李成生 （彝族）

相 逢

相逢紅塵內(nèi)，高揖黃金鞭。萬(wàn)戶(hù)垂楊里，君家阿那邊。

——李白 《相逢行》

一

初識(shí)直苴時(shí)，我還是20剛出頭的青年?；秀遍g，32年過(guò)去，今年再進(jìn)直苴，我已兩鬢染霜。杜甫說(shuō)： “人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商?！迸c直苴的第二次謀面，可稱(chēng)闊別。際遇分為三種，遇見(jiàn)稱(chēng)為相逢，再次遇見(jiàn)稱(chēng)為重逢，而邂逅卻是偶然相識(shí)。相逢，當(dāng)然已經(jīng)相識(shí)，能相識(shí)，是緣，茫茫塵世，數(shù)不盡的地方和人群，卻能與你相識(shí)，我相信這是上蒼的安排。

丙申年的最后一個(gè)月，永仁縣高原臺(tái)地陽(yáng)光燦爛，在冬日仍能享受如此溫暖陽(yáng)光，這個(gè)緊鄰四川、稱(chēng)為滇省北大門(mén)的縣域，不愧它 “太陽(yáng)城”的美譽(yù)。記憶中那條坑洼不平的土公路如今混合使用柏油和地磚鋪設(shè)，比過(guò)去平整舒坦多了，雖近冬至，但青山逶迤，碧樹(shù)連天，一點(diǎn)沒(méi)有感覺(jué)到寒冷。進(jìn)入直苴的十余公里山路仍在改造，坎坷難行。慶幸無(wú)須像從前那樣步行了，車(chē)可以開(kāi)進(jìn)直苴村的賽裝場(chǎng)，下車(chē)移步百米，便進(jìn)入新建成的 “賽裝樓”。院內(nèi)盛裝繡娘聚集，在陽(yáng)光下飛針走線(xiàn)；羊肉湯鍋冒出香噴噴的熱氣，土法烤制的苦蕎粑粑已端上餐桌；院外平地上數(shù)十彝家漢子熱火朝天地趕建新的賽裝博物館，匠人們劈圓木鑿榫卯，刨花飛濺，電鋸嘶鳴。一個(gè)嶄新的賽裝節(jié)將在丁酉年正月十五舉行，在蒼茂高聳的古滇樸樹(shù)林下，擴(kuò)建的賽裝廣場(chǎng)工程已近尾聲。

那些閱盡美麗容顏的古樹(shù)挺拔地立在風(fēng)中，枝搖葉晃，注目著這片古老土地上一代代如花的女人慢慢老去?？晌?，已找不到一個(gè)熟悉的面孔。別離太久了，眼前的這些后生，早已不知我這小老頭是誰(shuí)，心頭襲來(lái)一縷莫名的悲涼：短暫的人生已近終場(chǎng)，生計(jì)使我們失去無(wú)數(shù)美好的時(shí)光， “不知魂已斷，空有夢(mèng)相隨。除卻天邊月，沒(méi)人知?！?（韋莊詞）給我講故事的彝族老哥、會(huì)念 《指路經(jīng)》的大畢摩、美麗善良的彝家阿妹，他們會(huì)生活在這塊土地的哪個(gè)角落？他們是否安康？

蒼茫的山原遼闊無(wú)邊。處在這山的皺褶中，我卻只能看見(jiàn)對(duì)面的樹(shù)林，腳下的田疇房舍，聞聽(tīng)山寨的雞鳴狗吠。這是有形的人生箴言：不走得夠遠(yuǎn)，我們永遠(yuǎn)只知道眼前；不回望來(lái)時(shí)的小徑，我們便找不到靈魂的歸宿。

