竇 晶

(徐州工程學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,江蘇 徐州 221000)

商業(yè)電影時(shí)代不僅要求電影具備商業(yè)性，同時(shí)更要具備藝術(shù)性，如此才能在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的商業(yè)電影市場(chǎng)中存有一席之地。電影也不僅是供人消遣的娛樂(lè)工具，更是在創(chuàng)作過(guò)程中被賦予了多重身份。正如在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，電影就曾經(jīng)被當(dāng)作教化民眾的政治工具，不同的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境往往會(huì)賦予電影藝術(shù)不同的身份。于是，如今的電影不限于商業(yè)屬性和娛樂(lè)屬性，同樣具備政治屬性與文化屬性，批判文化現(xiàn)象,替弱勢(shì)群體發(fā)聲常常是電影的藝術(shù)職責(zé)。動(dòng)畫(huà)電影《公牛費(fèi)迪南德》(

Ferdinand

,2018)根據(jù)美國(guó)作家曼羅·里夫(Munro Leaf)的童書(shū)《愛(ài)花的?！?

The

Story

of

Ferdinand

,1936)改編而成，單就小說(shuō)文本而言，本身就具備層次性和隱喻性，就兒童的理解程度而言，是關(guān)于拒絕暴力、歌頌友誼的童書(shū)；如就成人角度而言，小說(shuō)有著反戰(zhàn)思想和個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)，公牛費(fèi)迪南德是一個(gè)徹底的邊緣角色，愛(ài)花不愛(ài)角斗本身就是對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)的反抗與嘲諷。改編電影《公牛費(fèi)迪南德》以動(dòng)畫(huà)的形式還原了小說(shuō)文本，結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代背景和社會(huì)文化，影片很顯然表達(dá)了更加豐富的思想主題，樹(shù)立了鮮明的政治身份與文化身份。

一、倡導(dǎo)平權(quán)的性別政治身份

電影的宣教功能與政治身份長(zhǎng)久以來(lái)都被廣泛認(rèn)同，戰(zhàn)爭(zhēng)年代對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)意識(shí)的宣傳，動(dòng)蕩時(shí)期對(duì)于政權(quán)的鞏固，電影都表現(xiàn)出了直觀而生動(dòng)的優(yōu)勢(shì)。甚至有人認(rèn)為，電影藝術(shù)從來(lái)都不是現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)反映，而是在某種意識(shí)形態(tài)之下，鑄造現(xiàn)實(shí)并賦予社會(huì)價(jià)值的工具，是政治的發(fā)聲器和傳聲筒。并且，電影藝術(shù)本身受到創(chuàng)作者的影響巨大，很多時(shí)候大眾所謂的“作者電影”就是創(chuàng)作者思想意識(shí)和美學(xué)思想鮮明的作品。這種電影往往無(wú)聲無(wú)息地表達(dá)創(chuàng)作者的精神世界和政治信仰，帶有傾向性明顯的創(chuàng)作特征。

縱觀電影發(fā)展史可見(jiàn)，電影也常常在記錄歷史，與時(shí)代背景緊密關(guān)聯(lián)，占據(jù)主流意識(shí)形態(tài)的政治理念、道德觀念和倫理規(guī)則都在電影當(dāng)中有所反映。正如女權(quán)運(yùn)動(dòng)自20世紀(jì)六七十年代的第二次浪潮開(kāi)始，電影藝術(shù)就越發(fā)地吸納了女性主義發(fā)展的所有內(nèi)容與含義，并時(shí)時(shí)刻刻在大銀幕上對(duì)于女性主義的內(nèi)容進(jìn)行著擴(kuò)展與補(bǔ)充，女性主義運(yùn)動(dòng)在電影藝術(shù)的推動(dòng)下聲勢(shì)浩大，直至21世紀(jì)初的諸多電影將女性主義推升到了一個(gè)新的層次，甚至女性主義已成為如今商業(yè)電影所必須具備的要素之一。

性別政治身份作為曾經(jīng)的女性主義者專(zhuān)屬稱(chēng)號(hào)，如今已經(jīng)有了更寬泛的范圍與內(nèi)容。性別政治者相信，社會(huì)意義的性別才是真正的能夠定義自我身份的條件，而不是傳統(tǒng)意義上的生理性別，第三性已經(jīng)加入到了性別政治者的行列中來(lái)。21世紀(jì)的LGBT群體的政治身份得以加強(qiáng)，順理成章地在提到性別政治時(shí)被容納其中，明確了這些曾經(jīng)的社會(huì)邊緣人、社會(huì)弱勢(shì)群體的社會(huì)權(quán)利和政治權(quán)利。

