教活動甚久，無論是其財力還是其佛事水準(zhǔn)，都具備了修建規(guī)模宏大的孔望山摩崖造像群的基本條件。徐州、邳縣、東?？ざ际瞧漭牭?，都城離孔望山也不過百余里之遙，加之孔望山又是一座名山，自然會成為龐大摩崖造像群的最佳選擇地。著名學(xué)者陳寅恪曾說道教起源于濱海地區(qū)。孔望山摩崖上道佛共處的石刻為我們提供了有力的印證，彰顯出孔望山摩崖石刻在中國宗教史和藝術(shù)史上的重要地位。

由東漢至唐、宋、明、清時期，沿海的宗教發(fā)展綿延不絕?？淄竭€有始建于唐代原名龍興寺的佛教廟宇——龍洞庵，以及大量當(dāng)?shù)毓倮簟⑽娜四偷桥R賞游所留下的“龍洞庵石刻群”。

與孔望山相鄰不遠的還有聲名遠播的花果山，唐宋時又稱蒼梧山?；ü叫纬捎诮?0萬年前的地質(zhì)建造，現(xiàn)為江蘇省最高峰。處于山上建筑群中心的三元宮，雕梁畫棟，殿宇森羅。發(fā)跡于唐，重建于宋，敕賜和擴建于明。萬歷三十年，神宗皇帝敕封護國三元宮海寧禪寺?？滴跞荒辏实塾P書賜“遙鎮(zhèn)洪流”匾額，其時香火兩萬家，可謂恩榮顯赫。別具意味的是有兩位淮安人與此山結(jié)下了不解之緣：一位是明萬歷十五年(1587年)淮安人謝淳破家擴建三元宮，奠定了三元宮建筑群的基礎(chǔ)；而另一位是明朝嘉靖年間，江蘇淮安山陽縣的吳承恩寫了名著《西游記》。

位于黃海文化帶南端的宗教，則又是另一種格局與形態(tài)了。最有影響的要算揚州的大明寺與唐朝任大明寺住持的鑒真法師。

隋朝仁壽元年（601年），皇帝楊堅為慶賀其生日，下詔于全國建30座大明寺，以供養(yǎng)佛骨。至唐朝，揚州佛教盛行，中外僧人云集，佛寺一度多達三十四所之多。唐朝時期有兩位最有名的高僧,一位是玄奘,他歷經(jīng)艱險去西方取經(jīng)；另一位就是鑒真，他去東方日本傳戒。鑒真14歲時出家，后赴西京學(xué)習(xí)，先后從文綱、道岸、弘景律宗名師，26歲回揚州任大明寺住持，至45歲時，由他傳戒的門徒達四萬多人，成為江北淮南地區(qū)“獨秀無倫，道俗歸心”的知名高僧。他應(yīng)日本留學(xué)僧請求，六次東渡，歷盡艱辛，終于在天寶十三年（754年）攜同弟子到達日本，同時他把佛寺建筑、雕塑、繪畫等藝術(shù)也傳到了日本，開啟了中國高僧海外傳播宗教的先河，大明寺也成為中日佛教文物關(guān)系史上的重要古剎。

從秦始皇相信方士“求仙”的舉動，到楚王劉英“喜黃老（道教），學(xué)為浮屠（佛教）”的喜好，再到隋朝皇帝楊堅和唐朝皇帝唐玄宗狂熱的“信奉”，他們與宗教文化的興盛有著密切的關(guān)聯(lián)。這種帶有濃厚政治色彩的宗教氛圍，不僅引導(dǎo)了普遍的社會價值取向，也深刻地影響著文化藝術(shù)的創(chuàng)作形態(tài)。從這個意義上說，宗教文化已深深地融入到黃海文化的發(fā)展之中，成為其豐沛的營養(yǎng)源流之一。

四

到了明清時期，黃海文化帶高峰迭起，《水滸傳》《西游記》《鏡花緣》等一批文學(xué)巨著的問世成為重要標(biāo)志，而這些巨著的產(chǎn)生，無不深深地烙上了黃海文化的深厚底色。

縱觀經(jīng)典的文學(xué)創(chuàng)作，總是與作者的人生經(jīng)歷、社會環(huán)境、人文背景有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系，也必然浸潤著那個時代的社會思潮，反映特定的社會風(fēng)貌，思考與回應(yīng)廣泛的社會問題。