一切緣由都得從刺繡說(shuō)起，直苴給予大山和山外的信息，在斑斕的繡品中演繹著，無(wú)論時(shí)間和故事怎樣遙遠(yuǎn)，走向這里和從這里走出去，都是一次次刻骨銘心的聚散。原本，這種古拙、質(zhì)樸的刺繡只是一門(mén)生存的技藝，與商品毫無(wú)關(guān)系。它體現(xiàn)一個(gè)女人一生的價(jià)值，女紅傳承于母親或祖母，每一位 “師傅”都是一本無(wú)字教材，無(wú)法復(fù)制。她們或是一個(gè)流派，或是流派的分支，即使得到 “正宗傳承”，繼承者仍然求變，因?yàn)榇笊降木跋箅S時(shí)而異，花草逐時(shí)間枯榮，人們找不到兩朵完全相像的花。唯有如此，這門(mén)技藝才能在大山深處生生不息，像村莊前的河流一樣汩汩流淌，奔向更遠(yuǎn)的大河。因?yàn)榕c生存有關(guān)，刺繡是直苴女人生活的重要內(nèi)容。從牙牙學(xué)語(yǔ)開(kāi)始，這種流傳久遠(yuǎn)的技藝便成為女兒閱讀的第一部人生課本。面對(duì)嚴(yán)酷的大自然，蔽體成為人類(lèi)孜孜不倦的功課，從樹(shù)葉獸皮到紡織物，服飾在完成原始使命后，走向?qū)徝赖钐茫莩鰺o(wú)數(shù)絢爛的篇章。在直苴，只有刺繡才能顯示山的壯美和花的嫵媚，自然啟迪了女人玲瓏的心、纖巧的手指，盡管這些手還要支撐難以想象的生活重壓。在這偏遠(yuǎn)的深山中，只有殘缺的軀體沒(méi)有殘缺的心靈。

看見(jiàn)，其實(shí)并不容易：鑲嵌進(jìn)腦海，看見(jiàn)才能演變?yōu)榘l(fā)現(xiàn)。直苴女人的刺繡，是看破時(shí)間后的精煉表達(dá)，它審視和記錄著時(shí)間，甚至預(yù)言著時(shí)間。那些圖像沒(méi)有一個(gè)是實(shí)物的翻版，變形和夸張使物象抽象靈動(dòng)，裝飾意味下的圖案從具象中解放出來(lái)，神思升入云間?？墒撬袌D案都表現(xiàn)著山川大地、蟲(chóng)魚(yú)花鳥(niǎo)，每一個(gè)山民都能讀懂它： “差伙若”（踏歌圖）、 “啊帕” （瓜）、 垛木房、 屋檐、銅錢(qián)花、狗腳花、魚(yú)、蟲(chóng)、鳥(niǎo)，往往 “生活”在云紋、水紋、菱紋、三角紋中，而山茶花、馬纓花、雞冠花、牽?；?，則幻化為舒展柔和的線(xiàn)條，堪比吳帶 （唐人吳道子畫(huà)衣褶的飄逸技法）。黑色和深藍(lán)作為常見(jiàn)底色，讓土地和藍(lán)天凸顯它們?cè)杏娜f(wàn)物，醒目得讓人憐愛(ài)，讓人心悸。賽裝節(jié)，其實(shí)就是賽藝節(jié)：現(xiàn)代藝術(shù)名詞中的 “抽象派” “T臺(tái)”，數(shù)百年前就在大山深處存在了。一個(gè)女兒在這里獲得的榮譽(yù)，足夠她享用一生。

每一個(gè)人都要與他的時(shí)代相逢，這樣，才能相逢與你有緣的人。順著河流旁的古驛道，人們走向四面八方，演出無(wú)數(shù)的悲歡離合，刺繡，成為這些人生真戲的媒介。