在電影《公牛費(fèi)迪南德》當(dāng)中，這頭愛(ài)花的牛突破了專(zhuān)供兒童的受眾標(biāo)簽，結(jié)合現(xiàn)階段的社會(huì)語(yǔ)境而言，其形象有著為L(zhǎng)GBT群體發(fā)聲的政治身份。公牛費(fèi)迪南德天生就是為了斗牛而生的，它的父親健碩威猛，性格逞強(qiáng)好斗，費(fèi)迪南德作為它的兒子勢(shì)必也會(huì)繼承父親的使命。然而，費(fèi)迪南德從小愛(ài)花，沒(méi)有絲毫的斗志，是牛棚里的異類(lèi)。但是費(fèi)迪南德從小就堅(jiān)持自我，并沒(méi)有因?yàn)槠渌５某靶Χ淖冏约?，在它無(wú)意間逃離養(yǎng)牛場(chǎng)以后，它更是釋放自我的天性，每天與鮮花做伴，與女孩妮娜嬉笑玩耍。很顯然，影片中的費(fèi)迪南德作為一名雄性氣質(zhì)明顯的角色，正是代表了廣泛意義上的男性，而它在片中的性格和行徑都是女性化人格的表現(xiàn)，很容易令觀眾聯(lián)想到“同志”群體。費(fèi)迪南德的性格特征意味著男性權(quán)威與特征被消解，而當(dāng)它重返養(yǎng)牛場(chǎng)，說(shuō)服其他同伴一同逃離養(yǎng)牛場(chǎng)，追求自己想要的生活時(shí)，意味著片中所有角色對(duì)費(fèi)迪南德的肯定，肯定了它邊緣化的身份和形象，平權(quán)意味明顯。于是，公牛費(fèi)迪南德潛在地被冠以性別政治者的身份，它的角色特征剛好可以代表LGBT群體，因此影片也就具備了鮮明的政治立場(chǎng)與身份。

二、挑戰(zhàn)主流的邊緣文化身份

眾所周知，斗牛文化是西班牙文化中的重要組成部分，甚至從某種程度上代表了西班牙的國(guó)家形象，西班牙斗牛的歷史能夠追溯到幾百年甚至千年的歷史，普遍認(rèn)知上興起于13世紀(jì)，在18世紀(jì)得以真正開(kāi)展。在西班牙文化中，斗牛具有明確的性別指向性——是一項(xiàng)絕對(duì)屬于男性的運(yùn)動(dòng)，在斗牛歷史的相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間都是只有男性斗牛士，女性斗牛士?jī)H僅是在女性運(yùn)動(dòng)越來(lái)越高漲的近期才偶有出現(xiàn)。斗牛士英勇瀟灑，公牛健碩威猛，二者合起來(lái)構(gòu)成了一場(chǎng)力與美、智慧與耐力的角斗。同時(shí)，斗牛也作為一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，具有技術(shù)與形式的美感。然而，無(wú)論是小說(shuō)《愛(ài)花的?！芬只蚴请娪啊豆ＹM(fèi)迪南德》都是對(duì)這一暴力、血腥、陽(yáng)剛、絕對(duì)雄性化的文化的顛覆與嘲弄。于是，顛覆傳統(tǒng)、挑戰(zhàn)權(quán)威似乎成為公牛費(fèi)迪南德的職責(zé)所在。

在曼羅·里夫創(chuàng)作《愛(ài)花的?！返?936年，正是西班牙內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)的年份。20世紀(jì)30年代，西班牙呈現(xiàn)出兩極分化的局面，隨后開(kāi)始了血腥的內(nèi)戰(zhàn)，槍?xiě)?zhàn)取代了罷工，暴力動(dòng)亂隨處可見(jiàn)，內(nèi)戰(zhàn)最終以弗朗西斯科·佛朗哥的民族主義獨(dú)裁而告終。曼羅·里夫在《愛(ài)花的?！愤@一從兒童視角出發(fā)的、具有童話色彩的故事中，反對(duì)暴力，呼吁和平，揭露罪惡，珍視善良，隱性地控訴了戰(zhàn)爭(zhēng)。曼羅·里夫?qū)τ诠ＹM(fèi)迪南德的形象塑造的核心是反暴力、反戰(zhàn)，同時(shí)更是對(duì)百年來(lái)的西班牙主流文化的顛覆和嘲諷——一頭被視為夫權(quán)主義、雄性力量代表的公牛竟然寧愿嗅花也不愛(ài)角斗，幾乎可以看作是對(duì)主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)的顛覆。

