黃 娟

(周口師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 周囗 466001)

美國(guó)動(dòng)畫電影既以其具有普世意味的價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)了在全世界的風(fēng)靡，同時(shí)又在潛移默化之中完成了對(duì)美國(guó)社會(huì)主流文化的推廣。在人們欣賞由迪士尼、皮克斯、夢(mèng)工廠以及其余大大小小美國(guó)動(dòng)畫片場(chǎng)推出的動(dòng)畫電影時(shí)，不僅在接受著電影本身妙趣橫生，節(jié)奏流暢的故事情節(jié)和精致的畫面，也是在走近美國(guó)的文化與社會(huì)環(huán)境。

一、美式自由觀

美國(guó)社會(huì)有著根深蒂固地對(duì)自由的肯定，正是基于對(duì)自由的向往，早期的歐洲移民在北美大陸上建立起了脫離英法殖民統(tǒng)治的獨(dú)立國(guó)家。長(zhǎng)久以來，自由在美國(guó)社會(huì)中，被與民主、幸福等概念緊密聯(lián)系，小到個(gè)人，大到集體種族，都有維護(hù)其自由的不可侵犯的權(quán)利。也正是這種對(duì)自由的較為一致的看法，增強(qiáng)了美國(guó)人的民族凝聚力。而在對(duì)自由的定義與維護(hù)上，美國(guó)社會(huì)有著明確的、以自我為中心的觀念，美國(guó)被定位為自由的維護(hù)者。在其主流文化中，人們普遍對(duì)國(guó)家的這一身份深以為榮：“在美國(guó)人看來，美國(guó)成為一個(gè)世界大國(guó)、自由世界的領(lǐng)袖、地球上最強(qiáng)大的國(guó)家、和平的維護(hù)者和和平的締造者、世界憲兵、冷戰(zhàn)斗士和熱戰(zhàn)斗士、國(guó)家締造者、人權(quán)捍衛(wèi)者和資本主義戰(zhàn)爭(zhēng)的鼓吹者。對(duì)遠(yuǎn)征者，堡壘，斗士，新世界的自由、民主和幸福無與倫比的特性的幻想，仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，是美國(guó)人為其使命感所尋求的基本解釋(最合理的邏輯)?！睋Q言之，在包括動(dòng)畫電影在內(nèi)的美國(guó)電影所推行的，是一種美式自由觀。

在動(dòng)畫電影中，盡管“美國(guó)”本身并不一定會(huì)直接出現(xiàn)，反之，為了實(shí)現(xiàn)更好的傳播，美國(guó)動(dòng)畫電影中還會(huì)淡化國(guó)籍區(qū)分，或是將故事移植在另一個(gè)國(guó)家或地區(qū)，或是構(gòu)建一個(gè)架空的世界，但是美式自由成為美國(guó)動(dòng)畫電影中屢見不鮮的主題。例如在《小雞快跑》(2000)中，母雞們和特維迪夫婦，以及特維迪夫婦豢養(yǎng)的兩條狼狗之間的關(guān)系顯然帶有明顯的隱喻性，人類對(duì)母雞屠宰、剝削和監(jiān)視，甚至雞也看著自己的同類被剁去頭，這是對(duì)法西斯集中營(yíng)的一種批判。故事發(fā)生在英國(guó)的約克郡，電影中的母雞都是英國(guó)雞，而唯一的公雞洛基則是美國(guó)雞，并且因?yàn)樵隈R戲團(tuán)待過而用煙火箭從天而降，因此被母雞們誤以為會(huì)飛，母雞們希望洛基能教她們飛出柵欄。而美國(guó)則是第二次世界大戰(zhàn)中盟軍的重要成員國(guó)，其原子彈等技術(shù)為二戰(zhàn)的終結(jié)做出了重要貢獻(xiàn)。在包括生存權(quán)在內(nèi)的自由被侵犯了的前提下，原本一直不愿意離開農(nóng)場(chǎng)的母雞們看到自己“毛被拔光，送進(jìn)烤箱”的厄運(yùn)，終于在金捷的帶領(lǐng)下開始了一場(chǎng)大逃亡，甚至發(fā)出了“即使死在雞舍外，為了自由，我也愿意”的吶喊?？梢哉f，這是與美國(guó)的真人電影如《勇敢的心》中對(duì)自由的不懈高呼是一致的。

