李惠然

(駐馬店職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 駐馬店 463000)

電影是文化與意識形態(tài)整合的產(chǎn)物，而好萊塢電影則是美國社會文化和意識形態(tài)的直接投射，在很多時候也起到引導(dǎo)社會大眾思潮的功能作用。美國戰(zhàn)爭電影在一定程度上反映了主流文化對于戰(zhàn)爭的態(tài)度，絕大部分好萊塢戰(zhàn)爭片都有反對戰(zhàn)爭、評判人性的創(chuàng)作意圖，同時也深刻表現(xiàn)了個人英雄主義代表的美國文化。梅爾·吉布森執(zhí)導(dǎo)的最新戰(zhàn)爭大片《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》是一部非常規(guī)意義的戰(zhàn)爭片，傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭電影展現(xiàn)的都是戰(zhàn)士奮勇殺敵的英雄形象，而《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》表現(xiàn)的卻是不帶槍上戰(zhàn)場的軍醫(yī)戴斯蒙德的形象；傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭電影以國家意識為英雄誕生的最高精神準(zhǔn)則，而《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》表現(xiàn)的則是宗教信仰對英雄的成就。雖然影片的視覺表現(xiàn)形式依然是非常主流的好萊塢大片藝術(shù)形式，但是影片在塑造戴斯蒙德英雄形象的同時，也在對戰(zhàn)爭、人性做出批判性敘事，表述了導(dǎo)演梅爾·吉布森的個人觀點(diǎn)。

一、戰(zhàn)爭的批判

反戰(zhàn)是戰(zhàn)爭電影的恒久主題，甚至很多時候被電影人當(dāng)作是藝術(shù)職責(zé)一般看待，對戰(zhàn)爭場景的反觀與描繪反而是對和平年代的熱愛使然。對于戰(zhàn)爭的批判不僅表現(xiàn)在視覺藝術(shù)上對于戰(zhàn)場的打造，子彈穿過人的身體、鮮血淋漓的殘肢、人們渴望被救贖的眼神，對戰(zhàn)爭的批判更多的是通過敘事內(nèi)容、敘事結(jié)構(gòu)等方面集中建構(gòu)的。戰(zhàn)爭幾乎有著碾壓粉碎一切事物的能力，和平年代的歡聲笑語、和樂融融的生活、動人的愛情、溫暖的親情等，都能夠被戰(zhàn)爭機(jī)器瞬間粉碎。戰(zhàn)爭電影中往往呈現(xiàn)的是美好生活被毀滅的過程，展現(xiàn)人們的物質(zhì)世界和精神世界的崩塌，在極端的環(huán)境當(dāng)中揣摩人性、分解人性、解讀人性。因此，戰(zhàn)爭電影在塑造戰(zhàn)爭機(jī)器形象之前，總是會先塑造一個美好的事物，可以是美好的生活場景、一段美好的愛情、美麗的人物等，然后在敘事的進(jìn)程中逐漸將其徹底粉碎，最終表現(xiàn)反戰(zhàn)主題思想。

電影《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》有著較為清晰的敘事結(jié)構(gòu)，戴斯蒙德英雄角色的養(yǎng)成作為敘事主線，經(jīng)歷過第一次世界大戰(zhàn)的父親的戰(zhàn)后精神創(chuàng)傷行為作為時隱時現(xiàn)的副線出現(xiàn)。影片將戴斯蒙德的人生一分為二來看待，也投射在敘事結(jié)構(gòu)的劃分上，前半部分主要表現(xiàn)了戴斯蒙德的兒童到青年的成長過程，后半部分則展現(xiàn)戴斯蒙德參軍及上戰(zhàn)場以后的故事，前后兩部分無論是在畫面視覺，還是敘事內(nèi)容上都構(gòu)成了極大的反差，可以看作是構(gòu)成了一種二元對立結(jié)構(gòu)。正如傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭電影敘事策略一樣，影片先是構(gòu)建了戴斯蒙德的美好生活，然后再用戰(zhàn)爭因素將其粉碎。戴斯蒙德的童年時光并非無憂無慮的，但是他依然形成了樂觀善良的性格。當(dāng)他看到有人受傷流血時，馬上會不顧一切地送對方去醫(yī)院治療，也是由于自己善良的行為而在醫(yī)院邂逅了此生摯愛。戴斯蒙德和護(hù)士多蘿西正沉溺在愛情的甜蜜當(dāng)中時，戴斯蒙德哥哥的入伍行為對他造成了精神上的沖擊，在他看來為了保護(hù)其他人，自己參軍入伍是一種愛國的義務(wù)和責(zé)任。然而，入伍參軍意味著戴斯蒙德的美好生活即將被顛覆，他需要接受部隊(duì)的訓(xùn)練和戰(zhàn)場的洗禮。

