王逸眾

(遼寧大學 廣播影視學院，遼寧 沈陽 110036)

影片《大佛普拉斯》是臺灣導演黃信堯的第一部長片作品，片名中的“普拉斯”音譯自英文單詞“plus”(意為“加”)，可見《大佛普拉斯》是一部加長版的作品，其最初原型是黃信堯2014年拍攝的一部名為《大佛》的短片。在第54屆臺灣金馬獎上，《大佛普拉斯》一舉拿下了包括最佳新導演、最佳改編劇本等在內的五項大獎，一時間這部低成本、大部分畫面是黑白的影片在評論界引起了廣泛的關注，這讓影片成為富有內涵的文本。本文將運用阿爾都塞的癥候閱讀法對影片進行分析，揭示影片文本背后潛藏的含義。

一、癥候閱讀法

阿爾都塞在《讀〈資本論〉》中將“癥候閱讀法”定義為：“所謂癥候讀法就是在同一運動中，把所讀的文章本身中被掩蓋的東西揭示出來并且使之與另一篇文章發(fā)生聯(lián)系，而這另一篇文章作為必然的不出現(xiàn)存在于前一篇文章中。”也就是說如果我們想把某個文本的意義完整地闡釋出來，不僅要解讀文本表層呈現(xiàn)出來的東西，還要分析文本隱藏的、被掩蓋的內涵。

Problematic是阿爾都塞癥候閱讀理論的核心范式，這一核心范式“problematic”(本文對這一單詞的中文譯名選用李智的“問題域”譯法)指的是“Philosophy produces a general problematic: that is，a manner of posing，and therefore resolving，any problem that may arise.”(哲學產生一個總的問題域，也就是產生一種提出問題、從而解決自身任何可能出現(xiàn)的問題的方式)由此我們可以把“問題域”概括為問題的提出和問題的解決。關于問題域，阿爾都塞曾論述道：“因為它總是抱著它的舊的問題，并且總是把它的新的回答同舊的問題聯(lián)系起來，因為它總是局限于它的舊的‘視域’(horizon)。從這個視域出發(fā)，新問題是‘看不見的’?！奔串斠粋€文本不再局限于舊的問題而是試圖去解決新的問題時，它的問題域才會暴露出來。阿爾都塞認為對文本進行癥候閱讀，須指出文本還未暴露出來的問題的“癥候”，確定哪些問題需要被回答。對《大佛普拉斯》進行癥候式解讀，就是要分析電影的表現(xiàn)形式，指出文本中的癥候，確定電影中若干隱含問題的答案，進而揭示問題域。

二、對《大佛普拉斯》的癥候式解讀

(一)問題的提出

1.影片建構了怎樣的社會階級體系？阿爾都塞認為文本是由假設、潛在的觀念等許多因素構成的，要解讀文本就必須厘清文本背后的各種假設，而這些假設就包含在問題域中。在電影《大佛普拉斯》中，導演做了這樣一個假設——所有故事的展開都基于某一社會階級體系：底層的窮人、中層的富人、上層的有權人以及頂層的神佛。在這一等級森嚴的體系中，各個階層是固化的，個體是無法跨越階級的。電影中導演首先把鏡頭對準了位于社會最底層的窮人：菜埔和肚財。菜埔的本職工作是雕塑廠的夜班警衛(wèi)，白天則在送葬的樂隊中兼職打鼓?！洞蠓鹌绽埂分谐錆M了閩南俚語，比如“菜脯”在閩南語中是蘿卜干的意思，菜埔正像他的綽號一樣，干癟、無精打采。菜埔唯一的朋友叫肚財，是一位拾荒者，總是騎著裝滿破爛的摩托車穿梭在荒草地和破敗的廠房之間。每到晚上，肚財會到菜埔的警衛(wèi)室找他，享受生活中為數(shù)不多的歡樂時光。一天，兩人決定看菜埔老板行車記錄儀中的影像作為消遣，故事便由此展開。菜埔的老板啟文(Kevin)是留美藝術家，老板的工廠叫作葛洛伯(音譯自英文單詞“Global”，意為“全球的”)，這些洋氣的名字都是富人階級才配擁有的。

