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一、“百戲藝人”——隆茨

列夫·納塔諾維奇·隆茨(Лев Натанович Лунц)(1901—1924)是一位劇作家、散文家、文學(xué)及戲曲批評(píng)家，也是“謝拉皮翁兄弟”團(tuán)體中最有趣、最有才能的一位，素有“流浪江湖的百戲藝人”之稱。

隆茨在戲劇創(chuàng)作上造詣?lì)H深，其創(chuàng)作的戲劇大致可以分為三種類型：悲劇、悲喜劇和反烏托邦戲劇。高爾基對(duì)其贊賞有加，他認(rèn)為隆茨是一個(gè)偉大且獨(dú)特的藝術(shù)家，“俄羅斯舞臺(tái)被那些從未有過的戲劇所豐富。他去世的時(shí)候很年輕，很有天賦——他是如此才華橫溢，對(duì)于他這個(gè)年齡的人來說，隆茨算是很有學(xué)識(shí)的了”。同時(shí)，隆茨的作品受到扎米亞京、什克洛夫斯基等人的深刻影響。

隆茨對(duì)于圣經(jīng)題材的運(yùn)用最初體現(xiàn)在其小說上，短篇小說《在沙漠上》(《В пустыне》)正是一部斷代的偽經(jīng)，主要的故事情節(jié)是摩西帶領(lǐng)以色列人出埃及后第六天到第十一天之間的故事；而在《祖國(guó)》(《Родина》)這篇小說中，隆茨同樣是借助圣經(jīng)文本和隱喻的方式，表達(dá)其對(duì)自身的思考。隆茨作品的主要情節(jié)與圣經(jīng)主題相關(guān)，這一點(diǎn)曾被高爾基高度評(píng)價(jià)；團(tuán)體領(lǐng)袖格魯茲耶夫、導(dǎo)師扎米亞京對(duì)隆茨作品中圣經(jīng)情節(jié)的運(yùn)用同樣給予了肯定。

《真理城》(《Город Правды》)是隆茨的最后一部作品，也是俄羅斯第一部反烏托邦戲劇。本文嘗試將戲劇《真理城》與《圣經(jīng)》結(jié)合起來，從戲劇對(duì)圣經(jīng)情節(jié)的模仿以及圣經(jīng)人物的塑造等方面進(jìn)行闡釋，從而剖析隆茨戲劇中所蘊(yùn)含的宗教色彩，旨在揭示該戲劇的文學(xué)價(jià)值。

二、圣經(jīng)情節(jié)的模仿

戲劇《真理城》是對(duì)小說《在沙漠上》進(jìn)一步深化，隆茨正是截取《圣經(jīng)·出埃及記》和《圣經(jīng)·申命記》的部分情節(jié)并加以改造，由此創(chuàng)作了該戲劇。正如俄羅斯學(xué)者安娜·鮑里索夫娜所說：“這部作品有相當(dāng)多的創(chuàng)新之處，它的觀點(diǎn)和體裁很新穎。”

《圣經(jīng)·出埃及記》講述了神是如何帶領(lǐng)以色列人民從埃及地到應(yīng)許之地的，完整地呈現(xiàn)了神的救贖大工；《圣經(jīng)·申命記》中，以色列人在曠野漂泊了三十八年后，上帝交代他們與亞摩人爭(zhēng)戰(zhàn)，以獲得其土地為業(yè)。以色列人最終戰(zhàn)勝亞摩人，奪城掠物。

戲劇《真理城》中分為三個(gè)部分：“序幕”；“悲劇”；“結(jié)局”。在這部作品中，委員帶領(lǐng)在中國(guó)被奴役的士兵們踏上征程，他們穿越沙漠，渴望找到一個(gè)理想之地，隨后這群人在沙漠中發(fā)現(xiàn)一座城市，城市里的居民們都依照相同的模式生活。兩類完全不同的人相遇后沖突不斷，隨著矛盾的加深，最終士兵屠城，繼續(xù)尋找理想中的俄羅斯，尋找“流著蜜和奶的樂土”。

