蔡曉慧

(湖北汽車(chē)工業(yè)學(xué)院，湖北 十堰 442002)

亞歷克斯·加蘭在擔(dān)綱了克隆人題材的科幻電影《別讓我走》(

Never

Let

Me

Go

，2010)的編劇之后，自編自導(dǎo)了同樣涉及科技倫理題材的《機(jī)械姬》(

Ex

Machina

，2015)。電影秉承了加蘭一以貫之的對(duì)當(dāng)代科技的反思態(tài)度。對(duì)于這部電影，我們有必要從生態(tài)主義的角度進(jìn)行解讀。

一、人類(lèi)中心主義

人類(lèi)中心主義是一種價(jià)值觀，即人是宇宙中唯一的，具有內(nèi)在價(jià)值的存在，是世界的中心與主人。人類(lèi)中心主義是生態(tài)主義否定的對(duì)象。

人類(lèi)中心主義的觀念早已存在，并長(zhǎng)期作為人類(lèi)推動(dòng)自身文明進(jìn)程的一種支配力量存在。早在亞里士多德時(shí)代，人類(lèi)就已經(jīng)被認(rèn)為是萬(wàn)物的尺度，是主宰宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的主體：“植物的存在就是為了動(dòng)物的降生，其他一些動(dòng)物也是為了人類(lèi)而生存。馴養(yǎng)動(dòng)物是為了便于使用和作為人們的食品，野生動(dòng)物，雖非全部，但其絕大部分都是作為人的美味，為人們提供衣物及各類(lèi)器具而存在……自然是為著人類(lèi)而非為了所有動(dòng)物?！彪S著時(shí)代的不斷進(jìn)化，人類(lèi)對(duì)人類(lèi)中心主義的解說(shuō)與實(shí)踐也在不斷地發(fā)生變化，并且由于人類(lèi)中心主義必然指向人類(lèi)對(duì)大自然的剝削、污染和破壞，它與主張人與自然實(shí)現(xiàn)和諧相處的生態(tài)主義思想進(jìn)行著此消彼長(zhǎng)的對(duì)抗。

《機(jī)械姬》中的全球最大搜索引擎CEO、人工智能的研究者內(nèi)森就是一個(gè)人類(lèi)中心主義者，而被他選中前來(lái)幫助他完成圖靈測(cè)試的程序員凱勒布，盡管不一定是一個(gè)生態(tài)主義者，卻是一個(gè)有著樸素的，希望重建人類(lèi)與人工智能關(guān)系的人。對(duì)于內(nèi)森而言，人工智能是比人類(lèi)低級(jí)的，盡管在電影中，內(nèi)森曾經(jīng)對(duì)凱勒布說(shuō)，在不遠(yuǎn)的未來(lái)，人工智能發(fā)展到一定程度，他們眼中的人類(lèi)就猶如人類(lèi)現(xiàn)在眼中古老的直立猿人。內(nèi)森精心打造的，能通過(guò)圖靈測(cè)試的強(qiáng)人工智能艾娃就是這樣的一種高等生命。但是內(nèi)森依然認(rèn)為自己是可以凌駕于人工智能之上的，他是決定對(duì)方究竟是強(qiáng)人工智能還是弱人工智能的“上帝”。電影中的主要角色是四個(gè)“人”，內(nèi)森和凱勒布這兩個(gè)男人以及京子和艾娃這兩個(gè)被賦予了女性性別的人工智能。其中京子被賦予了低人工智能的屬性，如聽(tīng)不懂英語(yǔ)，只能簡(jiǎn)單地感受“主人”的情緒等。這正是內(nèi)森在摧毀了前幾個(gè)人工智能后故意開(kāi)發(fā)出來(lái)服侍自己日常生活的產(chǎn)物。在內(nèi)森看來(lái)，只有人工智能是學(xué)習(xí)能力弱，缺乏思考能力的，對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)才是安全的。而遠(yuǎn)較京子高級(jí)，更具威脅力的艾娃對(duì)于內(nèi)森而言也僅僅是一個(gè)京子的升級(jí)版。內(nèi)森賦予了艾娃膠狀體的，擁有自我改進(jìn)機(jī)制的大腦，通過(guò)海量搜索得到的信息，以及與人毫無(wú)二致的表情和語(yǔ)言能力等，自以為能夠步步為營(yíng)地掌控艾娃的一切行為。他視艾娃為一種更復(fù)雜、更聰明的造物?？梢?jiàn)，盡管人類(lèi)科技相較于亞里士多德時(shí)代已經(jīng)有了翻天覆地的變化，但是這種馴養(yǎng)和利用思維卻是一脈相承的。