導演在電影中建構的第三個階層便是上層的有權人。有錢人無法逃脫法律的制裁，有權人則不同，他們可以不講公平正義，藐視一切社會規(guī)則。所以當窮人把勞動力出賣給有錢人以求得生存時，有錢人同樣把靈魂出賣給有權人以獲得庇護。在《大佛普拉斯》中，菜埔給啟文打工，獲得生存資本；啟文巴結權貴，對政客們俯首帖耳，換來副議長利用手中的權力讓他免于牢獄之災。影片中凌駕于窮人、富人、有權人之上的是“大佛”，這三類人都在尋求宗教上的精神寄托：有權人拜佛求榮華，有錢人拜佛求富貴，窮人拜佛求庇佑。至此，導演建構了完整的階級體系，敘事便在此格局中展開，隨著事件的發(fā)展，我們得以進一步探究影片的內涵。

癥候閱讀法就是要解構文本，揭示文本背后潛藏的各種假設，在《大佛普拉斯》中，我們對電影文本進行細讀，發(fā)現(xiàn)導演運用了色彩對比的手法，來進一步鞏固影片中建立的階級體系這一假設?！洞蠓鹌绽埂返漠嬅嫔室恢笔呛诎椎模挥行熊囉涗泝x當中的畫面是彩色的。行車記錄儀記錄下來的影像是車外的畫面，聲音卻是車內的對白。菜埔和肚財能看見的其實只是一段又一段的車外風景，啟文究竟經歷了什么他們只能通過聲音去想象。這種留白讓菜埔和肚財對有錢人的生活充滿了無限的遐想，那么自然只有行車記錄儀中的畫面是彩色的。在等級如此森嚴的階級體系中，窮人無法觸碰中上層社會，中層和上層社會的人也不屑于了解底層人民的生活，由此出現(xiàn)了階級隔離，個體在其生存的各階層內便有了各自的困境。

2.個體面臨怎樣的生存困境？阿爾都塞認為“意識形態(tài)通過提供對實際問題的形真實假的解決方案，消弭了人類生活經歷中的種種矛盾與沖突”。在他的理論中，意識形態(tài)是被意識形態(tài)國家機器所生產出來的，個體在其生存環(huán)境之中被意識形態(tài)所建構，被統(tǒng)治階級認為自己并沒有被統(tǒng)治，統(tǒng)治階級也認同壓迫是必要的，于是社會中的矛盾沖突就被掩蓋在了虛假的表象之下，各個階級彼此之間和諧共處。在《大佛普拉斯》中，菜埔和肚財并沒有認為自己受制于人，他們習慣了這種低人一等的感覺。當菜埔和肚財窺見了老板殺人的秘密后，肚財被啟文滅口，啟文也并沒有感到絲毫的不妥。意識形態(tài)就是這樣在表征層面將各個階層收編。而導演試圖撕掉意識形態(tài)的外衣，展現(xiàn)他所建構的階級體系中個體真實的生存環(huán)境及其生存困境。

首先我們來看底層窮人的生存困境。肚財?shù)奈ㄒ粣酆檬菉A娃娃，因為“夾娃娃很療愈”。正是這種“療愈”讓他能暫時忽略被統(tǒng)治階級壓迫的事實。肚財被啟文害死后，不但無處申冤，甚至都沒有一張照片可以作為遺照。這就是導演為我們展現(xiàn)的與其階級自治的窮人的真實生存環(huán)境：沒有話語權，處處被打壓。個體置身于此，無法反抗、無法逃離。由于意識形態(tài)規(guī)定了個體的社會關系，肚財無力要求公平與正義，他最后的尊嚴不過是死前吃頓飽飯。肚財?shù)脑岫Y舉行過后，他最好的朋友菜埔才第一次去他家，菜埔這才發(fā)現(xiàn)，原來他對肚財是那么陌生。每個個體在其被意識形態(tài)所限定的生存環(huán)境中都是孤獨的，沒有人能走進對方的內心世界，這是悲哀的，也是階級隔離導致的必然結果。

在導演建構的階級體系中，不僅僅是窮人面臨著生存困境，有錢人同樣面臨著進退兩難的處境。菜埔的老板啟文有無數(shù)的情人，葉女士是其中之一。由于葉女士撞破了啟文的秘密，啟文便將葉女士殘忍殺害，并藏尸于正在建造的大佛肚內。啟文在殺害葉女士的過程中，由于用力過度，導致他的假發(fā)脫落，露出了他已經變禿的頭頂。這正是啟文日常生活的隱喻，即他一直用謊言掩飾著事情的真相，而真相往往丑陋不堪。有權人恐懼的則是褪下權力外衣后的赤裸難堪，所以副議長要結交有錢人，用錢來維系自己的權。看似洞察一切的佛像，肚內卻是尸體，宗教不再是人們的遮羞布，這一反諷表明在意識形態(tài)支配的社會中，每一個個體都面臨著生存困境，這也再一次印證了導演的色彩體系：除了想象中的世界帶有一抹顏色，其余眾生的世界皆是黑白。