留在寨子里的一些繡娘走出大山，出過(guò)國(guó)，但大多數(shù)還是回到山寨，承接著她們的使命，因?yàn)樗齻兪桥畠旱慕處?。有一個(gè)女人沒(méi)有回來(lái)，她叫李濟(jì)雁。在距永仁縣城不遠(yuǎn)的蓮池鄉(xiāng)查利么村委會(huì)凹泥奔新村，她成為阿妹妮若彝繡有限公司董事長(zhǎng)。爬過(guò)坎坷山路的人最知道磨難的真相：80版的李濟(jì)雁5歲跟著媽媽學(xué)習(xí)繡花，就著煤油燈、松明火把，學(xué)會(huì)了祖先傳下來(lái)的古老技藝。1992年，母親在簡(jiǎn)陋的家中辦起了彝繡廠(chǎng)，只要有訂單，就設(shè)計(jì)好花樣，讓村中的繡娘們趕制。有父母在，就有天在?？墒牵?999年，李濟(jì)雁的父親患病去世，次年，母親也因病撒手人寰，18歲的李濟(jì)雁開(kāi)始了艱辛的人生跋涉。2002年，她隨丈夫搬遷到凹泥奔新村，繼續(xù)著她的彝繡夢(mèng)，四處求學(xué)，甚至出省學(xué)習(xí)蘇繡，獲得云南省刺繡工藝大師稱(chēng)號(hào)，麾下聚集了700多名婦女，有了自己的繡房，新的探索出現(xiàn)在眼前。

另一個(gè)女人至今沒(méi)有走出大山，守望著田園和收藏的珍貴繡品，任歲月的滄桑爬滿(mǎn)額頭。她叫李如秀，年逾古稀的她依然清貧，但彝繡帶給她的快樂(lè)是任何人都無(wú)法體味到的——所謂富有，若僅僅以擁有的金錢(qián)為尺度，是多么的狹隘。一個(gè)女人，守望精神家園一生，不被滾滾紅塵浸染，她有多純粹、多幸福！

歷史似乎走遠(yuǎn)，其實(shí)才剛剛起步。

順著直苴河，彝繡還能漂多遠(yuǎn)？我不知道，但我深信深山里的T臺(tái)永遠(yuǎn)也不會(huì)坍塌。在各種人群、各種文化的相逢中，彝繡的機(jī)遇實(shí)際上已成倍增長(zhǎng)。

夜宿永仁城，那人山人海的山村T臺(tái)仍然撞擊著思緒，遂成八句以志行程：

正月茶花次第開(kāi)，瓊朵簇?fù)睇惾藖?lái)。

頭簪粉蕊羞錦雉，腰系繡羅羨瑤臺(tái)。

山魂樹(shù)魄入畫(huà)格，云霓霞光漫胸懷。

佳人款步登賽場(chǎng)，婀娜芳姿艷村街。

二

直苴河與大姚縣的桂花河交匯，流成萬(wàn)馬河，兩條河流相逢后，激情地在崇山峻嶺間唱著歌，一路向北奔入金沙江。在兩條河的會(huì)合地，有一個(gè)古鎮(zhèn)稱(chēng)為中和，直苴只是中和鎮(zhèn)下轄的一個(gè)村委會(huì)。相逢，大部分時(shí)間會(huì)變成強(qiáng)大的力量。這是中和鎮(zhèn)老街演出百年輝煌的注腳：人們順著河流筑路，河流的交匯點(diǎn)，就是路的繁榮點(diǎn)，何況這河連結(jié)著古代國(guó)家控制的食鹽礦產(chǎn)、民生急需的茶葉。這條路與其他路不同：它叫鹽茶古道，甚或可稱(chēng)為商貿(mào)古道。

