文/謝毓?jié)?/p>

紅色景點(diǎn)、革命圣地、領(lǐng)袖和英雄故居、烈士陵園和革命博物館等對(duì)青少年的思想品德教育主要是情境教育，環(huán)境熏染，青少年參觀時(shí)，進(jìn)入情境，再聽(tīng)講解員的故事，思想很受感染，情感容易升華。尤其是英雄故事的現(xiàn)場(chǎng)激勵(lì)與教育，效果很好。但品讀紅色經(jīng)典讀物，則主要是文學(xué)作品形態(tài)的寓思想教育于審美教育之中的一種育人方式，而且紅色經(jīng)典的閱讀，還要講究方式方法，以盡量達(dá)到融會(huì)貫通。

什么是紅色經(jīng)典

什么是紅色經(jīng)典？如何定義紅色經(jīng)典，河北大學(xué)教授閻浩崗在《“紅色經(jīng)典”的文學(xué)價(jià)值》一書(shū)中，是這么定義：“所謂‘紅色經(jīng)典’，是20世紀(jì)90年代以來(lái)流行起來(lái)的一種稱謂，有廣狹兩種含義。廣義的指20世紀(jì)50—70年代文學(xué)、音樂(lè)、電影、美術(shù)等藝術(shù)領(lǐng)域里明顯體現(xiàn)政治意識(shí)形態(tài)色彩而又曾產(chǎn)生廣泛社會(huì)影響的作品，狹義則專指產(chǎn)生于‘十七年’時(shí)期的一批長(zhǎng)篇小說(shuō)，其特點(diǎn)是發(fā)行量巨大，社會(huì)影響廣泛，以毛澤東文藝思想為指導(dǎo)，創(chuàng)作方法類似。所謂‘三紅一創(chuàng)、青山保林’是其主要代表。”閻浩崗所給予的“紅色經(jīng)典的定義”，很清晰地告訴我們，廣義的紅色經(jīng)典是包括了紅色文學(xué)、紅色音樂(lè)、紅色電影和紅色美術(shù)的。本文所談的紅色經(jīng)典，主要以其狹義含義為準(zhǔn)，并在狹義范圍的紅色經(jīng)典的基礎(chǔ)上，有一些拓展。也就是說(shuō)，本文所指的紅色文學(xué)，即以《可愛(ài)的中國(guó)》《紅巖》《紅日》《紅旗譜》《創(chuàng)業(yè)史》《青春之歌》《山鄉(xiāng)巨變》《保衛(wèi)延安》《林海雪原》《艷陽(yáng)天》《小兵張嘎》《青春之歌》等為主的講述共產(chǎn)黨的革命事跡，塑造共產(chǎn)黨的英雄形象，展示共產(chǎn)黨的偉大英明的小說(shuō)、詩(shī)歌和散文等。也包括思想取向與這些作品一致的紅色電影文學(xué)和主旋律電視文學(xué)等。

那么，具體來(lái)說(shuō)，紅色文學(xué)經(jīng)典其實(shí)主要包括三個(gè)部分：一是以上提及的長(zhǎng)篇小說(shuō)作品，其中，《紅巖》是中考必考的紅色經(jīng)典之一，它和《鋼鐵是怎樣煉成的》一樣，成為中學(xué)生應(yīng)試必讀書(shū)。二是方志敏、毛澤東、朱德、陳毅等革命領(lǐng)袖留下的革命詩(shī)歌和散文等，也包括一些革命烈士留下的篇章。三是中小學(xué)語(yǔ)文課本里所收錄的單篇紅色文學(xué)（其中有些是長(zhǎng)篇的節(jié)選）。如小學(xué)《語(yǔ)文》一年級(jí)課文《王小二》《吃水不忘挖井人》，小學(xué)《語(yǔ)文》四年級(jí)課文《小英雄雨來(lái)》，小學(xué)《語(yǔ)文》五年級(jí)課文《狼牙山五壯士》《青山處處埋忠骨》和《小嘎子和胖墩兒比賽摔跤》（節(jié)選自徐光耀的《小兵張嘎》）；還有初中《語(yǔ)文》七年級(jí)課本里的光未然的詩(shī)《黃河頌》、九年級(jí)課本里艾青的詩(shī)《我愛(ài)這土地》、舒婷的詩(shī)《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》和毛澤東的詩(shī)詞《沁園春·雪》等，這些詩(shī)歌都是愛(ài)國(guó)題材，倡導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài)，也屬于紅色經(jīng)典范疇。