無獨(dú)有偶，在美國(guó)動(dòng)畫電影中，以人和動(dòng)物之間的對(duì)立來比喻人對(duì)他人自由的剝奪的作品屢見不鮮。又如在《馬達(dá)加斯加》(2005)中，獅子亞利克斯、斑馬馬蒂、長(zhǎng)頸鹿麥爾曼以及胖河馬格洛麗亞原本都在紐約中央公園中是動(dòng)物表演明星，過著無憂無慮的生活，然而在接觸到了流浪企鵝后，馬蒂才第一次有了“自由”的概念，產(chǎn)生了對(duì)野生世界的向往，因此偷偷離開了中央公園，也引發(fā)了亞歷克斯他們對(duì)自己焦急的尋找，在一番磨難后，一行人終于來到了千里之外的馬達(dá)加斯加。電影中馬蒂等人的經(jīng)歷意味著，當(dāng)人處于事實(shí)上被禁錮，但物質(zhì)上養(yǎng)尊處優(yōu)的生活時(shí)，如果他們沒有再接觸來自更廣闊世界的人，他們自然無法意識(shí)到自己處于失去自由的狀態(tài)。從未目睹過神秘壯闊，實(shí)行叢林法則的非洲大草原的馬蒂等人，誤以為中央公園就是最大的世界，這是可悲的。而馬蒂盡管被他人勸阻，依然決定要離開。在電影的最后，動(dòng)物們也在回歸野性和繼續(xù)享受飯來張口的物質(zhì)生活之中猶豫，這一符合人性的困局恰恰提高了電影的內(nèi)涵，其實(shí)也正凸顯了自由的可貴，這是美國(guó)社會(huì)主流文化中，對(duì)于獨(dú)立人格和自由精神的一種強(qiáng)調(diào)。與之類似的還有如《小馬王》(2002)等，在此不贅。

二、個(gè)人主義與英雄主義

在以崇尚自由為凝聚力的國(guó)族認(rèn)同下，是美國(guó)社會(huì)強(qiáng)烈的對(duì)個(gè)人力量、個(gè)人權(quán)益的重視。對(duì)于美國(guó)人而言，創(chuàng)造美國(guó)輝煌歷史的是無數(shù)個(gè)英雄個(gè)體杰出的行為、思想或觀念?！懊绹?guó)人的民族角色認(rèn)同源泉不是國(guó)家而是個(gè)人，不是整體而是個(gè)體，個(gè)人的邊疆決定國(guó)家的邊疆，個(gè)人主義才是美國(guó)主義的核心。因此，美國(guó)的自我優(yōu)越感和救世主意識(shí)就是個(gè)人的英雄主義氣質(zhì)?！笨隙ê兔阑瘋€(gè)人主義和英雄主義已經(jīng)成為美國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)之一，而電影所要做的正是將這種意識(shí)形態(tài)進(jìn)行形象化和肉身化。真人電影中大量西部片、戰(zhàn)爭(zhēng)片的出現(xiàn)，以及其中的人物、情節(jié)設(shè)置套路，如觀眾百看不厭的“單槍匹馬地行事”這一設(shè)定，便是明證。例如在《花木蘭》(1998)中，花木蘭雖然是女兒身，但是極為勇敢頑強(qiáng)，為替父分憂而女扮男裝從軍。在身份暴露，被趕出軍隊(duì)之后，花木蘭依然能夠洞悉匈奴的陰謀，最后一人一馬返回首都報(bào)信，并與匈奴展開激戰(zhàn)，成為挽救皇帝生命和帝國(guó)興衰的女英雄。只要與中國(guó)南北朝的花木蘭傳說相對(duì)比就不難發(fā)現(xiàn)，迪士尼的動(dòng)畫有意夸張了花木蘭的能力與功績(jī)。