再偏遠(yuǎn)的土地，只要與遠(yuǎn)見(jiàn)相逢，就能與時(shí)代的潮頭撞擊，飛濺出激越的浪花。大山深處的奇跡，悄然發(fā)生在百年以前。

夏氏家族成就了中和的名聲。夏氏開(kāi)發(fā)的中和街，是永仁縣最早的商貿(mào)中心。夏氏祖籍江西，入滇經(jīng)年，直到清末光緒十九年 （1893）才找到發(fā)跡的機(jī)會(huì)：他們窺見(jiàn)這條越過(guò)山川的道路其實(shí)流淌著滾滾財(cái)富，商旅絡(luò)繹不絕，馬幫終年行進(jìn)于河畔，馱運(yùn)鹽茶及其他商品，但方圓百里沒(méi)有集市。是年，定居中和做小販、娶當(dāng)?shù)匾团疄槠薜南闹彝话l(fā)奇想，在中和建一個(gè)集市，方便貿(mào)易，促進(jìn)商品交流，同時(shí)給古驛道增添一個(gè)驛站，便在 “牛棚子”處搭幾間茅屋，搞起了 “簡(jiǎn)易貿(mào)易”。此后集市又遷到兩河交叉的 “書(shū)么鐵”半坡上，因此地處于石羊鹽礦和仁和中部，遂取名 “中和”。一條長(zhǎng)300余米、寬4米許的山街自此出現(xiàn)在大山深處，聞?wù)呲呏酊F，寂寥的大山立即熱鬧起來(lái)，牲畜家禽、農(nóng)副產(chǎn)品、糧食百貨的交易，飯館馬店的接踵開(kāi)張，攪出深山別樣的春天。假以時(shí)日，夏氏成為永仁顯赫家族，于是開(kāi)始修筑深宅大院，甚至豢養(yǎng)家族武裝，稱(chēng)霸鄉(xiāng)梓。

靜謐的老街在傍晚的暉光中顯出幾分神秘。修筑老宅的夏告顯然財(cái)大氣粗，他的豪宅修建在靠右的山坡上，就地勢(shì)臺(tái)級(jí)上升，正門(mén)吊腳閣樓二層回廊聯(lián)通二級(jí)正、側(cè)院通道，使面房回廊與上面的正房、側(cè)房的廊道互為貫通，中間是一塊以卵石嵌成蓮花狀圖案的天井。整座建筑似閣非閣，似樓非樓，雕梁畫(huà)棟，欄桿相銜，藤蘿掩映，精致優(yōu)雅，宜人適居。歷經(jīng)123年的古老建筑因其精湛的建造質(zhì)量，沐風(fēng)櫛雨，仍穩(wěn)如泰山，只有房頂?shù)耐呃悴?，映著殷紅的夕陽(yáng)在風(fēng)中講述人世間的悲歡與炎涼。

又過(guò)了41年，夏銀和夏訓(xùn)走出逼仄的書(shū)么鐵老街，在萬(wàn)馬河畔平緩的巴迤基地方，修筑了家族更為寬敞豪華的“新房子”，人稱(chēng) “夏家大院”。坐北向南的夏家大院是典型的 “四合五天井、走馬轉(zhuǎn)角樓”建筑形制，磚木結(jié)構(gòu)，木制榫卯連接，構(gòu)造包含了壁、柱、門(mén)、窗、樓、欄，70多根大柱擎起東西兩個(gè)四合屋面，最為奇特的是中間共用的三層閣樓，與四面樓道相互連通，特顯兄弟之間的親和力。院落占地1288平方米，使用面積2400.6平方米，有房51間，門(mén)77道，梯8架，還有21個(gè)護(hù)院搶眼。四壁雕刻精美圖案，天井廣植花木，古樸幽雅，高貴華麗。2012年，夏家故居和“新房子”被列為省級(jí)文物保護(hù)單位。

其實(shí)，這所建于90年前的大宅，因筑于三流交匯處，原先的名字叫 “清泉山莊”。藍(lán)天碧水讓一個(gè)名采君氏的夏家媳婦才思涌動(dòng)，以詩(shī)描述他們遷居的初衷、喜悅、房屋格局及祥瑞的愿景：“山水為枕帶，天然娛樂(lè)鄉(xiāng)。昆季新建置，重樓分兩廂。左右方若印，擁護(hù)高筑墻?！?“曲曲開(kāi)金馬，步步登玉堂。門(mén)前福田種，架上古書(shū)藏。幾生修到此，世代發(fā)其祥。”并在詩(shī)中點(diǎn)出房舍的方位和名字： “清泉那有房，房在西山陽(yáng)。青蛉西北界，中和西南方。三水交流處，五山來(lái)脈長(zhǎng)。”不難看出，在注重風(fēng)水的傳統(tǒng)住宅選址思想下，夏家人依然推崇耕讀傳家的風(fēng)尚，土地和詩(shī)書(shū)，亙古衡量著物質(zhì)和精神的高度。