電影《公牛費(fèi)迪南德》立體地重現(xiàn)了小說(shuō)故事，雖然以動(dòng)畫(huà)的形象作為外在視覺(jué)形式，但是內(nèi)在的思想表述絲毫沒(méi)有變得淺薄，表意更加豐富多彩。公牛費(fèi)迪南德的形象比例夸張，兇猛異常，在外人看來(lái)就是一頭十分危險(xiǎn)的野獸，而它的內(nèi)在則無(wú)比溫柔善良，甚至舍不得踩踏一花一草，更不會(huì)主動(dòng)攻擊別人。但人們總是喜歡以貌取人，根本沒(méi)有人想要了解彼此的內(nèi)心。當(dāng)公牛費(fèi)迪南德在鮮花市集上闖了禍，被再次販賣(mài)到它逃離的養(yǎng)牛場(chǎng)以后，人人都認(rèn)為它是來(lái)?yè)寠Z成為斗牛的機(jī)會(huì)的，都對(duì)費(fèi)迪南德虎視眈眈，備受輕視的山羊盧佩一心想要將費(fèi)迪南德培養(yǎng)成為出色的斗牛，沒(méi)人想要聽(tīng)費(fèi)迪南德的真實(shí)想法。費(fèi)迪南德完全就是在與主流的意識(shí)形態(tài)相抗衡。

但是，費(fèi)迪南德享受過(guò)牧場(chǎng)的自由生活，體會(huì)過(guò)尊重自己內(nèi)心追求的美好感受。于是它在看到墻上掛滿(mǎn)了斗牛中死去公牛的犄角時(shí)，它想要扭轉(zhuǎn)眾人的想法，最終歷盡困難帶領(lǐng)其他公牛逃離了養(yǎng)牛場(chǎng)，而自己卻落入了真正的斗牛場(chǎng)。斗牛場(chǎng)上的斗牛士趾高氣揚(yáng)，即便是看到費(fèi)迪南德體形龐大依然面不改色，在連續(xù)的引導(dǎo)下費(fèi)迪南德依舊沒(méi)有展開(kāi)瘋狂的進(jìn)攻，處處躲著斗牛士，并最終坐在了場(chǎng)地上的一朵鮮花前面。費(fèi)迪南德用逃脫躲避傷害，用沉默反對(duì)暴力，用輕嗅鮮花的方式表現(xiàn)著自己柔軟善良的內(nèi)心，足以反襯出西班牙斗牛文化的暴力和血腥，以及對(duì)動(dòng)物的傷害。影片《公牛費(fèi)迪南德》將反對(duì)斗牛文化作為基調(diào)，最終又將敘事主題上升到生態(tài)主義的層面，其邊緣文化身份質(zhì)疑了權(quán)威，挑戰(zhàn)了主流文化。

三、“美國(guó)夢(mèng)”文化的新意

藍(lán)天工作室并沒(méi)有將電影《公牛費(fèi)迪南德》打造得如皮克斯工作室那般精雕細(xì)琢，但是在西班牙實(shí)地采風(fēng)，最終遵照現(xiàn)實(shí)而調(diào)配出的色彩，創(chuàng)作出的視覺(jué)形象是無(wú)比真誠(chéng)的，能夠讓觀眾感受到質(zhì)樸的純粹。雖然影片還原的是西班牙童書(shū)故事，創(chuàng)作基礎(chǔ)是西班牙文化，但是影片的核心部分依舊落在了美國(guó)的個(gè)人主義文化和“美國(guó)夢(mèng)”文化。公牛費(fèi)迪南德對(duì)自我的追求代表了鮮明的美國(guó)精神。

在好萊塢電影中，無(wú)論是真人電影還是動(dòng)畫(huà)電影，美國(guó)文化、美國(guó)夢(mèng)都是其核心內(nèi)容。在電影《公牛費(fèi)迪南德》中，費(fèi)迪南德沒(méi)有經(jīng)歷認(rèn)識(shí)自身、尋找自我身份的過(guò)程，并非講述的關(guān)于它的個(gè)人成長(zhǎng)的故事，從一開(kāi)始它就遵從自己的內(nèi)心，不顧旁人的眼光，不與世人同流合污。兒時(shí)的它為了守護(hù)牛欄里的一朵小花，甚至用身體阻擋同伴的撞擊，它看到父親被選上斗牛之后，它也會(huì)質(zhì)疑父親的選擇，希望父親能夠留下。多年以后重返養(yǎng)牛場(chǎng)的費(fèi)迪南德依舊堅(jiān)持自己，善待嘮叨勢(shì)利眼的山羊盧佩，原諒上門(mén)偷盜的刺猬兄弟，對(duì)從前欺負(fù)自己的同伴也是毫無(wú)怨恨、出手相助。屬于公牛費(fèi)迪南德的“美國(guó)夢(mèng)”是更廣泛的，并不局限在自我，而是擴(kuò)展到周?chē)乃腥?，這也源自它從來(lái)就不認(rèn)為自己是錯(cuò)的，它也從來(lái)不輕易地否定對(duì)方，它是在親眼見(jiàn)到墻上掛滿(mǎn)的牛角以后，才前去說(shuō)服同伴一同出逃的。

