蔡曉慧

(湖北汽車工業(yè)學院，湖北 十堰 442002)

亞歷克斯·加蘭在擔綱了克隆人題材的科幻電影《別讓我走》(

Never

Let

Me

Go

，2010)的編劇之后，自編自導了同樣涉及科技倫理題材的《機械姬》(

Ex

Machina

，2015)。電影秉承了加蘭一以貫之的對當代科技的反思態(tài)度。對于這部電影，我們有必要從生態(tài)主義的角度進行解讀。

一、人類中心主義

人類中心主義是一種價值觀，即人是宇宙中唯一的，具有內(nèi)在價值的存在，是世界的中心與主人。人類中心主義是生態(tài)主義否定的對象。

人類中心主義的觀念早已存在，并長期作為人類推動自身文明進程的一種支配力量存在。早在亞里士多德時代，人類就已經(jīng)被認為是萬物的尺度，是主宰宇宙萬事萬物的主體：“植物的存在就是為了動物的降生，其他一些動物也是為了人類而生存。馴養(yǎng)動物是為了便于使用和作為人們的食品，野生動物，雖非全部，但其絕大部分都是作為人的美味，為人們提供衣物及各類器具而存在……自然是為著人類而非為了所有動物。”隨著時代的不斷進化，人類對人類中心主義的解說與實踐也在不斷地發(fā)生變化，并且由于人類中心主義必然指向人類對大自然的剝削、污染和破壞，它與主張人與自然實現(xiàn)和諧相處的生態(tài)主義思想進行著此消彼長的對抗。

《機械姬》中的全球最大搜索引擎CEO、人工智能的研究者內(nèi)森就是一個人類中心主義者，而被他選中前來幫助他完成圖靈測試的程序員凱勒布，盡管不一定是一個生態(tài)主義者，卻是一個有著樸素的，希望重建人類與人工智能關(guān)系的人。對于內(nèi)森而言，人工智能是比人類低級的，盡管在電影中，內(nèi)森曾經(jīng)對凱勒布說，在不遠的未來，人工智能發(fā)展到一定程度，他們眼中的人類就猶如人類現(xiàn)在眼中古老的直立猿人。內(nèi)森精心打造的，能通過圖靈測試的強人工智能艾娃就是這樣的一種高等生命。但是內(nèi)森依然認為自己是可以凌駕于人工智能之上的，他是決定對方究竟是強人工智能還是弱人工智能的“上帝”。電影中的主要角色是四個“人”，內(nèi)森和凱勒布這兩個男人以及京子和艾娃這兩個被賦予了女性性別的人工智能。其中京子被賦予了低人工智能的屬性，如聽不懂英語，只能簡單地感受“主人”的情緒等。這正是內(nèi)森在摧毀了前幾個人工智能后故意開發(fā)出來服侍自己日常生活的產(chǎn)物。在內(nèi)森看來，只有人工智能是學習能力弱，缺乏思考能力的，對于人類來說才是安全的。而遠較京子高級，更具威脅力的艾娃對于內(nèi)森而言也僅僅是一個京子的升級版。內(nèi)森賦予了艾娃膠狀體的，擁有自我改進機制的大腦，通過海量搜索得到的信息，以及與人毫無二致的表情和語言能力等，自以為能夠步步為營地掌控艾娃的一切行為。他視艾娃為一種更復雜、更聰明的造物?？梢?，盡管人類科技相較于亞里士多德時代已經(jīng)有了翻天覆地的變化，但是這種馴養(yǎng)和利用思維卻是一脈相承的。

值得一提的是，人類中心主義發(fā)展到了一定階段也就帶來了殖民主義，在人類努力使自然屈服于自己的同時，也在讓同類屈服于自己。在《機械姬》中，殖民主義已經(jīng)出現(xiàn)了變化，即并不是一個階級的人對另一個階級的人施加明顯的暴力，而是一種隱性的剝削和利用。內(nèi)森的搜索引擎占有全球90%以上的市場，他利用這一點占有了同類的大量搜索信息，如凱勒布的單身狀況，他對女性類型的偏好等，并黑進了全球的手機以獲取人類語調(diào)、語言和表情等信息，最終用這些信息來打造人工智能。這就是一種新型的、在當代科學技術(shù)下的殖民。而凱勒布則是一個被利用、被統(tǒng)治的人類代表。他之所以會來到內(nèi)森的身邊，是因為內(nèi)森要他幫助自己測試艾娃是否能通過圖靈測試。在測試過程中，凱勒布制訂了幫助艾娃逃出這個別墅的計劃。但是內(nèi)森直到任務(wù)快結(jié)束時，才告訴凱勒布包括這個逃跑計劃在內(nèi)的一切都是自己計劃中的。內(nèi)森正是想看到艾娃能否通過自己的一切現(xiàn)有資源(如性魅力等)誤導凱勒布讓凱勒布喜歡上自己，從而幫她走出別墅。如內(nèi)森之前的酗酒，也是做給凱勒布看的假象。凱勒布深深地感覺自己被玩弄了。毫無疑問，在內(nèi)森和凱勒布的關(guān)系之中，兩人的地位是絕不平等的，內(nèi)森的整個實驗也完全從自己的利益出發(fā)，而絲毫沒有考慮凱勒布的利益和情感。最終凱勒布作為人類和人工智能爭奪的對象，倒向了人工智能的一邊，正是人類關(guān)系被異化的體現(xiàn)。

