王 萍 李依然

(成都理工大學(xué) 傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610051)

在我國少數(shù)民族題材電影的百花園中，彝族題材電影可以說是極其引人注目的組成部分，以《阿詩瑪》為代表的彝族題材電影曾在中國電影史上烙下了輝煌的印記，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一、國際交流等諸多方面擔(dān)負(fù)著重要作用。“文化大革命”以前，彝族題材電影作品數(shù)量少，敘事主題單一?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，彝族題材電影作品有了一定量的增長，作品敘事主題主要呈現(xiàn)為強(qiáng)烈的時(shí)代變奏、浪漫的民族風(fēng)情這兩大類。而邁入21世紀(jì)以后，隨著社會(huì)的進(jìn)步、影視大環(huán)境的包容，彝族題材電影的敘事主題也逐漸呈現(xiàn)出其多元化的發(fā)展趨勢(shì)。

一、時(shí)代性——根據(jù)時(shí)代大主題而變奏

彝族題材電影自誕生以來，發(fā)展較為平緩，數(shù)量也不算豐厚。楊曉軍在《中國彝族題材電影之縱向梳理》中對(duì)彝族題材電影的發(fā)展做了三個(gè)歷史分期：彝族題材電影的起步期(1966年之前)、彝族題材電影的復(fù)蘇期(1977—2000年)、彝族題材電影的發(fā)展期(2000年至今)。這三個(gè)時(shí)期中，彝族題材電影不僅在產(chǎn)量上呈逐漸增長趨勢(shì)，其敘事主題也出現(xiàn)了階段性的變化。

(一)起步期：建設(shè)新中國

彝族題材電影的起步時(shí)期，中國處于新中國成立初期，受政治、社會(huì)環(huán)境的影響，彝族題材電影敘事主題較為注重“發(fā)展社會(huì)主義建設(shè)新中國”這一題旨?！哆_(dá)吉和她的父親》，通過講述少女達(dá)吉與生父、養(yǎng)父的故事，體現(xiàn)了真摯的人性和人情。影片借故事主人公之間的父女之情，烘托了彝、漢兩族人民之間的兄弟之情，也凸顯了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政以后倡導(dǎo)的平等團(tuán)結(jié)的民族政策。《錫城的故事》，以彝族少年的成長歷程為主線，展現(xiàn)了日本侵略中國時(shí)期以及國民黨統(tǒng)治時(shí)期錫礦工人們?cè)馐艿膭兿骱推群?，凸顯了民族解放和齊心協(xié)力建設(shè)新中國的時(shí)代主題。《阿詩瑪》通過可歌可泣的愛情故事，歌頌了彝族撒尼人不畏強(qiáng)暴的斗爭精神，其暗含的“自由替代壓迫、光明戰(zhàn)勝黑暗”的思想主旨，更是獲得了全國范圍內(nèi)的情感共鳴。在彝族題材電影起步期，制作完成的電影僅有以上三部，卻在表現(xiàn)“建設(shè)新中國”這一題旨上，呈現(xiàn)出驚人的一致性。

(二)復(fù)蘇期：人性的覺醒與解放

度過“文化大革命”這段彝族影片的停滯期，彝族題材電影開始復(fù)蘇。這一時(shí)期的彝族影片明顯突出了人性的覺醒與解放。

《奴隸的女兒》以20世紀(jì)50年代處于奴隸社會(huì)時(shí)期的涼山為背景，講述了女奴烏呷反抗大奴隸主，參加民主改革，最終在奴隸起義運(yùn)動(dòng)中推翻奴隸主的故事。《從奴隸到將軍》描述了奴隸小籮筐成長為中國人民解放軍將軍羅霄的傳奇經(jīng)歷，影片不僅歷數(shù)了羅霄的人生歷程，也透過羅霄不同的人生階段展現(xiàn)了中國革命的歷史進(jìn)程，揭示了奴隸羅霄走上革命道路的必然性?！镀娈惖幕榕洹芬砸妥迮`鐵博為主人公，圍繞著鐵博和漢族媳婦雪蓮之間的恩怨情仇展開故事情節(jié)，展現(xiàn)了舊社會(huì)下奴隸的悲劇命運(yùn)。這三部影片都以彝族奴隸為表現(xiàn)主體，著力突出了以奴隸為代表的底層勞動(dòng)人民面對(duì)暴力與壓迫時(shí)永不言棄的斗爭精神。