由此可以看出，在情節(jié)上，戲劇《真理城》對(duì)《圣經(jīng)·出埃及記》進(jìn)行了戲仿。我們可以對(duì)比一下其內(nèi)容上的差別：

《圣經(jīng)·出埃及記》《真理城》摩西帶領(lǐng)子民委員帶領(lǐng)士兵從埃及到樂土從中國(guó)到俄羅斯以色列子民反對(duì)摩西士兵們反對(duì)委員暴亂發(fā)生在穿越沙漠后暴亂發(fā)生在穿越沙漠后子民在沙漠中饑餓士兵缺少食物子民渴望回到以色列士兵渴望回到中國(guó)挑唆者:以色列人挑唆者:醫(yī)生上帝庇護(hù)缺少上帝

《真理城》與《圣經(jīng)》雖情節(jié)相似，但從中可以清晰地看出二者的區(qū)別之處在于有無上帝。《圣經(jīng)》中的上帝無時(shí)不在、無處不在。神體貼以色列人的軟弱，因此繼以日間云柱、夜間火柱帶領(lǐng)他們，使他們?nèi)找蛊桨?，又能看到神的同在。正因這偉大的神跡，整個(gè)以色列民族對(duì)神敬畏和服從。

而《真理城》這部戲劇中，全知全能的上帝被“隱藏”了。委員帶領(lǐng)饑餓的士兵們找尋著沙漠中的道路，伴隨這條隊(duì)伍行進(jìn)的只有黑暗、月亮和饑餓。隆茨在戲劇中塑造了“老人”的形象，在某種程度上，老人可以被看作上帝的信奉者，這是因?yàn)檎繎騽≈兄挥欣先蓑\(chéng)的信仰著上帝，甚至在食不果腹的情況下帶領(lǐng)士兵們做禱告。戲劇中對(duì)老人的描寫只有寥寥數(shù)筆，“老人走到角落里開始禱告，畫十字”，他安詳?shù)亩\告，盡管士兵當(dāng)中有人嘲笑他，但更多的士兵還是選擇一個(gè)個(gè)圍著老人?！袄先恕边@個(gè)形象實(shí)際上象征著群眾的宗教意識(shí)，他提醒士兵們應(yīng)該進(jìn)行基督教禮拜，關(guān)于上帝，他說道：“一定要禱告，老兄！”隊(duì)伍中有人不聽勸告，老人就會(huì)批評(píng)他們，最后所有人都聽到了他在上帝面前的陳述，“為了找到我們活著的親人，為了使他們不忘記我們……”，“……關(guān)于土地……”，“……為了森林……”，“……還有河流……”。

與此同時(shí)，《真理城》對(duì)《圣經(jīng)·申命記》的部分情節(jié)加以改造。《圣經(jīng)》中如此描述亞摩人與以色列人爭(zhēng)斗的結(jié)局：“我們奪了他的一切城邑，將有人煙的各城，連女人帶孩子，盡都?xì)?，沒有留下一個(gè)。惟有牲畜和所奪的各城，并其中的財(cái)務(wù)，都取為自己的掠物”。

與《圣經(jīng)》中描述一致，《真理城》中居民與士兵們之間的沖突愈演愈烈，無法調(diào)解，最終士兵們屠城，整個(gè)城池成了一座墳。但是二者的區(qū)別之處在于當(dāng)士兵們離開城市的時(shí)候，跟隨他們一起的還有一個(gè)男孩，他是這場(chǎng)大血戰(zhàn)中唯一留下的幸存者?？梢哉f，這個(gè)男孩象征著未來，他是一個(gè)集理想城邦居民與士兵形象于一身的少年。這個(gè)不諳世事的少年經(jīng)歷了戰(zhàn)斗，最后也離開了真理城。

由此可見，《真理城》與《圣經(jīng)》在情節(jié)上有著相似之處，但《真理城》并非是對(duì)《圣經(jīng)》的簡(jiǎn)單復(fù)制，它在某種程度上是一種變形，其中不乏隆茨對(duì)戲劇的實(shí)驗(yàn)之處。