影片前半部分雖然對戴斯蒙德的幸福生活進(jìn)行了描繪，但即便是這樣一個遠(yuǎn)離戰(zhàn)場的小鎮(zhèn)，依然無法阻擋戰(zhàn)爭產(chǎn)生的或深或淺的影響，戰(zhàn)爭雖然沒有對他們的身體造成創(chuàng)傷，卻影響著他們的心靈與精神。尤其是在戴斯蒙德以決不妥協(xié)的勇氣，拒絕手持武器上戰(zhàn)場以后，戰(zhàn)爭的狂暴與恐怖才真正得以呈現(xiàn)。

影片在敘述戴斯蒙德故事的同時，也以一種并置處理的方式表現(xiàn)了戰(zhàn)爭對戴斯蒙德父親的精神碾壓。戴斯蒙德的父親湯姆·道斯曾參加過第一次世界大戰(zhàn)，因受傷而退伍。湯姆·道斯雖保全了身體，但精神世界卻是殘缺不全的，回到了往日生活的寧靜的家鄉(xiāng)，依舊宛如身在戰(zhàn)場，不能自拔。他只能依靠酒精麻痹自己，不僅沒能緩和他的精神創(chuàng)傷，反而產(chǎn)生了暴力傾向，曾經(jīng)溫柔的湯姆如今時常在醉酒后對妻子暴力相向。影片從戴斯蒙德的父親身上反映了戰(zhàn)爭恐怖的毀滅力，即便是能從戰(zhàn)場上死里逃生，日后依舊無法擺脫戰(zhàn)爭的陰霾，甚至戰(zhàn)爭對美國大兵的心理造成的創(chuàng)傷要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于肉體。

二、人性的評判

戰(zhàn)爭電影除了對戰(zhàn)爭的否定與批判之外，更多的還是對于人性做出了審視與評判?！堆獞?zhàn)鋼鋸嶺》中的戴斯蒙德·道斯盡管童年時期做過兩次讓自己后悔終身的事——一次險(xiǎn)些讓自己的哥哥送命，另一次則是險(xiǎn)些開槍打死自己的父親，但當(dāng)他最終確立信仰、確立了自己的做人原則之后，無論是他在平時的為人處世當(dāng)中，抑或是不帶槍上戰(zhàn)場拯救他人，都表現(xiàn)出戴斯蒙德·道斯人性中的閃光點(diǎn)。戴斯蒙德的哥哥義無反顧地入伍，以及他在醫(yī)院親眼看到的源源不斷地從戰(zhàn)場輸送過來的傷員，這些都成為戴斯蒙德想要成為一名不殺人、只救人的士兵的原因。他認(rèn)為個人的情感與生活遠(yuǎn)不及上戰(zhàn)場重要，這也是他能在有了美好的愛情之后，依然決定奔赴戰(zhàn)場的原因。

《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》中涉及的人物并不多，片中沒有絕對的反派，即便是看起來的負(fù)面形象，到最后都會表現(xiàn)出一定的正面色彩。例如，負(fù)責(zé)新兵訓(xùn)練的霍威爾中士是一名標(biāo)準(zhǔn)的美國大兵，在他看來，勇氣、體能和武器是戰(zhàn)場上沖鋒陷陣的必需品，他無法想象一名美國大兵來到殺人不眨眼的戰(zhàn)場，會不拿武器去保護(hù)自己或消滅敵人。所以，霍威爾中士認(rèn)為特立獨(dú)行的戴斯蒙德是個懦夫，不配在他的手下訓(xùn)練，并利用自己的權(quán)威去欺負(fù)戴斯蒙德，甚至讓同期的士兵毆打、排擠他。但是，到了戰(zhàn)場上的霍威爾中士是勇敢無畏的，在這樣一種極端的環(huán)境之下，他唯一的信念是殺死更多的敵人，同時保護(hù)自己的士兵。當(dāng)霍威爾受傷窩在戰(zhàn)壕一夜以后，是戴斯蒙德不顧一切地將他從死亡邊緣拉回，平安送到了鋼鋸嶺之下。戴斯蒙德的這一行為讓霍威爾見證了戴斯蒙德并非一個懦夫，而是比任何士兵都要執(zhí)著、勇敢。