《奢香夫人》是以明初貴州水西彝族為表現(xiàn)對(duì)象的歷史題材創(chuàng)作，主人公奢香夫人是水西彝族首領(lǐng)，在漢彝兩族交流不暢、各方勢(shì)力爭權(quán)奪利的背景下，她冒著生命危險(xiǎn)用自己的智慧與勇氣居中調(diào)停，努力化解干戈，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)與國家安定?！豆媚镎穭t以十一屆三中全會(huì)以后的改革開放為時(shí)代背景，透過姑娘寨發(fā)展緩慢、求新求變的現(xiàn)狀，展現(xiàn)了帶領(lǐng)全寨人民脫貧致富的年輕人勤奮進(jìn)取的優(yōu)秀品質(zhì)?！兑秃＝Y(jié)盟》圍繞中央紅軍劉伯承部與小葉丹率領(lǐng)的彝族果基部歃血為盟的故事線，講述了紅軍在彝族群眾的護(hù)送下順利通過彝區(qū)，獲得搶渡大渡河先機(jī)的故事，塑造了小葉丹為代表的彝族人民與國民黨軍隊(duì)斗智斗勇的民族形象。無論是歷史題材、改革題材還是軍事題材，這些人物設(shè)計(jì)生動(dòng)的影片，向觀眾充分展示了彝族人民的勤勞、機(jī)智和勇敢。

人性的覺醒與解放，是20世紀(jì)80年代中國在“主體性”哲學(xué)思潮影響下時(shí)代精神的重要體現(xiàn)，電影創(chuàng)作也不可避免受到“人本主體精神”的影響，在塑造彝族人民形象的過程中，通過形形色色的故事，體現(xiàn)出了真自然、真存在、真感性、真自由的生命動(dòng)力。

(三)發(fā)展期：向民族文化大繁榮探索

進(jìn)入發(fā)展期的彝族影片開始朝著民俗文化大繁榮的方向探索。《花腰新娘》是一部講述新時(shí)代的彝族女性的影片?；顫姙t灑的彝族姑娘鳳美，不懼“歸家”舊俗，新婚當(dāng)晚就要入住夫家。并在丈夫擔(dān)當(dāng)隊(duì)長的舞龍隊(duì)里用盡奇招，和丈夫經(jīng)歷誤會(huì)與爭吵，最終收獲了愛情。影片雖然講的是愛情故事，但卻以彝族的風(fēng)俗習(xí)慣為故事背景，體現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的一種文化思考。《畢摩紀(jì)》是對(duì)生活在四川大涼山地區(qū)的畢摩的影像紀(jì)錄。畢摩是彝族語言的譯音，在彝族社會(huì)中是知識(shí)文化的象征。在文化更迭的現(xiàn)代社會(huì)背景下，即使傳統(tǒng)仍在繼續(xù)，但影片中三位畢摩的現(xiàn)實(shí)生活還是透露出一股悲涼的意味，引發(fā)人們對(duì)民族文化傳承的憂思。《走山人》講述了因父親被盜獵者殺害而成為走山人的拉布的故事。在拉布從畢摩轉(zhuǎn)型為走山人的過程中，他不僅要對(duì)抗盜獵者，還要對(duì)抗病魔，而支撐他堅(jiān)持下去的動(dòng)力就是彝族人民對(duì)大山的崇拜。在四川少數(shù)民族地區(qū)，普遍存在對(duì)山川河流的信仰和依賴。從以上影片創(chuàng)作理念可以看出，時(shí)代進(jìn)入了21世紀(jì)，彝族題材電影也開啟了新的紀(jì)元，創(chuàng)作者們?cè)噲D以更加廣闊的切入視角，向受眾展示多姿多彩、繁榮昌盛的民族文化。

二、以情動(dòng)人——人性人情與民族風(fēng)情的不朽

彝族人民在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造出了豐富多彩的民族文化，而這種文化藝術(shù)又以異常浪漫的形式呈現(xiàn)在彝族電影的創(chuàng)作中。這些浪漫因子都向受眾傳遞著彝族人民對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的熱愛。