三、圣經(jīng)人物的塑造

中國(guó)學(xué)者臧仲倫先生在《罪與罰》譯本的序言——《人的命運(yùn)與人的哲學(xué)》中寫道：“雙重人格，或曰內(nèi)心分裂，用我們現(xiàn)代的話說，就是人的二重性。用陀思妥耶夫斯基形象化的說法，就是集‘圣母馬利亞的理想’與‘所多瑪城的理想’于一身?！?/p>

委員是孤獨(dú)的，這個(gè)與先知摩西同樣重要的領(lǐng)導(dǎo)者在戲劇中就擁有著雙重人格。隆茨在戲劇中塑造了“醫(yī)生”的角色，這是一個(gè)曾找尋過善良、公正和平等的人，他為尋找俄羅斯變革的方法而來，遵循著年輕知識(shí)分子的腳步，奔赴遠(yuǎn)大的理想，可后來醫(yī)生對(duì)尋找感到失望，他鼓動(dòng)士兵們起來反抗委員的統(tǒng)治，然而到最后，醫(yī)生的結(jié)局令人唏噓，他帶著絕望的、嘶啞的音調(diào)說：“你們繼續(xù)走也找不到！沒有出路的！”

可以說，他與醫(yī)生互為同貌人。醫(yī)生在一定程度上是委員內(nèi)心的寫照。二者之間雖存在著不可調(diào)和的矛盾，但彼此更接近對(duì)方。在這部戲劇里，士兵們是普通人，是有罪的人，他們身上背負(fù)了太多的激情和痛苦，他們向往幸福的生活。醫(yī)生挑唆士兵們叛亂，委員只得不停地安撫他們。委員身上透露著尼采式的個(gè)性，他很難在這群人中找到同調(diào)者，孤獨(dú)成了他的命運(yùn)，他不會(huì)在任何事物面前停下腳步，獨(dú)自抗衡著世界。事實(shí)上，支持委員不斷前進(jìn)的動(dòng)力正是他強(qiáng)烈的彌賽亞信念，作為這個(gè)隊(duì)伍的領(lǐng)導(dǎo)者，他不容置喙地催促士兵們尋找幸福，為此他受到士兵們發(fā)起的暴動(dòng)，其自身也為此變得冷酷無情、形單影只，可以說這是委員為自己狂熱意志所付出的代價(jià)。

由此可以看出，委員和醫(yī)生——這是一對(duì)無法調(diào)解的矛盾體，如磁鐵一般，接近對(duì)方又排斥對(duì)方，二者之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，通過醫(yī)生形象的刻畫，委員的性格特點(diǎn)躍然紙上。

四、結(jié)語(yǔ)

《圣經(jīng)》一直以來對(duì)俄羅斯人產(chǎn)生影響，作為一種宗教信仰，隆茨在其戲劇《真理城》中將圣經(jīng)情節(jié)、主題，人物等加以運(yùn)用，使戲劇蘊(yùn)含著濃厚的宗教色彩，而該部反烏托邦戲劇的文學(xué)價(jià)值也更加突出?？梢哉f，隆茨的戲劇不僅是對(duì)圣經(jīng)文本的戲仿，更是對(duì)文本的變形和重塑，具有豐富的思想內(nèi)涵。

注釋

①②③④⑤⑥⑧Лунц Л.Н.Город Правды [J].M.Современная драматургия,1989(1).

⑦所引用的《圣經(jīng)》為中國(guó)基督教協(xié)會(huì)出版發(fā)行版本。

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[1]Шкловский В.Б.Гамбургский счет [M].M.:Советский писатель,1990.

[2]Горький М.Памяти Лунца [J].Берлин: Беседа,1924(5):62.

[3]Лунц Л.Н.Город Правды [J].M.: Современная драматургия,1989(1).

[4]別爾加耶夫.俄羅斯思想[M].雷永生,邱守娟,譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2004.

[5]馮小慶,楊蕊.俄羅斯民間故事中的男性形象研究[J].西伯利亞研究,2014(5).

[6]金亞娜.充盈的虛無[M].北京:人民文學(xué)出版社,2003.

[7]陀思妥耶夫斯基.地下室手記[M].臧仲倫,譯.南京:譯林出版社,2004.