二、黑色生態(tài)

如果說，人類中心主義僅僅是《機械姬》中悲劇發(fā)生的動因，那么黑色生態(tài)則是通過悲劇的過程來展現(xiàn)的。此外，人類中心主義作為一種主觀意識，其主體僅僅是人類，而黑色生態(tài)則是一種客觀存在，它在電影中是人類和自己的造物人工智能共同參與形成的。

黑色生態(tài)是相對于綠色生態(tài)的概念。綠色生態(tài)指的是一種理想的生態(tài)狀態(tài)，生態(tài)批評早年就被稱為綠色研究(green studies)，而梭羅等具有生態(tài)意識的人物則被稱為綠色人士甚至是“綠色圣徒”，可見綠色生態(tài)是生態(tài)批評渴望達到的境界。黑色生態(tài)則反其道而行之，黑色意味著消極與負面，黑色生態(tài)指的便是一種存在重重問題的、亟須改造的生態(tài)，并且黑色生態(tài)的成因主要在于人類。體現(xiàn)黑色生態(tài)的藝術(shù)作品有如D.H.勞倫斯《女人》中呈現(xiàn)黑色的礦區(qū)城鎮(zhèn)，這里遍布冒著黑色濃煙的煙囪，黑色的煤灰籠罩了田野，公共菜園也是骯臟的、黑乎乎的。這背后都是自然環(huán)境和人性在工業(yè)文明下的破壞與頹墮。

生態(tài)主義對于社會現(xiàn)實的意義是不僅停留在理論批判上的，生態(tài)主義還影響著人類的社會實踐，是人類對社會進行積極革新的有力武器。因此生態(tài)主義關(guān)注社會中需要改進的黑暗面，暴露人類的人性缺陷，引導人類正視自我、解剖自我。擁有一個悲觀結(jié)局的《機械姬》無疑是一部具有批判性的電影。人類和人工智能之間對抗的起因在于創(chuàng)造了人工智能的人類，在不斷完善人工智能的同時，人類的無知、剛愎自用和自以為是完全暴露。在《機械姬》中，這些主要是由艾娃的發(fā)明者內(nèi)森表現(xiàn)出來的。內(nèi)森在被凱勒布詢問起為什么要發(fā)明人工智能時，表示這并不是“發(fā)明”的，而是“進化”的產(chǎn)物，并且內(nèi)森高度贊許凱勒布的話，即一旦艾娃通過了測試，那么內(nèi)森改寫的不僅僅是人類的歷史，而是“上帝的歷史”。無疑內(nèi)森將自己置于上帝的位置，通過插手人工智能的“進化”而認為自己能如同上帝一樣控制世界，重新創(chuàng)造一個世界。但是，如果就西方文化的語境而言，內(nèi)森對上帝的傲慢代表了一種造物對造物主的僭越(或可視作是自然產(chǎn)物對大自然的一種傲慢)，那么艾娃對內(nèi)森的背叛則同樣是一次造物對造物主的反噬。