南朝梁陳間詩(shī)人徐陵在 《洛陽(yáng)道》一詩(shī)中說(shuō)： “綠柳三春暗，紅塵百戲多。”時(shí)間的腳步中，滾滾紅塵內(nèi)無(wú)時(shí)無(wú)刻都上演著悲喜大戲，又倏忽間化為歷史煙云。對(duì)于中和這塊古老的土地，它的大幸就是相逢了多元的文化，從千年彝繡到老街大宅，歷史在這里激蕩出奇妙而悲喜交集的文化彩虹，令人流連喟嘆。得詩(shī)曰：

寂寥遠(yuǎn)山泊夢(mèng)影，幻來(lái)眼前作詩(shī)墻。

古道逶迤過(guò)商旅，老宅堂皇繪雕梁。

河畔金柳書(shū)錦字，瓦上楞草說(shuō)炎涼。

多少悲歡離合事，付與白云嵌天藍(lán)。

方山偈

方 外

在適當(dāng)?shù)倪h(yuǎn)處，比如走到臺(tái)地曠闊的地方眺望，山真的是方形。想必古人為山起名，曾像我一樣走到遠(yuǎn)方 （或從遠(yuǎn)方走來(lái)），驀然驚叫——那山是方的！這或許是人世間的第一次頓悟，方且正，概括了君子修身的所有內(nèi)涵。永仁這個(gè)名字從山之方正得以詮釋?zhuān)悍秸侨实闹匾獌?nèi)涵，所以能久，久則永。

如砧如砥，方山漂浮在黛色的遠(yuǎn)方，四圍霧繞云蒸。方山如舟，云海沉浮，行駛于天地之間。坤為易卦第二，喻廣袤大地。清代大學(xué)者高奣映在 《方山說(shuō)》中言： “地勢(shì)坤，其體方焉?！辈⒄f(shuō)：“山塊然而平行數(shù)十里，四圍皆削壁，懸蘿倒木，萬(wàn)壑蹲低?！蹦依ǚ缴降耐庑魏蛢?nèi)在，卻未言這座中規(guī)中矩的山到底要告訴我們什么。

方，原意并非形狀。以象形考，“方”字的下部是 “舟”的省略，上部則是 “竝頭之象”，所以 “方”的本義是“并舟”，也就是并行的兩船，引申為并立、并行。 《說(shuō)文》曰： “方，併船也。象兩舟總頭形。” “方”的另一個(gè)意義是“筏”，因此 《詩(shī)經(jīng)·周南·漢廣》說(shuō)：“江之永也，不可方思?！焙笕俗⑨屟裕骸胺?，以筏渡；舟，以船渡?！睆牟⒘⒌拇椒?， “方”原先是泅渡的工具。但是 “方”遇到 “山”，其意更令人遐想：君子的仁德之山。這個(gè)名詞，專(zhuān)屬永仁。

“山”最早不指現(xiàn)在之意，乃地氣耳，因此彼山非此山。 《說(shuō)文》云：“山，宣也；宣氣散，生萬(wàn)物，有石而高，象形。” “宣”在這里指地氣，徐鍇注： “山出云雨，所以宣地氣?！?“有石而高”是指 “地氣”產(chǎn)生于高高的石山之上，因此王筠注解說(shuō)： “無(wú)石曰丘，有石曰山?！?“山”字的古意與 “方”相同，它是山峰并起之形。有石頭的山頂上見(jiàn)到的地氣，也就是山嵐，這就是“山”最早的意思。荀子說(shuō)： “積土成山，風(fēng)雨興焉?！彼陨接?“宣”，因其善于積累，方能高人一等： “山，土有石而高?！?（《說(shuō)文》） “山， 土之聚也。”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》）