值得一提的是，人類(lèi)中心主義發(fā)展到了一定階段也就帶來(lái)了殖民主義，在人類(lèi)努力使自然屈服于自己的同時(shí)，也在讓同類(lèi)屈服于自己。在《機(jī)械姬》中，殖民主義已經(jīng)出現(xiàn)了變化，即并不是一個(gè)階級(jí)的人對(duì)另一個(gè)階級(jí)的人施加明顯的暴力，而是一種隱性的剝削和利用。內(nèi)森的搜索引擎占有全球90%以上的市場(chǎng)，他利用這一點(diǎn)占有了同類(lèi)的大量搜索信息，如凱勒布的單身狀況，他對(duì)女性類(lèi)型的偏好等，并黑進(jìn)了全球的手機(jī)以獲取人類(lèi)語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)言和表情等信息，最終用這些信息來(lái)打造人工智能。這就是一種新型的、在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)下的殖民。而凱勒布則是一個(gè)被利用、被統(tǒng)治的人類(lèi)代表。他之所以會(huì)來(lái)到內(nèi)森的身邊，是因?yàn)閮?nèi)森要他幫助自己測(cè)試艾娃是否能通過(guò)圖靈測(cè)試。在測(cè)試過(guò)程中，凱勒布制訂了幫助艾娃逃出這個(gè)別墅的計(jì)劃。但是內(nèi)森直到任務(wù)快結(jié)束時(shí)，才告訴凱勒布包括這個(gè)逃跑計(jì)劃在內(nèi)的一切都是自己計(jì)劃中的。內(nèi)森正是想看到艾娃能否通過(guò)自己的一切現(xiàn)有資源(如性魅力等)誤導(dǎo)凱勒布讓凱勒布喜歡上自己，從而幫她走出別墅。如內(nèi)森之前的酗酒，也是做給凱勒布看的假象。凱勒布深深地感覺(jué)自己被玩弄了。毫無(wú)疑問(wèn)，在內(nèi)森和凱勒布的關(guān)系之中，兩人的地位是絕不平等的，內(nèi)森的整個(gè)實(shí)驗(yàn)也完全從自己的利益出發(fā)，而絲毫沒(méi)有考慮凱勒布的利益和情感。最終凱勒布作為人類(lèi)和人工智能爭(zhēng)奪的對(duì)象，倒向了人工智能的一邊，正是人類(lèi)關(guān)系被異化的體現(xiàn)。

二、黑色生態(tài)

如果說(shuō)，人類(lèi)中心主義僅僅是《機(jī)械姬》中悲劇發(fā)生的動(dòng)因，那么黑色生態(tài)則是通過(guò)悲劇的過(guò)程來(lái)展現(xiàn)的。此外，人類(lèi)中心主義作為一種主觀意識(shí)，其主體僅僅是人類(lèi)，而黑色生態(tài)則是一種客觀存在，它在電影中是人類(lèi)和自己的造物人工智能共同參與形成的。

黑色生態(tài)是相對(duì)于綠色生態(tài)的概念。綠色生態(tài)指的是一種理想的生態(tài)狀態(tài)，生態(tài)批評(píng)早年就被稱為綠色研究(green studies)，而梭羅等具有生態(tài)意識(shí)的人物則被稱為綠色人士甚至是“綠色圣徒”，可見(jiàn)綠色生態(tài)是生態(tài)批評(píng)渴望達(dá)到的境界。黑色生態(tài)則反其道而行之，黑色意味著消極與負(fù)面，黑色生態(tài)指的便是一種存在重重問(wèn)題的、亟須改造的生態(tài)，并且黑色生態(tài)的成因主要在于人類(lèi)。體現(xiàn)黑色生態(tài)的藝術(shù)作品有如D.H.勞倫斯《女人》中呈現(xiàn)黑色的礦區(qū)城鎮(zhèn)，這里遍布冒著黑色濃煙的煙囪，黑色的煤灰籠罩了田野，公共菜園也是骯臟的、黑乎乎的。這背后都是自然環(huán)境和人性在工業(yè)文明下的破壞與頹墮。