《水滸傳》的作者施耐庵，泰州興化人，生于興化白駒鎮(zhèn)（今鹽城大豐），19歲中秀才，29歲中舉，35歲中進士，授任錢塘縣事，一年后憤而辭官歸里。元至正十三年（1353年），白駒場鹽民張士誠起兵反元，在平江（蘇州）稱吳王，聘施耐庵為軍師。后張士誠降元，施耐庵屢諫不從，因而棄官去江陰祝塘東林庵坐館。期間，與拜他為師的羅貫中一起搜集、整理北宋末年以宋江為首的一百零八人在水泊梁山起義的故事，為撰寫《江湖豪客傳》準(zhǔn)備素材。至正二十七年（1367年），由同鄉(xiāng)好友顧逖相助在興化以東的白駒場購置了田地房產(chǎn)，專心于創(chuàng)作。這期間他還結(jié)識了許多農(nóng)夫和鹽民，他們生活中的許多故事，都成了他創(chuàng)作素材。

《西游記》作者吳承恩出生于淮安府山陽縣，祖籍為“漣水人”。元、明時代，漣水北部歸屬連云港海州。大約50歲才補得一個歲貢生，1551年（嘉靖三十年）接任河南新野縣知縣，后到浙江長興任縣丞等職，1558年（嘉靖三十七年），終因受人誣告，“拂袖而歸”?！段饔斡洝返膭?chuàng)作，不只汲取了源遠流長的黃海宗教文化，還以大量筆墨繪寫了海州的掌故與風(fēng)物，如海上花果山、灌口楊二郎、沙河口、平頂山、人參果……并將唐僧的籍貫由洛陽偃師改成了海州。其實，早在《西游記》成書之前，花果山的水簾洞就已名聞遐邇。在明顧乾的《云臺三十六景》以及張朝瑞等人的游記及各類方志文獻中均有詳盡生動的描述。洞門前，有明嘉靖二十三年（1544年）海州知州王同的“高山流水”題刻，還有“神泉普潤”、“靈泉”等勒石。后人對此曾有“一部西游未出此山半步，三藏東傳并非小說所言”之嘆。

《鏡花緣》的作者李汝珍與前兩位不同，他是外來戶，19歲隨兄來到海州并娶同窗的堂姐為妻。李汝珍博學(xué)多才，不僅精通文學(xué)、音韻等，還精于圍棋。其后，除兩次去河南做官外，一直居住海州。期間，因他無錢納捐，所以官職一直降不到他頭上。嘉慶九年春，他同妻子一起去鹽城大豐的草埝場，看望在此任官的兄長李汝璜，并在那里居住一段時間。自1795年起到1815年，用二十年時間寫成《鏡花緣》一書。

三位作者都有著相似的黃海生活經(jīng)歷，其作品的人文背景都植根于黃海這片廣袤的土地?！剁R花緣》是李汝珍在海州地區(qū)采拾地方風(fēng)物、鄉(xiāng)土俚語、歷史傳說及眾多古跡而寫成的，作品中的許多細節(jié)直接取材于自己的生活。如李汝珍在草埝場時與鹽城便倉的卞鑾成了忘年交，卞鑾是張士誠部將卞元亨的后裔，做過江西高安和四川水寧知縣。他家有個牡丹園，全是種的“枯枝牡丹”，花分紅白二色，主桿枯焦，唯開花處是青枝綠葉，十分名貴。卞鑾告訴李汝珍，這枯枝牡丹是他的老祖卞濟之在洛陽做官時移植回來的。相傳當(dāng)年武則天詔令御園百花冬天開放，唯有牡丹不遵旨，于是武則天下令用火將其烤焦，而后又貶往洛陽曹州。李汝珍在《鏡花緣》中，專門寫了武則天貶牡丹的故事，直接點名“淮南卞倉”。再如《水滸傳》中的宋江起義發(fā)生在北宋徽宗時期，據(jù)《宋史徽宗本紀》：“淮南盜宋江等犯淮陽軍，遣將討捕，又犯京東、河北，入楚、海州界，命知州張叔夜招降之?！薄端问?張叔夜傳》：“宋江起河朔，轉(zhuǎn)略十郡，官軍莫敢嬰其鋒。聲言將至，叔夜使間者覘所向，賊徑趨海瀕，劫鉅舟十余，載擄獲?！倍┠外值膫ゴ笾幵谟谒悦耖g評價的視角，把《水滸傳》寫成了一部“反貪官不反皇帝”的英雄傳奇。