山固具德，引有德之人居之。古籍《莊子》 《呂氏春秋》記載了堯舜時(shí)代善卷故事：善卷居枉人山 （或稱(chēng)枉山），即今常德德山。堯帝南巡北歸時(shí)途經(jīng)此地，以 “北面而問(wèn)”的大禮向善卷求教，從此，善卷以 “帝者師”的美稱(chēng)名聞天下。舜繼位后，在南巡的途中專(zhuān)程到枉人山拜會(huì)了善卷。經(jīng)過(guò)交談，由衷佩服，要將天下禪讓善卷。善卷力辭： “我立身于宇宙之中，冬天穿著皮衣御寒，夏天穿著精細(xì)葛布防暑。春天耕耘播種，身體能夠勞動(dòng)；秋天獲得豐收，糧食足夠一年的食用。每天日出而作，日入而息。優(yōu)哉游哉，怡然自得。哪里想承擔(dān)治理天下的大任呀，您真是太不理解我了！”說(shuō)罷，躲進(jìn)深山之中去了。隋朝刺史樊子蓋蒞任常德，聽(tīng)說(shuō)善卷曾居枉山，故將此山易名 “善德山”，民諺因有： “常德德山山有德，長(zhǎng)沙沙水水無(wú)沙”。1956年6月，毛澤東在寫(xiě) 《水調(diào)歌頭·游泳》詞時(shí)，手書(shū)了這句民諺。

方山住進(jìn)有德之人，緣起元代僧人嶺南。祖籍山東的嶺南曾拜高僧臨濟(jì)為師，10年苦修后到姚州另立山門(mén)，看重方正平整的永仁方山，入山但見(jiàn) “萬(wàn)木柔可結(jié)，千花敷欲然。松間鳴好鳥(niǎo)，竹下流清泉?！?（張九齡詩(shī)）遂于元佑三年（1316）在立象峰上開(kāi)基興建靜德寺，不久便出現(xiàn) “石壁開(kāi)精舍，金光照法筵”的景象。歷元、明、清三朝續(xù)建開(kāi)拓，此寺有大小殿堂、樓、閣36間幢，房126間，佛像108尊。山中陸續(xù)建起觀(guān)音寺、活佛寺等等，方山旋成滇省佛教名山。

山有靈，進(jìn)而有神。神從何來(lái)？從人的心中來(lái)。

《莊子·大宗師》里說(shuō)： “肩吾得之，以處大山。”釋文引司馬彪語(yǔ)云： “山神不死，至孔子時(shí)?！币簿褪钦f(shuō)，到孔子時(shí)代 （春秋），人們還看見(jiàn)過(guò)山神。每座山都有山神，祭得福。 《漢唐地理書(shū)抄》輯 《地鏡圖》記述： “入名山必先齊（齋）五十日，牽白犬，抱白雞，以白鹽一升，山神大喜，芝草玉藥寶石為出。未到山百步，呼曰林林央央，此山王名，知之卻百邪?！边@說(shuō)的是古代采藥人進(jìn)山必祭祀山神的狀況。在永仁方山境內(nèi)及周邊，山神是彝族人最大的神靈，彝語(yǔ)稱(chēng) “咪司”， “咪” 為土地， “司” 即神，祭之可祐人畜莊稼乃至山林百草。其廟曰 “咪司區(qū)股”，有廟之山稱(chēng) “主山”，禁止放牧、開(kāi)荒、砍伐樹(shù)木，甚至不能隨意進(jìn)林子踐踏。人們的山神，保護(hù)人們的山林，實(shí)則保護(hù)了人們賴(lài)以生存的土地。時(shí)入山還能見(jiàn)到蓊郁的樹(shù)林，燦爛的山花，聞百鳥(niǎo)啁啾，皆 “山神”之功。