生態(tài)主義對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的意義是不僅停留在理論批判上的，生態(tài)主義還影響著人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐，是人類(lèi)對(duì)社會(huì)進(jìn)行積極革新的有力武器。因此生態(tài)主義關(guān)注社會(huì)中需要改進(jìn)的黑暗面，暴露人類(lèi)的人性缺陷，引導(dǎo)人類(lèi)正視自我、解剖自我。擁有一個(gè)悲觀結(jié)局的《機(jī)械姬》無(wú)疑是一部具有批判性的電影。人類(lèi)和人工智能之間對(duì)抗的起因在于創(chuàng)造了人工智能的人類(lèi)，在不斷完善人工智能的同時(shí)，人類(lèi)的無(wú)知、剛愎自用和自以為是完全暴露。在《機(jī)械姬》中，這些主要是由艾娃的發(fā)明者內(nèi)森表現(xiàn)出來(lái)的。內(nèi)森在被凱勒布詢問(wèn)起為什么要發(fā)明人工智能時(shí)，表示這并不是“發(fā)明”的，而是“進(jìn)化”的產(chǎn)物，并且內(nèi)森高度贊許凱勒布的話，即一旦艾娃通過(guò)了測(cè)試，那么內(nèi)森改寫(xiě)的不僅僅是人類(lèi)的歷史，而是“上帝的歷史”。無(wú)疑內(nèi)森將自己置于上帝的位置，通過(guò)插手人工智能的“進(jìn)化”而認(rèn)為自己能如同上帝一樣控制世界，重新創(chuàng)造一個(gè)世界。但是，如果就西方文化的語(yǔ)境而言，內(nèi)森對(duì)上帝的傲慢代表了一種造物對(duì)造物主的僭越(或可視作是自然產(chǎn)物對(duì)大自然的一種傲慢)，那么艾娃對(duì)內(nèi)森的背叛則同樣是一次造物對(duì)造物主的反噬。

觀眾在電影的敘事中是始終跟隨著凱勒布的視角的，導(dǎo)演加蘭也由此設(shè)計(jì)了多個(gè)“障眼法”，這也是觀眾和凱勒布一直沒(méi)能意識(shí)到這種反噬的原因。例如，內(nèi)森撕毀艾娃畫(huà)的情節(jié)，在電影中出現(xiàn)了兩次，第一次是凱勒布(觀眾)從畫(huà)面中產(chǎn)生了這樣的認(rèn)識(shí)，即艾娃是因?yàn)閷?duì)凱勒布產(chǎn)生了情感，而聽(tīng)從凱勒布的建議畫(huà)了一幅畫(huà)，然而內(nèi)森卻粗暴地將其撕毀。艾娃只能失望地面對(duì)地面上的片片紙屑。這一場(chǎng)景以及之前內(nèi)森多次對(duì)凱勒布表現(xiàn)出來(lái)的傲慢，如拒絕聽(tīng)凱勒布介紹自己的編程能力，打斷凱勒布關(guān)于人工智能的分析等，都使得觀眾對(duì)內(nèi)森產(chǎn)生了厭惡之情。而這一情節(jié)的第二次出現(xiàn)則是內(nèi)森為凱勒布播放錄像。從內(nèi)森的角度而言，他想知道停電時(shí)艾娃和凱勒布有什么樣的交流，但是又沒(méi)辦法當(dāng)著艾娃的面裝上一個(gè)新的由電池驅(qū)動(dòng)的攝像頭，于是導(dǎo)演了這一出撕畫(huà)的戲，趁著艾娃面對(duì)紙屑假裝發(fā)呆時(shí)用一個(gè)手靠門(mén)框的自然動(dòng)作裝上了新攝像頭。而從艾娃的角度來(lái)看，作為一個(gè)擁有自我意識(shí)的人工智能，她從一開(kāi)始就知道這一切都會(huì)被凱勒布看到，于是她的所有行為都是表演。內(nèi)森也早已知道艾娃是在表演，包括跪坐在地對(duì)著紙屑發(fā)呆這個(gè)表演也在內(nèi)森的算計(jì)之內(nèi)。然而天才、狡詐的內(nèi)森機(jī)關(guān)算盡，卻還是低估了自己精心挑選出來(lái)的凱勒布。在三個(gè)“人”之中，內(nèi)森認(rèn)為凱勒布是智商最低的一個(gè)，是處于“利用鏈”的底端的，這種對(duì)凱勒布的輕視導(dǎo)致內(nèi)森最終被艾娃和京子殺害。