三部作品都折射出渴望開放和打破禁錮的祈盼。明朝時張時弛的海禁與清朝日趨嚴厲的鎖國政策，曾經(jīng)極大地制約了沿海經(jīng)濟和文化的發(fā)展，而廣袤的黃海區(qū)域因為遠離政治和文化中心，則擁有涵養(yǎng)巨著誕生的包容空間。無論是《水滸傳》，還是《西游記》《鏡花緣》，與此前的中國古典小說有了巨大差異：作品呈現(xiàn)的視野廣闊宏大，故事的構(gòu)思神魔奇異，人物的形象豪雄剛健，都洋溢著濃厚的黃海氣息，獨具開放包容的黃海個性，從中傳遞出作者日趨覺醒的海洋意識和深刻的現(xiàn)實批判精神，成為林立于中國文化史上的又一座高峰。

五

審視綿延千年的黃海文化，我們自然無法回避明清時期實施的海禁與鎖國政策，它曾摧殘和扼殺了黃海區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展活力和文化創(chuàng)新活力，也是造成中華民族落伍于世界潮流的主要根源。

明朝的海禁，最早起于朱元璋洪武三年（1370）年，“倭寇侵山東、浙江、福建濱海州縣”，朱元璋下令“罷太倉黃渡市舶司”。此后，朱元璋多次發(fā)布“禁外藩交通令”，“片板不許下?！保t令極嚴。此后，在嘉靖和隆慶時期，又分別宣布解禁，明成祖命鄭和七下西洋，一度形成了中國歷史上少有的開放盛景。其時，鄭和曾以其敏銳的洞察力諫言：“欲國家富強，不可置海洋于不顧。財富取之于海，危險亦來自海上。”

但他的遠見卓識沒能激蕩起一個王朝應(yīng)有的回應(yīng)。

時移世易。清朝的海禁閉關(guān)政策先后歷經(jīng)乾隆、嘉慶年間，并一直延續(xù)到鴉片戰(zhàn)爭前夕，比起明朝的海禁無疑是變本加厲了。

與擁有擴張和掠奪特征的西方海洋文明相比，明清時期的海禁與鎖國政策，使得黃海沿線的發(fā)展只能囿于傳統(tǒng)海洋經(jīng)濟和陸地思維的困境里，未能在綿延千里的黃海區(qū)域形成集聚要素資源的港口經(jīng)濟和臨海門戶型城市，中國也因此錯失了走向世界的機遇。

歷史把期待的目光投向了黃海文化帶的最南端——南通。

南通東抵黃海，南望長江，“據(jù)江海之會、扼南北之喉，襟吳越腹地”，又比鄰海洋門戶型城市上海。出身在海門常樂鎮(zhèn)，身為清末狀元的張謇順應(yīng)時事，以其宏闊的開放視野和前無古人的開拓實踐，成為黃海文化帶上又一座標(biāo)志性峰巒。

張謇身處清王朝崩潰與北洋政府執(zhí)政的混亂時代。中日《馬關(guān)條約》簽訂后，激于義憤，主張興實業(yè)、辦教育，以挽救危亡的中國。他一生創(chuàng)辦了20多個企業(yè)、370多所學(xué)校。其中，如1905年，他與馬相伯在吳淞創(chuàng)辦了復(fù)旦公學(xué)，即復(fù)旦大學(xué)前身；1912年創(chuàng)辦醫(yī)學(xué)專門學(xué)校和水利專門學(xué)校（揚州大學(xué)，南通大學(xué)前身）、河海工程專門學(xué)校（河海大學(xué)前身）；創(chuàng)辦中國第一所紡織專業(yè)學(xué)校，并在家鄉(xiāng)建立棉紡織原料供應(yīng)基地，進行發(fā)展近代紡織工業(yè)的實踐，等等。毛澤東在談到中國民族工業(yè)時曾說：“輕工業(yè)不能忘記海門的張謇。 ”

伴隨閉關(guān)自守，中國早已有海無防，喪失海權(quán)，導(dǎo)致了中華民族歷經(jīng)百年的世紀悲愴。而張謇為改變“中國漁政久失，士大夫不知海權(quán)”這一現(xiàn)狀，全力創(chuàng)辦海洋大學(xué)，創(chuàng)建新型海洋漁業(yè)活動，為“興魚鹽之利”、“通舟楫之便”的傳統(tǒng)黃海文化，注入了“漁權(quán)即海權(quán)”的現(xiàn)代海洋意識，以自己的開拓實踐引導(dǎo)著黃海文化走進一個開放的新世紀。然而，在列強入侵的現(xiàn)實中，注定了他是“偉大的失敗英雄”的命運，進而化作那個時代一聲悠長的嘆息。

歷史一再證明，海洋文化盛則國強，海洋文化衰則國弱。今天當(dāng)我們以開闊的視野尋望綿延千年的黃海文化，尤其感受到那一份厚重的傳承責(zé)任，那一份必須肩負起的歷史使命。