紅色經(jīng)典閱讀的價(jià)值

“紅色經(jīng)典”閱讀是有多方面的價(jià)值的。紅色經(jīng)典閱讀的價(jià)值，主要取決于紅色經(jīng)典本身的內(nèi)涵與價(jià)值，因此，閱讀紅色經(jīng)典，青少年可以獲得很多教益。

第一，紅色經(jīng)典具有思想教育價(jià)值。紅色經(jīng)典一般屬于愛(ài)國(guó)題材，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義精神和集體主義精神，或者弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是它們可以稱為生動(dòng)的思想教育讀本的原因。閱讀紅色經(jīng)典，青少年能夠接受正面的思想政治教育，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，能夠更好地?fù)?dān)負(fù)起社會(huì)主義新人的責(zé)任和使命。

第二，紅色經(jīng)典具有認(rèn)識(shí)社會(huì)與歷史的價(jià)值。紅色經(jīng)典中的《紅日》《保衛(wèi)延安》等革命戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)是用文學(xué)的方式書(shū)寫(xiě)中國(guó)共產(chǎn)黨的革命斗爭(zhēng)史，都具有“史詩(shī)”性質(zhì)，讀好它們，讀懂它們，本身就是接受生動(dòng)的革命斗爭(zhēng)史的教育?！缎”鴱埜隆泛汀惰F道游擊隊(duì)》等小說(shuō)不但讓青少年認(rèn)識(shí)歷史，還學(xué)會(huì)辨別人性善惡。可以說(shuō)，每一部紅色經(jīng)典背后，都有深厚的社會(huì)生活內(nèi)涵，都折射時(shí)代，反映現(xiàn)實(shí)，讓青少年讀者了解社會(huì)與人生，懂得如何去看待歷史，評(píng)判歷史。

第三，紅色經(jīng)典具有情感的力量。如《創(chuàng)業(yè)史》《紅旗譜》和《苦菜花》等作品通常都以鮮明生動(dòng)的形象、引人入勝的情節(jié)，來(lái)表現(xiàn)感人至深的人倫情感，揭示了人性的復(fù)雜性。如方志敏的《可愛(ài)的中國(guó)》，作者以親身經(jīng)歷概括了中國(guó)從“五四”到第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的悲慘歷史，憤怒地控訴了帝國(guó)主義肆意欺侮中國(guó)人民的種種罪行。他滿懷愛(ài)國(guó)主義激情，把祖國(guó)比喻為“生育我們的母親”，可是，美麗健壯而可愛(ài)的母親卻正遭受“無(wú)謂的屈辱和殘暴的蹂躪”，強(qiáng)盜、惡魔殘害她，掠奪她，肢解她的身體，吮吸她的血液，漢奸軍閥幫助惡魔殺害自己的母親。作者在書(shū)中高聲疾呼：“母親快要死去了”“救救母親呀！”他指出挽救祖國(guó)的“唯一出路”就是進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)，論證“中國(guó)是有自救的力量的”，作者堅(jiān)信中華民族必能從戰(zhàn)斗中獲救。并篇末展示了中國(guó)革命的光明前景，描繪出革命后祖國(guó)未來(lái)的美好幸福的景象，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族自信。這部紅色經(jīng)典以濃烈的愛(ài)國(guó)情感感召每一個(gè)青少年。

第四，紅色經(jīng)典具有文化傳承價(jià)值?！凹t色經(jīng)典”文學(xué)作品帶有那個(gè)時(shí)代特殊的歷史烙印和社會(huì)意義，具有獨(dú)一無(wú)二、不可復(fù)制的歷史文獻(xiàn)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。而且紅色經(jīng)典大部分有地域文化特色，帶著濃郁的民間文化色彩。陳思和在《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》里提及的“民間立場(chǎng)”和“民間文化形態(tài)”，指的就是“十七年”的革命戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)和農(nóng)村題材小說(shuō)里，雖然具有概念化色彩，但包含著民間文化成分和營(yíng)養(yǎng)，有民間文化內(nèi)涵。因此，紅色經(jīng)典可以說(shuō)像一面面文化的鏡子，映照特定的文化，傳承人民的智慧。在那些過(guò)分強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的歲月里，作家們?cè)谟邢薜念}材和形式范圍內(nèi)，最大限度地發(fā)揮了藝術(shù)創(chuàng)造力，為后代留下了許多精彩的作品。