愛情是電影永恒的主題?！栋⒃姮敗分?，在表現(xiàn)勞動(dòng)人民與黑暗勢(shì)力斗爭的同時(shí)，影片也花一定篇幅講述了阿詩瑪與阿黑哥之間堅(jiān)貞不渝的愛情故事?！短炱兴_》反映的是時(shí)代環(huán)境的跌宕起伏，而承載時(shí)代變化的卻是一對(duì)戀人的離合悲歡。影片借助一段跨越國界與民族的愛情故事，引發(fā)了人們對(duì)戰(zhàn)爭、對(duì)制度更迭、對(duì)文化交融的思考。從20世紀(jì)60年代以來的電影創(chuàng)作可以看出，愛情在彝族影片中已經(jīng)成為不可忽視的一大主題。

彝族題材影片中的情不僅僅關(guān)乎愛情，還包括親情、友情、人性人情等。人性的構(gòu)成原本就是復(fù)雜的，正是這些豐富的情感，才使得電影的敘事更加飽滿。影片《達(dá)吉和她的父親》講述了一個(gè)有關(guān)親情與人倫的故事：前來涼山彝族人民公社修水庫的漢族工人任秉清，經(jīng)過了解后得知，馬赫社長的女兒達(dá)吉就是自己解放前被奴隸主掠去的女兒妞妞。馬赫從奴隸主手中解救了妞妞，并讓妞妞在父愛的陪伴下長大成人，成為聰明漂亮的達(dá)吉姑娘。任秉清有感于馬赫和達(dá)吉的父女之情，不愿讓馬赫和達(dá)吉感到痛苦，最后決定來到?jīng)錾剑屌畠号c兩個(gè)父親一起生活。影片中產(chǎn)生矛盾、化解矛盾以及感情得到升華都是因?yàn)楦笎邸？梢哉f，這就是一部在父愛親情中構(gòu)建矛盾沖突的電影。《彝寨天使》則還原了女醫(yī)生韋瓊英的真實(shí)事跡。這位美麗的醫(yī)生畢業(yè)后到峨邊彝族自治縣某衛(wèi)生院工作，她在工作中嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，在生活中熱情友善，將自己十余年的青春、榮辱、得失都獻(xiàn)給了彝族山區(qū)醫(yī)療事業(yè)。影片通過韋瓊英醫(yī)生的事跡，向我們展示了彝族人民心地善良、堅(jiān)韌不屈、無私奉獻(xiàn)的人性之美。

彝族題材影片以彝族人民或彝族地區(qū)故事為表現(xiàn)對(duì)象，這就使得影片在創(chuàng)作過程中必然涉及對(duì)彝族文化和彝族地區(qū)民族風(fēng)情的展現(xiàn)。《阿詩瑪》來源于彝族民間敘事詩，體現(xiàn)了廣為流傳的彝族民間文化；《支格阿魯》是根據(jù)彝族神話改編而成的，是對(duì)彝族英雄史詩的品牌塑造；《從奴隸到將軍》《奢香夫人》《月亮花》中的主人公都是彝族真實(shí)的歷史人物；《彝文之戀》呼喚彝人學(xué)習(xí)彝文，不要忘記自己的母語；《茶花彝女》向受眾傳播了彝族獨(dú)特的茶文化，也將作為彝族自治州的楚雄推向大眾的視線……可見，彝族題材影片在講述彝人故事、傳播彝族文化的同時(shí)，也將彝族地區(qū)的秀美景色、民風(fēng)民俗貫穿其中，呈現(xiàn)出別具韻味的少數(shù)民族風(fēng)情。

三、多元化——多視角、多層面的思考維度

縱觀中國電影史，在改革開放以后，中國電影進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展的“新時(shí)期”。彝族題材電影也在這一階段呈現(xiàn)出較為繁榮的創(chuàng)作景象，逐漸突破早期創(chuàng)作中敘事主題較為單一的局面。進(jìn)入21世紀(jì)以后，彝族電影創(chuàng)作朝著民族文化大繁榮方向探索，影片主題以開闊的視角探索多維的思想和價(jià)值觀念。

