張 蕾

(內(nèi)蒙古民族大學(xué) 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028000)

從我國的第一部電影，以三國時(shí)代為背景的京劇實(shí)況演出《定軍山》(1905)開始，歷史題材就成為國產(chǎn)電影的重要內(nèi)容。在一百余年之中，中國歷史題材電影表現(xiàn)出了豐富的社會文化意義。毫無疑問地，歷史題材電影與國家的文明文化緊密相關(guān)，對于中華民族的價(jià)值理念，意識形態(tài)有著無可替代的昭示及傳承作用。同時(shí)值得一提的是，歷史題材電影也是電影人用以展現(xiàn)個(gè)人精神世界，凸顯人文內(nèi)涵的一個(gè)重要載體。從整體上來看，中國歷史題材電影中的人文意識主要有兩大來源，一是源于中國傳統(tǒng)文化，即以儒家學(xué)說為代表的“經(jīng)世”“濟(jì)民”思想；二是自五四運(yùn)動之后，西方人文主義的沾溉。這也分別代表了中國歷史題材電影人文意識的兩大類型。

一、“經(jīng)世”與“濟(jì)民”

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”是北宋大儒張橫渠提出的觀點(diǎn)，這也代表了儒學(xué)絕不僅僅是漢唐以來士大夫?qū)Φ浼戮涞挠?xùn)釋或玄談，更有別于老莊、佛禪的無為與坐忘，而是有著明確的經(jīng)世致用，應(yīng)對復(fù)雜社會現(xiàn)實(shí)問題，既謀求自身實(shí)現(xiàn)，又力圖利他的價(jià)值標(biāo)桿?！爸袊寮抑宋闹髁x，是已有之人類人文主義思想中比較合標(biāo)準(zhǔn)的?！笨梢哉f，早在“橫渠四句”這類穿古透今的言辭中，就反映了中國傳統(tǒng)文化中的人文意識。盡管當(dāng)代電影人們未必都擁有儒學(xué)學(xué)術(shù)背景，但是這一理念早已進(jìn)入到公民的普遍意識中。在中國歷史題材電影中，標(biāo)舉這類通濟(jì)天下的理念，弘揚(yáng)一種利達(dá)眾生高尚情懷的作品也為數(shù)不少。

例如在《英雄》(2002)中，飛雪等俠客懷抱國仇家恨而試圖刺殺秦王，卻最終被殘劍所阻止，殘劍的理由便是“天下”。飛雪、無名等人希望終結(jié)秦王的生命在于他們認(rèn)為這樣能夠結(jié)束戰(zhàn)爭，而殘劍卻認(rèn)為只有秦國一統(tǒng)天下，人們才能得到真正的、長久的和平，并且秦王是一位心懷天下的仁君而非驕奢淫逸的暴主。俠客們的出發(fā)點(diǎn)都是為了減少百姓在戰(zhàn)亂中受到的傷害。在當(dāng)面表達(dá)肯定秦王未來能構(gòu)建一個(gè)世界新秩序后，無名又以劍柄刺中秦王，以警告他未來不可作威作福，一旦天下又千里哀鴻，民不聊生，同樣會有義士前來手刃統(tǒng)治者。最終殘劍、無名等人均為了“天下”而犧牲，而電影最終對秦王的介紹也是在統(tǒng)一天下后修筑長城，保境安民。修己安人，維護(hù)“天下”成為俠客們的一種精神自覺，這對歷史中荊軻為報(bào)燕太子丹的賞識而舍身刺秦?zé)o疑是一種提高。

又如在《大明劫》(2013)中，從表面上看，將軍孫傳庭和醫(yī)生吳又可都秉承公心，成為“經(jīng)世”和“濟(jì)民”的代表，孫傳庭臨危受命，率兵征戰(zhàn)，而吳又可則在瘟疫肆虐之際挺身而出，貢獻(xiàn)智慧，研制治療瘟疫的方法。然而在電影的結(jié)尾，吳又可成功控制了瘟疫，然而孫傳庭卻兵敗身死，這并非是“經(jīng)世”理想的失敗，而恰恰是朝廷漠視民生導(dǎo)致的結(jié)果。“我朝積弊已久，非一味猛藥可以痊愈。”孫傳庭的敵人李自成，正是農(nóng)民在無法生存后揭竿而起的代表。電影中，孫傳庭為五千兵馬的糧餉發(fā)愁，漫山遍野的餓殍變成了闖軍，家財(cái)萬貫的縉紳卻不肯接濟(jì)官軍糧餉，孫傳庭為此不惜大開殺戒，在縉紳們因自私慳吝而成為“非人”時(shí)，孫傳庭也因自己的殘暴而成為“非人”。而吳又可則始終保有博愛意識，即使對一個(gè)陌生小兵的尊嚴(yán)和命運(yùn)也極為關(guān)切，對本應(yīng)是敵人的闖軍也施展救護(hù)，也正是因?yàn)橛辛诉@種醫(yī)者仁心，吳又可個(gè)人在醫(yī)學(xué)上的能力和創(chuàng)造力才能為他人所認(rèn)識與服膺。吳又可這樣的濟(jì)民救民者，代表的正是中華民族得以綿延不息的堅(jiān)韌源動力。與之類似的還有如《鴉片戰(zhàn)爭》(1997)，《辛亥革命》(2011)等，在此不贅。