此外，葛洛弗上尉在部隊(duì)中處于更高的職權(quán)地位，他曾和霍威爾中士一樣認(rèn)為戴斯蒙德是個懦夫，他的存在是對于他們以往戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)和人生經(jīng)驗(yàn)的最大嘲諷，他無法想象那樣一個恐怖的戰(zhàn)場上，一名士兵不拿槍會有怎樣的下場，甚至認(rèn)為如果不拿槍，一名士兵就無法實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。但到最后，當(dāng)戴斯蒙德一夜不眠不休救下了75名士兵，深受震撼的葛洛弗上尉肯定了戴斯蒙德的勇氣和力量，并選擇尊重戴斯蒙德的個人信仰，在二次登陸鋼鋸嶺之前，他也幾乎是以懇求的姿態(tài)請戴斯蒙德在基督教的安息日上戰(zhàn)場。無論是霍威爾中士還是葛洛弗上尉，他們都從一開始給觀眾的反面形象，轉(zhuǎn)變?yōu)檎嫘蜗螅撬麄円婚_始對戴斯蒙德的誤解，才讓人們看到戴斯蒙德能夠堅(jiān)持自己的信仰，為信仰而戰(zhàn)是何等的難能可貴。

三、信仰的審判

第二次世界大戰(zhàn)以后，美國電影繼西部片和歌舞片之后，誕生了第三類主要的類型電影，即戰(zhàn)爭電影。從一開始，戰(zhàn)爭元素以其強(qiáng)大的滲透力融入幾乎所有類型的電影當(dāng)中，直到戰(zhàn)爭電影最終確立為美國電影中的主要類型之一。美國戰(zhàn)爭電影的敘事核心是反戰(zhàn)思想，此外美國文化中的個人英雄主義也是美國戰(zhàn)爭電影規(guī)劃情節(jié)、塑造人物的核心。在傳統(tǒng)的美國戰(zhàn)爭電影當(dāng)中，能夠擁有過人的勇氣和能力盡可能地殺死敵人被看作是一名美國大兵的合格標(biāo)準(zhǔn)，消滅對方，贏得戰(zhàn)爭的勝利才是一名士兵應(yīng)當(dāng)做的事情。戴斯蒙德·道斯是真實(shí)存在于美國歷史上的人物，信仰基督教的他拒絕持槍上戰(zhàn)場，堅(jiān)持自己是為了救人而上戰(zhàn)場，徒手在沖繩戰(zhàn)役上拯救75個同伴的傳奇事跡令他載入美國歷史。于是，梅爾·吉布森將戴斯蒙德的真人真事搬上大銀幕，更傾向于用影像書寫一場關(guān)于信仰的力量與奇跡。

正如導(dǎo)演梅爾·吉布森執(zhí)導(dǎo)過的其他戰(zhàn)爭片一樣，一個英雄，不僅要有過人的勇氣、力量與智慧，更要有堅(jiān)定的個人信仰。例如，《勇敢的心》中的威廉·華萊士在將死之時依舊信仰自由，堅(jiān)持自由的力量，那一聲響徹云霄的“Freedom”是他對信仰堅(jiān)持的極致體現(xiàn)。在《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》里，戴斯蒙德堅(jiān)信自己前往戰(zhàn)場是為了拯救生命，他堅(jiān)定不移地堅(jiān)持著自己不帶武器上戰(zhàn)場的信念，而這一信仰的確立也源自于他的童年經(jīng)歷。戴斯蒙德出生在一個風(fēng)景秀麗、有著巍峨群山的地方，大自然賦予了戴斯蒙德勇敢無畏的性格，經(jīng)常跟著哥哥攀爬上陡峭的山崖。然而，一次與哥哥打鬧中險(xiǎn)些失手令哥哥喪命，這對戴斯蒙德日后的行為產(chǎn)生了精神刺激的根源，他對于自己能夠產(chǎn)生的暴力感到驚訝，在他看來，暴力是一切傷痛的根源，暴力帶給人們?nèi)怏w和精神的雙重痛苦，暴力不僅改變了對方，同時也對施暴者的心理產(chǎn)生了影響。