第五，紅色經(jīng)典具有審美價(jià)值。紅色經(jīng)典有一個(gè)共性特征，那就是通常用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言來(lái)講故事，因而很容易引起讀者的共鳴，這是它們的語(yǔ)言之美。但紅色經(jīng)典一般來(lái)說(shuō)，也各自有一些藝術(shù)特色，并使之區(qū)別于其他的作品。如《紅旗譜》在日常風(fēng)俗與生活圖景的描繪方面具有突出的成就?！秳?chuàng)業(yè)史》在對(duì)農(nóng)民心理的刻畫(huà)方面有獨(dú)到之處，其語(yǔ)言也很細(xì)膩感人。《山鄉(xiāng)巨變》里的“茶子花香”氣息和清新的景色描繪都給人詩(shī)情畫(huà)意之感?！独钭猿伞返暮甏髿v史小說(shuō)敘事，也展示了作家高超的審美水平。紅色經(jīng)典的個(gè)性化特征，也是其審美價(jià)值的體現(xiàn)。

第六，紅色經(jīng)典具有寫(xiě)作示范價(jià)值。不少紅色經(jīng)典提供了一種敘事模式，或者提供了表現(xiàn)社會(huì)的一種方式，是可以稱為后來(lái)的寫(xiě)作者的示范性文本的。比如，《紅日》和《保衛(wèi)延安》就提供了一種宏大敘事模式，作家用的是全景式的講述故事的方式?！缎”鴱埜隆酚煤⒆拥囊暯莵?lái)講述抗日的故事，這是一種敘述特色。《李自成》就提供了一種歷史小說(shuō)的敘事模式，后來(lái)者可以學(xué)習(xí)。毛澤東的詩(shī)詞獨(dú)成一家，革命家的豪情壯志與詩(shī)人的浪漫主義氣質(zhì)融為一體，成為當(dāng)代詩(shī)詞寫(xiě)作的典范，后來(lái)者想要模仿，不讀懂、讀透，是很難的。

當(dāng)然，紅色經(jīng)典還有其他方面的價(jià)值和作用，以上只是簡(jiǎn)練地對(duì)其價(jià)值進(jìn)行分類，在真正閱讀紅色經(jīng)典的時(shí)候，“一百個(gè)讀者就有一百個(gè)哈姆雷特”，每個(gè)人都會(huì)對(duì)紅色經(jīng)典形成自己的理解，并獲取思想的、歷史的、文化的、審美的和寫(xiě)作的營(yíng)養(yǎng)。

紅色經(jīng)典閱讀推廣的方式

紅色經(jīng)典是需要閱讀推廣的，不然的話，它們很容易被流行文化遮掩，并且因?yàn)樾问奖容^傳統(tǒng)而難以為青少年所熟知，因此要盡力采用各種形式和方法，來(lái)加強(qiáng)對(duì)紅色經(jīng)典的傳播與接受。

第一，紅色經(jīng)典閱讀與紅色經(jīng)典主題出版有機(jī)結(jié)合起來(lái)。從經(jīng)典的建構(gòu)歷史來(lái)看，報(bào)紙雜志和出版對(duì)經(jīng)典的傳播和建構(gòu)是不可忽視的。五四現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作家作品的形成就與商務(wù)印書(shū)館、中華書(shū)局和開(kāi)明書(shū)店等的出版行為有關(guān)。沒(méi)有出版業(yè)，就很難有經(jīng)典的大眾化。主題出版是近年來(lái)出版業(yè)一種新的形態(tài)，目的是造就一批能夠傳播主流價(jià)值觀精品圖書(shū)，紅色經(jīng)典通過(guò)主題出版，形成品牌效應(yīng)，才會(huì)更有號(hào)召力和輻射力，才會(huì)贏得更多的讀者。