而值得一提的是，美國(guó)動(dòng)畫電影并沒有僅僅將個(gè)人主義和英雄主義闡釋為主人公的能力超凡或成就斐然，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗、自我完善、自力更生，以及個(gè)體擁有表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)、保護(hù)個(gè)人隱私的權(quán)利。例如在《功夫熊貓1》(2008)中，電影展現(xiàn)了熊貓阿寶成長(zhǎng)為神龍大俠的傳奇歷程，而阿寶從一個(gè)功夫的門外漢，到成為小動(dòng)物們的保護(hù)者的過程中，浣熊師父、烏龜大師、蓋世五俠等都給予了阿寶幫助，阿寶并非一個(gè)憑借個(gè)人努力而當(dāng)上大俠的角色。電影寄托在這個(gè)人物身上的個(gè)人英雄主義的光芒在于，阿寶能夠勇敢地追求自己想學(xué)功夫、當(dāng)大俠的夢(mèng)想，努力去克服自己肥胖等缺點(diǎn)。相對(duì)于奮斗的結(jié)果，其奮斗的過程是電影更想突出的。

而這種對(duì)個(gè)人主義和英雄主義的崇尚，是與美國(guó)早期在拓荒時(shí)代，人們不得不勤奮勞作，通過不斷的努力獲得生存空間的歷史有關(guān)的。這也就造成了社會(huì)主流文化在肯定個(gè)體自主追求時(shí)，第一并不避諱提及奮斗過程中有可能遭遇的苦難，第二提倡奮斗的前提是機(jī)會(huì)的相對(duì)均等。以《瘋狂動(dòng)物城》(2016)為例，兔朱迪從自幼立志成為一名警察，到從警校畢業(yè)進(jìn)入動(dòng)物城當(dāng)警察的過程中，一直遭遇各種打擊。朱迪為了證明自己而投身到緊張的、艱苦卓絕的綁架案?jìng)善浦?，甚至一度有生命危險(xiǎn)，最終在不被看好的情況下揭露了羊副市長(zhǎng)的陰謀。然而在破案過程中，動(dòng)物城這個(gè)烏托邦無法實(shí)現(xiàn)人人平等、各盡其才的缺陷也暴露了出來，如食肉動(dòng)物因?yàn)槿藗兊目贪逵∠蠖黄缫暎慌c危險(xiǎn)畫等號(hào)，朱迪作為女性和小動(dòng)物在警察局被歧視，被與弱小畫等號(hào)等。脫離機(jī)會(huì)均等的環(huán)境，個(gè)人憑借自身努力獲取社會(huì)地位，成為自己人生的英雄也就無從談起。而倡導(dǎo)建立一個(gè)盡可能平等，為個(gè)體的“美國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好環(huán)境，正是美國(guó)社會(huì)的主流話語(yǔ)之一。

三、清教主義下的家庭觀

“清教主義”(Puritanism)在美國(guó)社會(huì)主流文化中有著舉足輕重的影響。早年清教徒正是由于不滿英國(guó)國(guó)教的改革，并因遭受迫害而來到北美大陸，在北美創(chuàng)立了北美清教主義。盡管隨著時(shí)間的發(fā)展，越來越多的宗教思想、習(xí)慣與儀式進(jìn)入包羅萬象的美國(guó)社會(huì)中，但北美清教主義依然以它的積極進(jìn)取、克己虔誠(chéng)的一面，是美國(guó)文化體系的支柱。正如亨廷頓在《我們是誰(shuí)：美國(guó)國(guó)家特性面臨的挑戰(zhàn)》中所指出的，美國(guó)的文明源頭正是白人新教徒畫出的這條“紅線”。而在清教主義的影響中，美國(guó)社會(huì)所普遍持有的家庭觀是不可忽視的。

美國(guó)崇尚核心家庭，即一個(gè)父母與子女組成的，最為親密的人際關(guān)系組。并且在這個(gè)關(guān)系組中，家庭成員有必要互相扶助關(guān)愛。一方面家庭不應(yīng)該成為束縛他人、控制他人的理由，個(gè)人應(yīng)該能夠在家庭中獲得獨(dú)立的地位和自我實(shí)現(xiàn)的發(fā)展空間；另一方面，家庭成員又應(yīng)該被置于極為重要的地位，相對(duì)于社會(huì)賦予的身份而言，美國(guó)社會(huì)主流文化強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該更注重自己“丈夫”“妻子”“子女”等身份。例如在《獅子王》(1994)中，辛巴返回榮耀巖的目的，絕非即位成為新一代的獅子王，而一是為了了結(jié)父親木法沙為叔叔刀疤所害的舊怨；二則更為重要的，那便是將母親等一眾奄奄一息的獅子從刀疤惡劣的統(tǒng)治之下解救出來。而無論是木法沙抑或辛巴，兩代獅王最為榮耀滿足的一刻，都并非加冕稱王，而是自己生下小獅子，讓小獅子被狒狒在榮耀巖上高高舉起。