撕掉意識形態(tài)的外衣后，窮人、有錢人、有權人這三個階級各自的生存困境暴露了出來，彼此之間的矛盾也顯露出來，即統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的矛盾。這三個階級唯一同一的地方是都渴望得到頂層神佛的救贖，但神佛卻并沒有給出解決方案。佛像是莊嚴、信仰的代名詞，影片中的佛像卻有著諷刺的意味——佛像肚內藏著的是最丑惡的真相。至此，我們發(fā)現(xiàn)了電影文本的癥候，導演建構的階級體系內部產生了矛盾，整個體系面臨內部的瓦解。針對這一系列的問題與癥候，導演在其問題域內給出了解決方案。

(二)問題的解決

在產生了一系列矛盾后，電影中的階級體系面臨解體。片尾中葛洛伯工廠變成了一片廢墟，殘缺的佛像散落四處，高委員和啟文也都不見了蹤影。佛像的莊嚴不再，啟文的威風不再，甚至副議長選舉過后沒用的廣告帆布都被菜埔用來擋屋頂，影片中的階級看似被徹底粉碎了。唯有菜埔回到了他那已經傾斜破敗的警衛(wèi)室，找到了肚財生前給他的色情雜志，然后坐在廢墟上一頁頁地翻看了起來。菜埔看雜志的身影和窗外樹的倒影重疊在一起，伴隨著閩南語的片尾曲《有無》，完美詮釋了《道德經》中“有無相生”這一哲學思想：天下萬物生于有，而有生于無,最終又歸于無，這也正是矛盾雙方相互轉化的結果。

階級倒塌了，但社會迅速自發(fā)建立了另一個相似的金字塔式的體系，這也是意識形態(tài)所規(guī)定的社會關系。肚財?shù)脑岫Y和護國法會在同一天舉行，這意味著世界還在繼續(xù)運行，不會因為一個底層人的犧牲而發(fā)生改變，裝著尸體的佛像也會繼續(xù)受人參拜。一切又回到了“無”，階級體系也將如往常一樣森嚴、不可逾越。影片結尾處，眾僧念經禮佛，佛像內部卻發(fā)出了敲擊聲。是葉女士發(fā)出的聲音嗎？顯然不是。大佛內部就像電影中人們生存的世界，每個人都被困在階級中，想沖破卻只能發(fā)出沉悶的敲擊聲，最終被階級同化，放棄抵抗。

《大佛普拉斯》的導演通過加入旁白的方式也在不斷為觀眾解答文本中的問題，他的聲音不時跳出來為觀眾講解劇情，這產生了一種間離效果，阻止觀眾的移情效應。但在肚財?shù)脑岫Y之后導演的旁白就消失了，只有大佛還一直發(fā)出敲擊聲，漆黑的銀幕和漆黑的影院融為一體，似乎觀眾也進入了大佛內部，在徒勞地發(fā)出沉悶的敲擊聲。導演的旁白與影像給出了文本中問題的答案：在階級體系產生矛盾后，社會將迅速使其修復并建立新的平衡，讓一切回歸平靜，階級體系依然穩(wěn)固，意識形態(tài)終究會掩蓋一切矛盾。

三、結 語

本文通過癥候閱讀法分析了電影《大佛普拉斯》，指出了電影的癥候所在，那就是導演建構了“有”，即等級森嚴的階級體系。但其內部出現(xiàn)了矛盾，這一階級面臨坍塌；最終導演選擇回歸意識形態(tài)，讓一切矛盾掩蓋在意識形態(tài)之下，讓一切都回歸到“無”。最終，導演通過緩慢的敘事節(jié)奏云淡風輕地展示了這個吃人的社會，影片沒有刻意營造悲情的氛圍，也沒有過多刻畫苦難的生活，而是在一種輕松幽默的語境下表達了對底層人民的關懷及對統(tǒng)治階級的批判。