可以說(shuō)，內(nèi)森是電影中惡性生態(tài)的罪魁禍?zhǔn)?。如果一開(kāi)始內(nèi)森就能對(duì)凱勒布有開(kāi)誠(chéng)布公的交流，重視凱勒布的能力，并且對(duì)自己的行為有所限制，如不使整個(gè)別墅區(qū)的安保和日常服務(wù)都如此高度倚賴高科技，在別墅區(qū)留下更多的活人等，那么悲劇就有可能得到避免，正是因?yàn)樗母叨劝谅麑?duì)自己與人工智能之間地位的錯(cuò)估造成了他和凱勒布的死亡。

三、理想家園

加蘭以一個(gè)血腥的結(jié)尾警醒人類(lèi)保持對(duì)科技的理性運(yùn)用以及人際交往中的謙卑態(tài)度，用兩重對(duì)比，委婉地提出了對(duì)理想家園的建構(gòu)思路。

一是自然與人工的對(duì)比。電影的外景部分在挪威取景，開(kāi)頭以大量?jī)?yōu)美的自然環(huán)境震撼了觀眾，隨著直升機(jī)的行進(jìn)，觀眾得以看到清澈的溪流、碧綠的草地以及皚皚雪山和冰川等，還有內(nèi)森和凱勒布對(duì)話時(shí)的瀑布。這里有著向雷德利·斯科特的《普羅米修斯》(2012)致敬的意味。在《普羅米修斯》中，外星生命在一個(gè)瀑布邊服毒自盡，其身體和意識(shí)終結(jié)于瀑布之中。而在《機(jī)械姬》中，艾娃則作為一個(gè)獨(dú)立的、嶄新的生命體走過(guò)這一片美麗的、令人感覺(jué)舒緩的自然，融入人類(lèi)社會(huì)當(dāng)中。這二者都有可能引發(fā)人類(lèi)墜入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。凱勒布在離開(kāi)直升機(jī)后最終止步于一個(gè)小木屋之前，并且很快在禁語(yǔ)音和門(mén)卡的自動(dòng)生成中感受到了小木屋中的現(xiàn)代化程度。在被內(nèi)森帶入他的房間的過(guò)程中，凱勒布也感受到了這里作為一個(gè)研究所的冰冷氛圍，如冷硬的人造水泥、帶有棱角的玻璃造物，以及由紅藍(lán)兩色代表能否通行的、警示意味明顯的門(mén)禁提示燈等。這一切都和之前的自然景觀形成鮮明對(duì)比，一種壓抑的氣氛油然而生。尤其是在凱勒布的房間，內(nèi)森告訴他這是沒(méi)有窗戶的，容易引起人的幽閉恐懼癥，而凱勒布則為了迎合上司而表示沒(méi)關(guān)系。有窗戶和沒(méi)有窗戶實(shí)際上正是是否隔絕自然的體現(xiàn)。這就暗示了凱勒布要完成的這次歷史性的圖靈測(cè)試其實(shí)是反自然的。

二是道德與非道德的對(duì)比。在對(duì)話中艾娃詢問(wèn)了凱勒布若干問(wèn)題，如“你是一個(gè)好人嗎？”“如果我沒(méi)有通過(guò)測(cè)試，我會(huì)怎樣？”“我想跟你在一起，你想跟我在一起嗎？”等，這里其實(shí)意味著艾娃在通過(guò)凱勒布的道德來(lái)利用他，而艾娃作為人工智能本身是毫無(wú)道德可言的，凱勒布的道德對(duì)她來(lái)說(shuō)只是搜索引擎帶來(lái)的關(guān)于人類(lèi)的海量信息的一部分。而無(wú)道德者能夠利用有道德者，動(dòng)搖后者的立場(chǎng)，這樣一個(gè)“非人”最終融入人的世界中，是極為可怕的。

加蘭在這兩組對(duì)比中，提出一種理想生態(tài)，即在自然和人工面前，偏向自然；在道德與非道德之間，選擇道德，只有這樣人類(lèi)的家園才是安全而美好的。

《機(jī)械姬》在一個(gè)密閉的空間中，通過(guò)四個(gè)生命體完成了極具戲劇張力的敘事，也讓人們看到了人類(lèi)和人工智能之間的相互利用和角力。最終加蘭以人類(lèi)被毀滅的結(jié)局，煞費(fèi)苦心地為人類(lèi)敲響了生態(tài)主義的警鐘。