因此，電影《公牛費(fèi)迪南德》所表述的“美國(guó)夢(mèng)”是集體意義上的夢(mèng)想。在斗牛場(chǎng)上注定會(huì)被殺死的公牛，表面上雄壯威武、危險(xiǎn)懾人，實(shí)際上卻是徹徹底底的弱者，就算沒(méi)有在場(chǎng)被斗牛士殺死，最后回到斗牛場(chǎng)圍欄里的公牛也會(huì)被人用劍刺死。于是，片中的“美國(guó)夢(mèng)”是關(guān)于邊緣者反抗壓迫，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的內(nèi)容，動(dòng)畫(huà)中雖然塑造的是公牛，但也可指代人類(lèi)，生命是平等的，尊重生命，熱愛(ài)生命，利用有限的生命去擁抱更美好的事物才是真正的夢(mèng)想的內(nèi)涵。而絕不是其他公牛整天盼望著被斗牛士選上，雄赳赳地走入斗牛場(chǎng)迎接死亡。片中的“美國(guó)夢(mèng)”是關(guān)于弱勢(shì)群體、邊緣群體的集體反抗，勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，追求自我的夢(mèng)想。雖然《公牛費(fèi)迪南德》在故事的高潮處有凸顯費(fèi)迪南德的英雄形象的意味，但費(fèi)迪南德的反傳統(tǒng)形象更是有著代表群體的意味，如此也賦予了片中表述的“美國(guó)夢(mèng)”以文化新意。

影片的結(jié)尾處，全場(chǎng)觀眾呼喊著放過(guò)場(chǎng)地中間坐著的費(fèi)迪南德，而斗牛士低下了頭，放下了手中的劍，鮮花戰(zhàn)勝了利劍。這種在現(xiàn)實(shí)生活中根本不可能發(fā)生的情景，于影片當(dāng)中無(wú)疑可以當(dāng)作是“美國(guó)夢(mèng)”的表達(dá)，公牛費(fèi)迪南德實(shí)現(xiàn)了自我，實(shí)現(xiàn)了自我的價(jià)值，它讓人們看到了自己溫馴、善良的一面，幫助了其他公?；貧w田園，找尋到了真我。

四、結(jié) 語(yǔ)

曼羅·里夫的小說(shuō)《愛(ài)花的?！肪哂谐綍r(shí)代語(yǔ)境的普世價(jià)值，是一部經(jīng)受得住時(shí)間考驗(yàn)的作品。雖然是一部?jī)和瘯?shū)，但是在西班牙內(nèi)戰(zhàn)期間被列為禁書(shū)，也曾經(jīng)被列為納粹焚書(shū)目錄，是第一部在美國(guó)被標(biāo)注為“顛覆”的童書(shū)，這些都足以證明這部作品內(nèi)在的強(qiáng)大力量。書(shū)中描繪的那頭體格健碩的愛(ài)花的牛，內(nèi)心溫柔，拒絕暴力，是不能被大眾理解、社會(huì)接受的形象，然而小說(shuō)卻以?xún)和x者為受眾對(duì)象，令這一形象變得順理成章。導(dǎo)演卡洛斯·沙爾丹哈和多位編劇將曼羅·里夫的小說(shuō)文本改編成為動(dòng)畫(huà)電影，費(fèi)迪南德的夸張的外形與其柔順的內(nèi)心構(gòu)成了極大的反差，令觀眾既能感受到動(dòng)畫(huà)片帶來(lái)的純真和美好，又能結(jié)合現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境對(duì)公牛費(fèi)迪南德的角色形象進(jìn)行更多維的文化解讀。《公牛費(fèi)迪南德》被主創(chuàng)賦予的政治身份并不是巧合，這在如今的商業(yè)電影市場(chǎng)中也具有必然性，當(dāng)其他作品在將女性主義縫補(bǔ)到電影敘事當(dāng)中時(shí)，該片對(duì)于LGBT群體政治權(quán)益的隱性贊同，對(duì)于西班牙斗牛文化的反思，以及弱化的反戰(zhàn)思想，都使該片成為一部“政治正確”的典型作品。影片基于政治和文化的雙重身份，更加深化了曼羅·里夫創(chuàng)作的這個(gè)極具普世價(jià)值的故事，延展了小說(shuō)文本的敘事性和藝術(shù)性。