“若待青山盡，應(yīng)逢白發(fā)生?！碧炫c地，為 《周易》首卦和次卦，示天地對(duì)應(yīng)，周而復(fù)始。 “天行健，君子以自強(qiáng)不息” （乾卦）； “地勢(shì)坤，君子以厚德載物” （坤卦）。意謂：天 （即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，奮發(fā)圖強(qiáng)；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。這就是高奣映謂方山 “地勢(shì)坤，其體方焉”的趣旨。

山以滋生養(yǎng)育萬(wàn)物而博大無(wú)言，有大德于生靈。曰其 “方山”，山便有方正剛直的品德，啟迪人的心智，扶正人的生命態(tài)度，培養(yǎng)人無(wú)欲則剛的情操。山是大地的脊梁，包容氣勢(shì)、胸襟、逶迤、奇險(xiǎn)、平坦、突兀、豪邁、剛強(qiáng)、和藹、溫柔等一切氣質(zhì)，常與山處，人身自正，何況方山！孟郊游終南山后感慨道：“山中人自正，路險(xiǎn)心亦平?！?/p>

方山若方舟，能承載靈魂抵達(dá)彼岸，就看你是否真正登船。

方 內(nèi)

唐人李翱有一次到藥山 （地在山東）游賞，遇到高僧惟儼，與其長(zhǎng)談?wù)f禪，非常羨慕惟儼，作詩(shī)以贈(zèng)云： “選得幽居愜野情，終年無(wú)送亦無(wú)迎?！蔽氖總?yōu)樯?jì)墮入塵網(wǎng)，為 “五斗米折腰”，精神不堪重負(fù)，思慕那種 “幽居少人事，三徑草不開(kāi)” （李山甫詩(shī)）的自在生活。方山有一個(gè)傳說(shuō)云：明代一游僧過(guò)成都遇將軍董安邦，邀將軍暮年到方山頤養(yǎng)天年，后將軍果千里來(lái)投，與僧蒲團(tuán)膜拜，林間漫步，溪邊促膝，壽終方山。何種力量讓一位錦衣玉食的將軍相許法門(mén)，相隨松風(fēng)雨霧，晨曦夕照？入方山便知。

方為外形，影也，象也。入內(nèi)則洞天別具，參差錯(cuò)落，變化萬(wàn)千。山呈東北向西南傾斜，形勢(shì)陡峻。為此，高奣映說(shuō)： “倘登之，僅一線(xiàn)路耳?！彼堑沁^(guò)這山的，他的體會(huì)是： “人足猶桴地膚，若鼓行之，則大小騰聲，身為之悚悚?！比俗阆窆拈骋粯忧眠^(guò)地面，松軟的地表發(fā)出聲響，讓人驚悚。這種體驗(yàn)，非親臨不能體味。他總結(jié)方山植物有“五多”：多松、多檜、多橡、多杉、多草藥，而藥以 “土人參”著名。他在山中看到的景致是：土多石頭少，土山鋪開(kāi)來(lái)形成小平原，其間細(xì)流涓涓，百獸出沒(méi)。 “翠塢千盤(pán)”之 “塢”，謂高山之間的凹地，這是非常適宜耕種的土地，實(shí)乃山中之桃源。

高氏考察過(guò)方山四周，但見(jiàn)： “四面均巖，狀不一轍，如刮鐵屑者，如麻披枲裂者，如委粟堆芋者，丹或千尋，青亦萬(wàn)仞，難可具舉?！?“刮鐵屑” “麻披枲裂” “委粟堆芋”11字，將懸崖陡峭形態(tài)寫(xiě)得淋漓盡致；無(wú)論紅色的巖石還是披綠的險(xiǎn)峰，狀其高，用 “千尋”“萬(wàn)仞”，古以八尺為一尋，七尺或八尺為一仞，此非實(shí)數(shù)，形容極高極長(zhǎng)。當(dāng)是時(shí)，方山內(nèi)人跡罕至，所以為 “猿猱之所嘻，虺蛇之所戀，鼯鼠穴而狼豹家”，述其荒無(wú)人煙，原始蒼茫，讓人頓生天荒地老之慨。 “懸窩瀉布”狀水之奇； “斧鬼梯神”狀山之怪； “月駕斜篩”狀林之幽； “曦軒半射”狀人之閑。而這一切，只是方山大概， “搜之則幽奇未盡”。在我看來(lái)，這300多字的短文，如詩(shī)一般簡(jiǎn)潔入韻，已寫(xiě)盡方山百態(tài)千姿，萬(wàn)種風(fēng)情，非一代宗師不可為，恐難有超越者。