觀眾在電影的敘事中是始終跟隨著凱勒布的視角的，導演加蘭也由此設(shè)計了多個“障眼法”，這也是觀眾和凱勒布一直沒能意識到這種反噬的原因。例如，內(nèi)森撕毀艾娃畫的情節(jié)，在電影中出現(xiàn)了兩次，第一次是凱勒布(觀眾)從畫面中產(chǎn)生了這樣的認識，即艾娃是因為對凱勒布產(chǎn)生了情感，而聽從凱勒布的建議畫了一幅畫，然而內(nèi)森卻粗暴地將其撕毀。艾娃只能失望地面對地面上的片片紙屑。這一場景以及之前內(nèi)森多次對凱勒布表現(xiàn)出來的傲慢，如拒絕聽凱勒布介紹自己的編程能力，打斷凱勒布關(guān)于人工智能的分析等，都使得觀眾對內(nèi)森產(chǎn)生了厭惡之情。而這一情節(jié)的第二次出現(xiàn)則是內(nèi)森為凱勒布播放錄像。從內(nèi)森的角度而言，他想知道停電時艾娃和凱勒布有什么樣的交流，但是又沒辦法當著艾娃的面裝上一個新的由電池驅(qū)動的攝像頭，于是導演了這一出撕畫的戲，趁著艾娃面對紙屑假裝發(fā)呆時用一個手靠門框的自然動作裝上了新攝像頭。而從艾娃的角度來看，作為一個擁有自我意識的人工智能，她從一開始就知道這一切都會被凱勒布看到，于是她的所有行為都是表演。內(nèi)森也早已知道艾娃是在表演，包括跪坐在地對著紙屑發(fā)呆這個表演也在內(nèi)森的算計之內(nèi)。然而天才、狡詐的內(nèi)森機關(guān)算盡，卻還是低估了自己精心挑選出來的凱勒布。在三個“人”之中，內(nèi)森認為凱勒布是智商最低的一個，是處于“利用鏈”的底端的，這種對凱勒布的輕視導致內(nèi)森最終被艾娃和京子殺害。

可以說，內(nèi)森是電影中惡性生態(tài)的罪魁禍首。如果一開始內(nèi)森就能對凱勒布有開誠布公的交流，重視凱勒布的能力，并且對自己的行為有所限制，如不使整個別墅區(qū)的安保和日常服務(wù)都如此高度倚賴高科技，在別墅區(qū)留下更多的活人等，那么悲劇就有可能得到避免，正是因為他的高度傲慢，他對自己與人工智能之間地位的錯估造成了他和凱勒布的死亡。

三、理想家園

加蘭以一個血腥的結(jié)尾警醒人類保持對科技的理性運用以及人際交往中的謙卑態(tài)度，用兩重對比，委婉地提出了對理想家園的建構(gòu)思路。

一是自然與人工的對比。電影的外景部分在挪威取景，開頭以大量優(yōu)美的自然環(huán)境震撼了觀眾，隨著直升機的行進，觀眾得以看到清澈的溪流、碧綠的草地以及皚皚雪山和冰川等，還有內(nèi)森和凱勒布對話時的瀑布。這里有著向雷德利·斯科特的《普羅米修斯》(2012)致敬的意味。在《普羅米修斯》中，外星生命在一個瀑布邊服毒自盡，其身體和意識終結(jié)于瀑布之中。而在《機械姬》中，艾娃則作為一個獨立的、嶄新的生命體走過這一片美麗的、令人感覺舒緩的自然，融入人類社會當中。這二者都有可能引發(fā)人類墜入萬劫不復的深淵。凱勒布在離開直升機后最終止步于一個小木屋之前，并且很快在禁語音和門卡的自動生成中感受到了小木屋中的現(xiàn)代化程度。在被內(nèi)森帶入他的房間的過程中，凱勒布也感受到了這里作為一個研究所的冰冷氛圍，如冷硬的人造水泥、帶有棱角的玻璃造物，以及由紅藍兩色代表能否通行的、警示意味明顯的門禁提示燈等。這一切都和之前的自然景觀形成鮮明對比，一種壓抑的氣氛油然而生。尤其是在凱勒布的房間，內(nèi)森告訴他這是沒有窗戶的，容易引起人的幽閉恐懼癥，而凱勒布則為了迎合上司而表示沒關(guān)系。有窗戶和沒有窗戶實際上正是是否隔絕自然的體現(xiàn)。這就暗示了凱勒布要完成的這次歷史性的圖靈測試其實是反自然的。

二是道德與非道德的對比。在對話中艾娃詢問了凱勒布若干問題，如“你是一個好人嗎？”“如果我沒有通過測試，我會怎樣？”“我想跟你在一起，你想跟我在一起嗎？”等，這里其實意味著艾娃在通過凱勒布的道德來利用他，而艾娃作為人工智能本身是毫無道德可言的，凱勒布的道德對她來說只是搜索引擎帶來的關(guān)于人類的海量信息的一部分。而無道德者能夠利用有道德者，動搖后者的立場，這樣一個“非人”最終融入人的世界中，是極為可怕的。

加蘭在這兩組對比中，提出一種理想生態(tài)，即在自然和人工面前，偏向自然；在道德與非道德之間，選擇道德，只有這樣人類的家園才是安全而美好的。

《機械姬》在一個密閉的空間中，通過四個生命體完成了極具戲劇張力的敘事，也讓人們看到了人類和人工智能之間的相互利用和角力。最終加蘭以人類被毀滅的結(jié)局，煞費苦心地為人類敲響了生態(tài)主義的警鐘。