第二，積極開(kāi)展校園紅色經(jīng)典閱讀推廣活動(dòng)。在大學(xué)、中小學(xué)開(kāi)展紅色經(jīng)典讀書(shū)會(huì)，師生共讀紅色經(jīng)典，一起研討、交流，接受紅色經(jīng)典的思想洗禮和美的熏陶。大學(xué)、中小學(xué)也可以開(kāi)展紅色經(jīng)典讀書(shū)征文活動(dòng)，以激勵(lì)的方式鼓動(dòng)青少年多讀紅色經(jīng)典，更好地理解紅色經(jīng)典。有條件的學(xué)校，也可以把《紅巖》《太陽(yáng)照在桑干河上》和《艷陽(yáng)天》等紅色經(jīng)典改編成校園戲劇和廣播劇，在校園舞臺(tái)演出和傳播。還可以把紅色經(jīng)典制作成卡片和明信片等，進(jìn)行傳播。當(dāng)然，也可以組織紅色詩(shī)歌朗誦會(huì)等。

第三，利用新媒體來(lái)實(shí)現(xiàn)紅色經(jīng)典的閱讀推廣，擴(kuò)大紅色經(jīng)典的影響力。利用微博來(lái)宣傳、介紹、推薦紅色經(jīng)典，可以在微博上開(kāi)設(shè)“微書(shū)評(píng)”來(lái)評(píng)價(jià)紅色經(jīng)典；還可以利用微博書(shū)榜來(lái)推薦紅色經(jīng)典，讓紅色經(jīng)典為更多的青少年讀者所熟悉。也可以用微信公眾號(hào)來(lái)宣傳和推介紅色經(jīng)典，甚至專門創(chuàng)辦紅色經(jīng)典傳播網(wǎng)站，讓紅色經(jīng)典成為網(wǎng)絡(luò)文化的一部分。還可以把紅色經(jīng)典做成聽(tīng)書(shū)節(jié)目，擴(kuò)大紅色經(jīng)典的網(wǎng)絡(luò)與數(shù)字化傳播。

近年來(lái)，中央高度重視紅色經(jīng)典文化“遇冷”現(xiàn)象，并已采取多種措施著手保護(hù)、發(fā)掘和整理紅色經(jīng)典文學(xué)和藝術(shù)。先后投入巨資打造和重新編排了一些紅色經(jīng)典文藝劇目，讓紅色經(jīng)典文藝重新回暖升溫、煥發(fā)出時(shí)代的生機(jī)與活力。紅色經(jīng)典屬于紅色文化資源的最有活力、最具有感染力的一部分。筆者充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，特意申請(qǐng)主持了北京市教委面上項(xiàng)目《紅色文化資源提升高?！傲⒌聵?shù)人”教育功能研究》，試圖通過(guò)對(duì)紅色經(jīng)典為重要內(nèi)容之一的紅色文化資源的價(jià)值研究，來(lái)推動(dòng)紅色經(jīng)典進(jìn)大學(xué)和中小學(xué)校園和課堂，進(jìn)家庭，進(jìn)社區(qū)。

進(jìn)入新時(shí)代，深刻認(rèn)識(shí)“紅色經(jīng)典”的價(jià)值，將“紅色文化”根植于民族文化的發(fā)展脈絡(luò)，挖掘中華民族豐富的文化資源，不但能夠更好地界定“紅色經(jīng)典”的核心價(jià)值，而且還能有助于提升當(dāng)代文化的創(chuàng)新品質(zhì)。紅色經(jīng)典是形成于具體歷史語(yǔ)境的文化資源，與中國(guó)共產(chǎn)黨的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐相始終。它的價(jià)值在于始終為共產(chǎn)黨的執(zhí)政的合法性與必然性提供理論支撐和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。在黨的十八大報(bào)告中，“立德樹(shù)人”首次被確立為教育的根本任務(wù)，指明了今后教育改革發(fā)展的方向。提倡和推廣紅色經(jīng)典的閱讀，將紅色經(jīng)典為重要內(nèi)涵之一的紅色文化資源融入高等院校思想政治理論課教學(xué)和中小學(xué)思品課堂，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的教育功能，不僅具有重要的理論價(jià)值，也有積極的實(shí)踐意義。