《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》并非一味地強(qiáng)調(diào)戴斯蒙德不持槍上戰(zhàn)場的絕對性，只是證明戴斯蒙德堅(jiān)持的信仰也是戰(zhàn)爭年代的一種選擇，也是進(jìn)行個人戰(zhàn)斗的一種方式，如果沒有其他戰(zhàn)友與敵人的殊死搏斗，僅僅依靠戴斯蒙德救人的信念也是無法贏得戰(zhàn)爭勝利的。但是，戴斯蒙德的信仰卻成為贏得鋼鋸嶺之戰(zhàn)的關(guān)鍵，鼓舞了眾多士兵的不僅是戴斯蒙德一夜不眠的救人行為，其救人行為背后的巨大勇氣更是讓人敬畏不已。在戰(zhàn)前訓(xùn)練期間，人人都是英勇無比的戰(zhàn)士，可一來到真正的戰(zhàn)場，即便是再有勇氣的人也會被嚇得目瞪口呆，當(dāng)生死只是一瞬間的事情，任何人都不會有太多的思考，甚至只會蜷縮在戰(zhàn)壕里瑟瑟發(fā)抖。然而，信仰給了戴斯蒙德無窮的力量和勇氣，當(dāng)救人的纜繩已經(jīng)將他的雙手絞得血肉模糊，他依然祈求上帝讓他再救一個人。即便是天亮了以后，沒有了黑夜的保護(hù)，戴斯蒙德依然堅(jiān)持救人，并最終找到了霍威爾中士，將他救下鋼鋸嶺。

與救人的戴斯蒙德形成鮮明對比的是葛洛弗上尉，經(jīng)歷過第一場戰(zhàn)役失敗的他無比苦悶，垂頭喪氣地在軍營里自責(zé)和懊惱，他是絕對的暴力信仰者，當(dāng)暴力無法贏得戰(zhàn)爭時，他如同被掏空了一般虛弱無力。最終，有著堅(jiān)定的基督教信仰的戴斯蒙德鼓舞了所有人，讓他們相信上帝是站在他們這一邊的，所有人都在戴斯蒙德信仰的光環(huán)下沖上鋼鋸嶺奮勇殺敵，即便等待他們的是死亡也在所不惜。

四、結(jié) 語

梅爾·吉布森執(zhí)導(dǎo)的《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》采用辯證的批判敘事方式，還原了二戰(zhàn)英雄戴斯蒙德·道斯的傳奇經(jīng)歷，他在鋼鋸嶺之戰(zhàn)救下的75人幾乎是人們不敢想象的奇跡，當(dāng)被拯救者以為自己只能死在鋼鋸嶺之上時，是戴斯蒙德給予他們新的生命，給了他們繼續(xù)生活的機(jī)會與勇氣。影片將敘事結(jié)構(gòu)一分為二，構(gòu)成了傳統(tǒng)的二元對立敘事結(jié)構(gòu)，但是前期的敘事是為了后續(xù)戰(zhàn)爭情節(jié)做鋪墊，讓戴斯蒙德堅(jiān)持信仰的行為變得順理成章，也凸顯出他能夠在如此殘暴的戰(zhàn)場上依舊堅(jiān)持信仰的行為的可貴。導(dǎo)演梅爾·吉布森用這一真實(shí)歷史人物的事跡書寫了一場另類的戰(zhàn)爭場景，戴斯蒙德對信仰的堅(jiān)持也是美國文化中個人主義的一種表現(xiàn)，他忠于自我、堅(jiān)持自我，即便是放棄自己的愛情、離開自己的愛人和家人，甚至是放棄自己的生命，他依舊選擇堅(jiān)持信仰帶給他的指引，這也讓《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》具有更加深刻的宗教意義。