在美國(guó)動(dòng)畫電影中，家庭往往是主人公的幸福來源，同時(shí)也是主人公為之奮斗、維護(hù)的對(duì)象。例如在《奇幻森林》(2016)中，狼孩毛克利早已認(rèn)同這片茂密的原始森林才是自己的家，因此不愿意回歸人類社會(huì)。當(dāng)老虎頡利·可汗因仇視毛克利而向狼群發(fā)起威脅時(shí)，毛克利選擇離開狼群以避免自己的親人們感到為難。又如在《冰雪奇緣》(2013)中，艾爾莎和安娜父母雙亡，安娜從小就與姐姐相依為命。艾爾莎繼承阿倫黛爾的女王之位之后，因?yàn)樽约翰倏v冰雪的能力太過令人恐懼而逃離王國(guó)，隱居在雪山深處。艾爾莎的隱退很大程度上也是小時(shí)候意外造成的陰影，她不愿意再傷害自己的妹妹。安娜千方百計(jì)來到深山尋找姐姐。而在安娜即將被凍死時(shí)，是艾爾莎的親情擁抱化解了堅(jiān)冰。姐妹倆因?yàn)橥暌馔舛斐傻母糸u也得到了解凍，艾爾莎釋放出了自己封閉了十三年的活潑樂觀的一面?？梢哉f，美國(guó)動(dòng)畫電影反復(fù)傳達(dá)一種信息，即家庭成員是真正能給予對(duì)方溫暖和愛的人。

在強(qiáng)調(diào)親情的重要性同時(shí)，促使人們組建家庭的愛情也就成為美國(guó)動(dòng)畫電影中永恒的主題。例如在《瘋狂原始人》(2013)中，瓜哥一家本身就是一個(gè)完美的家庭，一家人盡管性格不合，在對(duì)生活瑣事的意見上也有沖突，但是相濡以沫，每天給予著對(duì)方巨大的熱情和能量。而孤獨(dú)的蓋則有些格格不入地出現(xiàn)，挑戰(zhàn)著瓜哥在這個(gè)家庭的權(quán)威，同時(shí)也幫助這一家人度過一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，最終蓋與小伊相愛而加入到這個(gè)家庭中。而《機(jī)器人總動(dòng)員》(2008)更是安排原本在觀眾的思維定勢(shì)中，與家庭無關(guān)的機(jī)器人也墜入愛河。留守地球，注定要在工作之后永遠(yuǎn)留在地球上的清潔機(jī)器人瓦力產(chǎn)生了自我意識(shí)，也產(chǎn)生了對(duì)家庭的向往。在女機(jī)器人伊娃降臨地球來尋找綠色生命時(shí)，瓦力開始了對(duì)伊娃的追求，最終贏得美人心。電影以一種夸張的方式，讓觀眾進(jìn)入一個(gè)陌生的時(shí)空中，或是史前時(shí)代，或是未來的，科技水平與當(dāng)代有天淵之別的2805年，而無論是在哪一個(gè)時(shí)代，無論主人公是人或機(jī)器人，他們都有著世俗的、對(duì)和睦溫馨的家庭的向往。

正如約翰·奧康納所指出的，電影是歷史給人們?cè)谝曈X上留下的證據(jù)，因?yàn)殡娪笆菑?fù)雜的文化體系的一部分?？梢院敛豢鋸埖卣f，美國(guó)動(dòng)畫電影已經(jīng)成為人們認(rèn)識(shí)美國(guó)社會(huì)主流文化的一面鏡子，也是美國(guó)對(duì)外進(jìn)行價(jià)值觀輸出的文化載體。在動(dòng)畫電影直觀的美術(shù)影像形式的背后，是美國(guó)歷史文化的不同層面。