《花腰新娘》表面看來是一個(gè)女孩追求自己幸福的故事，但影片透過鳳美對(duì)“三年不落夫家”婚俗的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了現(xiàn)代文明融入的背景下彝人對(duì)傳統(tǒng)民風(fēng)民俗的思考。影片中，花腰彝族有一種被稱為“歸家”的婚嫁風(fēng)俗，即新郎新娘成婚后不能同房，新娘要在三年后才能住進(jìn)夫家。自由奔放的鳳美不能忍受“歸家”前不與新郎見面的習(xí)俗，強(qiáng)行加入了新郎阿龍所在的舞龍隊(duì)，大膽追求自己的愛情。影片以 “歸家”為線索建構(gòu)起男女主人公的矛盾沖突，真實(shí)展現(xiàn)了彝族傳統(tǒng)民俗在外來經(jīng)濟(jì)、文化沖擊下受到的影響。不僅如此，影片借“歸家”以后失去相對(duì)自由的大嫂和一直不肯“歸家”的“小七妹”為例，詮釋了對(duì)于“歸家”前后女子生活自由程度的理解。影片通過鳳美追求愛情的故事，一方面揭示了彝族女性的社會(huì)地位，另一方面也從女性個(gè)體的層面表現(xiàn)了彝族女子女性意識(shí)的覺醒。

《走山人》中的大山崇拜可以說是少數(shù)民族原始信仰的形式之一，而這種原始信仰也必然會(huì)受到現(xiàn)代文明的影響。影片將少數(shù)民族的自然崇拜與現(xiàn)代文明有機(jī)地結(jié)合在了一起，通過彝族人守護(hù)大山的故事，傳遞出了環(huán)境保護(hù)的理念。傳統(tǒng)文化中的自然崇拜，現(xiàn)代文明中的環(huán)境保護(hù)，這二者在理念上的共鳴，為少數(shù)民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的結(jié)合提供了新的思考維度。在我國，少數(shù)民族的文化傳承一直是國家、地方政府極為關(guān)注的重大課題。而在以往，傳統(tǒng)與現(xiàn)代時(shí)常會(huì)被對(duì)立起來，或以一種沖突的形式展現(xiàn)。比如表現(xiàn)裕固族生存現(xiàn)狀的影片《家在水草豐茂的地方》中，現(xiàn)代文明的介入，不僅讓游牧民族賴以生存的草原日益沙化，而且要面臨本民族文字、語言逐漸消退的困境。影片以一種批判的姿態(tài)將傳統(tǒng)與現(xiàn)代割裂，對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行了一次較為猛烈的抨擊?！蹲呱饺恕穮s以異常和諧的方式將原始信仰與現(xiàn)代理念重疊在了一起，從文化結(jié)合或共生的角度思考了文明的傳承與傳播。

多元化是時(shí)代的審美和價(jià)值取向，必然會(huì)體現(xiàn)在電影創(chuàng)作中。處于時(shí)代變奏背景中的彝族題材電影，自然也會(huì)緊扣時(shí)代的脈搏，并結(jié)合本民族特點(diǎn)，在多元化的美學(xué)傾向下擴(kuò)展出不同類型、不同風(fēng)格、不同旨趣的電影創(chuàng)作。

四、結(jié) 語

彝族題材影片創(chuàng)作具有較明顯的時(shí)代特征。20世紀(jì)60年代以前，彝族電影發(fā)展較為緩慢且敘事主題單一，主要圍繞著 “建設(shè)新中國”的理念?！拔幕蟾锩币院?，一度停滯的彝族電影進(jìn)入恢復(fù)期，逐漸脫離單一主題，但大部分作品仍體現(xiàn)著時(shí)代主旋律。進(jìn)入21世紀(jì)以后，彝族題材影片數(shù)量直線上升，敘事主題也向民俗文化繁榮發(fā)展的層面探索，開始重視本民族的文化傳播。

彝族題材電影在講述故事的同時(shí)，仍然秉承著“以情動(dòng)人”的創(chuàng)作理念。無論是浪漫愛情、倫理親情、真摯友情，還是軍民魚水情，影片都試圖從情感的角度引起觀眾的共鳴。此外，瑰麗的民族風(fēng)情也是彝族電影的創(chuàng)作特色，為彝族電影增添了“以情動(dòng)人”的分量。

彝族題材電影作為我國少數(shù)民族電影的一部分，必然涉及對(duì)本民族文化的傳播。從當(dāng)前傳播現(xiàn)狀來看，彝族題材影片在漢族受眾中的傳播效果不太明顯，漢族受眾熟知程度較高的電影作品也不過《阿詩瑪》和《花腰新娘》兩部。彝族題材影片在保有自身民族性的同時(shí)，也開始嘗試多視角、多維度的思考層面，使電影創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨向。