數(shù)入方山，隨季節(jié)輪轉(zhuǎn)，四時(shí)物象偶有所識(shí)。去年冬至再次登臨，遠(yuǎn)觀(guān)近俯，見(jiàn)森林馥郁，巖壑蒼潤(rùn)，金沙遠(yuǎn)逝，溪澗淙淙，寺宇肅穆，村莊煥然，田疇殷實(shí)，人壽年豐。覺(jué)人間初換，否極泰來(lái)，文革百劫之后，山與時(shí)勢(shì)俱進(jìn)，其沉穩(wěn)葳蕤之態(tài)，尤慰心田。憶往昔朝山，春入林莽，歌鶯響樹(shù)，舞蝶驚花；夏探幽林，樹(shù)色連空，鳥(niǎo)啼青嶂；秋望曠野，紅霞燦衣，云隨坐臥；冬品山色，松舞勁節(jié)，潤(rùn)雪鋪陳……方山四時(shí)，滌盡俗慮，清新革面，精神為之一振。常近山，必眼闊天高，積郁全消，心寬體健。這就是道——法自然。

獨(dú)愛(ài)方山松樹(shù)。蘇軾說(shuō)： “流而不返者，水也；不以時(shí)遷者，松柏也?！碧K轍也說(shuō)： “寒暑不能移，歲月不能敗者，惟松柏為然。”方山松樹(shù)四時(shí)不凋，寒氣越重，翠色越深，那不屈的品相，激勵(lì)生命向上。在方山大平臺(tái)上，連片的云南松遮天蔽日，鋼針鐵干，驕陽(yáng)不萎，霜雪不枯，是山之砥礪，地之精靈，讓人欽敬。每次入山，都要在這片松海中徘徊良久，盡情呼吸，吐故納新，然后沛然離去。李白云： “松柏本孤直，難為桃李顏?！表n溉言： “莫向東園競(jìng)桃李，春光還是不容君。”是說(shuō)松樹(shù)從不趨炎附勢(shì)，隨波逐流，只是活成自己，堅(jiān)實(shí)偉岸，砥柱中流，不與朝開(kāi)暮逝的百花論短長(zhǎng)。這種性格注定松樹(shù)的命運(yùn)：“澗深山險(xiǎn)人路絕，老死不逢工度之?！保ò拙右祝└邼嵳呱儆腥俗R(shí)，又何須人識(shí)？若被人識(shí)，豈不 “屈為大廈棟，庇蔭侯與公”？ （元禛）

方山南麓有登仙巖，俗稱(chēng) “老鷹巖”。此巖高數(shù)十丈，孤標(biāo)獨(dú)立，倒木懸空，這就是傳說(shuō)中的天梯。有德者攀之，可入天羽化為仙，至今未聞入門(mén)者。這是方山給人的目標(biāo)：大象懸天，修為和參悟是人一生的功課，再偉大的人都有缺陷，只有像積土成山那樣，不斷點(diǎn)滴修正我行，才可能活得充實(shí)、精彩、健康。

下山就是塵世，紅塵滾滾，炎涼如斯。回頭一看， “山水空流山自閑”（王安石），山依然故我，人卻已身不由己。 “一從山下來(lái)，天地再炎涼” （鮑溶），像方山那樣平正方直，談何容易。方內(nèi)和方外，畢竟兩重天。