二、個(gè)性解放與自由

20世紀(jì)初，誕生于文藝復(fù)興時(shí)期的西方人文主義(humanism)傳入中國，其作為一個(gè)歷史范疇是不可復(fù)現(xiàn)的，但作為一類經(jīng)久不衰的社會思潮，它參與到了中國的文化建設(shè)之中?！叭宋闹髁x是以人代替神作為中心的世界觀?！薄叭恕笔侨宋乃枷氲谋疚缓椭行模侨祟愋袨榈闹鲗?dǎo)，中國的歷史電影也不斷突出人的力量，挖掘人的價(jià)值以及人現(xiàn)世生活中的積極意義。如《紅河谷》(1997)中，英國人所為之震撼的神跡并非宗教，而是西藏人團(tuán)結(jié)一心，保衛(wèi)家園，頑強(qiáng)御敵的力量，流露出野性與驕傲的藏族公主是殖民主義不可征服的對象。而被活祭給所謂雨神，發(fā)誓下輩子寧可做畜生也不做女人的雪兒，其悲劇正是因?yàn)榉饨孕艑θ说母g，人的價(jià)值被踐踏；又如《黃金時(shí)代》(2014)充滿了主創(chuàng)對于其時(shí)知識分子的甘苦，他們善良與脆弱的性情，以及生活情趣的同情與了解，對蕭紅的悲劇，電影沒停留在社會批判層面，而是上升到對人性的較為深入的探討，等等。

如果說在前述的儒家經(jīng)世濟(jì)民思維中，“人”往往是以“天下”“眾生”這樣模糊的集體面目出現(xiàn)，那么西方人文主義則更強(qiáng)調(diào)個(gè)體，崇尚個(gè)性的解放，以及個(gè)體所能獲得的自由。相對于東方文化更重視道德的主體性，西方人文主義則是一種知性的，崇拜“智”的文化。在《妖貓傳》(2017)中，電影借助安史之亂的背景所表達(dá)的并不是對身陷戰(zhàn)亂的民眾的同情，而是空海、白居易、白龍、阿部仲麻呂等個(gè)體的追尋和成長過程。白居易最終獲得詩情，空海對“無上密”大徹大悟，白龍從仇恨中解脫，每個(gè)人都實(shí)現(xiàn)了自己想要的自由，而其探索也都在“人”本身上立足，人有能力識破幻術(shù)，戰(zhàn)勝心障，完成報(bào)恩與復(fù)仇等。更值得一提的是，電影塑造了光芒四射的李白形象，楊貴妃贊譽(yù)李白為：“有你，大唐才真的了不起?！崩畎自谑⒀缟蠐]毫而作《清平樂》，讓高力士為之脫靴磨墨，不為屈服于皇權(quán)，而是在抒發(fā)個(gè)人內(nèi)心的強(qiáng)烈情感，釋放個(gè)人的智慧才華。白居易則繼承了李白的衣缽，除繼續(xù)鉆研詩藝外，他對神秘的妖貓一案的偵破，對幻術(shù)的懷疑，正是理性戰(zhàn)勝蒙昧的體現(xiàn)。兩代詩人的存在，是大唐盛世知性發(fā)達(dá)，進(jìn)取蓬勃的代表。

歷史提供了史料與典故，而在其從素材變?yōu)橐粋€(gè)適宜電影表達(dá)的文本操作過程中，電影人的創(chuàng)作觀念是必不可少的，這直接關(guān)系到電影的內(nèi)涵價(jià)值。中國電影人執(zhí)著地借助歷史故事進(jìn)行著人文思考，或是表達(dá)對天下、眾生利益的肯定，或是關(guān)注個(gè)體的價(jià)值，人的個(gè)性與自由。在電影所建構(gòu)的假定性場所中，有所不同，又存在一定共通性的人文意識得到了廣泛地傳達(dá)。在對歷史題材電影的接受過程中，觀眾絕不只是在與歷史或前人對話，也是在接受某種觀念性存在，最終得到思考，實(shí)現(xiàn)自我進(jìn)步。