呂玉霞 西南民族大學(xué) 四川成都 610041

苯教是藏族人民的根與魂，對藏民族的最終形成，以及對藏民族的道德觀念、價(jià)值觀、思維、各種節(jié)日和禁忌、風(fēng)俗慣制、婚喪嫁娶，甚至對農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種影響滲透到藏族社會生活的各個(gè)領(lǐng)域和層面，隱埋于他們的精神文化之中，支配著他們的價(jià)值取向和社會行為。當(dāng)苯教成為我們研究藏族文化的客體時(shí)，就要從這一客體提取一些重要的文化信息，不僅要從其自身分析，還要通過其他外在的元素來提取，而不能從研究主體的主觀文化信息來驗(yàn)證客體的文化表現(xiàn)。就文化自觀與文化他觀兩者而言，后者應(yīng)在尊重前者的基礎(chǔ)上，結(jié)合文化環(huán)境、歷史因素和自然條件，筆者就迭部地區(qū)藏族苯教文化作粗淺的探討。

一、迭部藏民族的文化自觀

世代生活在迭部藏區(qū)的人們所認(rèn)同的歷史傳承下來的民族文化，既有語言、文獻(xiàn)和文物傳承，又有世代口頭相傳。這里的藏族人非常認(rèn)同本民族文化，他們傳承的是藏族古老的宗教文化、語言文化、風(fēng)俗習(xí)慣等。這里藏族特色最濃的就是笨教文化，迭部地區(qū)有“迭部地區(qū)天為笨教之天，地為笨教之地，人為笨教之人”說法。苯教是藏族固有的、土生土長的原始宗教。它提倡自然崇拜, 以萬物有靈、靈魂不滅為思想基礎(chǔ); 重鬼尊巫, 推崇念咒、占卜、禳祓等儀式; 主張宇宙三界說, 即天神、龍神和念神; 以“為生者除障、死者安眠、幼者驅(qū)鬼” , “下鎮(zhèn)鬼怪、上祀天神、中興人宅”為準(zhǔn)則, 是藏族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。苯教是藏族的原始宗教,以萬物為神靈,崇拜大自然。在甘肅省甘南藏族自治州迭部縣境內(nèi)依然存在著十二座苯教寺院,分布在白龍江兩岸。這在安多藏區(qū)是獨(dú)一無二、難得的原始宗教文化的珍貴遺產(chǎn)。笨教自傳入迭部至今為止也有一千多年的歷史，后期的笨教雖然融進(jìn)了一些佛教的文化，但是它見證了迭部藏族的歷史發(fā)展。跟白馬藏族一樣他們自稱“貝”，傳承的語言為“貝給”?！柏悺笔遣刈宓囊馑?，“貝給”就是藏語的意思，他們有著獨(dú)特的不同于甘南其他地區(qū)的方言，接近西藏方言，由此可見，迭部藏族人的是西藏的古文化無疑。

二、周邊民族的文化他觀

迭部自遠(yuǎn)古以來，由于地處岷山與黃土高原交匯處，山大溝深，交通閉塞，形成獨(dú)特的區(qū)域文化，具有鮮明地方特色，雖然迭部縣城建縣時(shí)間短，其12個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有藏、漢、回、蒙等民族。每個(gè)區(qū)域都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣，這給迭部帶來多元文化氣息，總體上大致分為上迭區(qū)和下迭區(qū)。位于甘南藏族自治州南部甘川交界處，白龍江上游的高山峽谷地帶。迭部東鄰舟曲縣、宕昌縣，北接卓尼縣、岷縣，西南與四川省若爾蓋縣、九寨溝接壤。受制于獨(dú)特的地理位置，迭部雖然地處封閉，但與其他族群地交往還是很頻繁，包括進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化的交往交流。雖然迭部白龍江兩岸居住的大多是以信仰佛教和苯教為主的藏族。正如大家所知道的，文化具有包容性。在一千多年歷史變遷過程中，佛教是吸收了苯教元素的佛教，苯教同樣也吸收了佛教元素。隨著歷史的變遷，也有其他民族遷居此地。他們彼此交融，相互影響，形成你中有我，我中有你的局面。有一些家庭會去找苯教教職人員算卦、驅(qū)邪等。

三、學(xué)術(shù)界對迭部地區(qū)苯教的研究

學(xué)術(shù)界研究甘南迭部苯教的主要是以阿旺嘉措老師為主的西北民族研究中心。李順慶老師在苯教在甘南藏區(qū)的傳播與發(fā)展一文中，根據(jù)田野調(diào)查和歷史文獻(xiàn)，不僅對甘南藏區(qū)遺留下來的13座苯教寺院做了詳細(xì)描寫，并且對甘南藏區(qū)苯教寺院的宗教儀禮、組織系統(tǒng)和神系情況也做了一定的研究，對苯教何時(shí)通過何種途徑傳入當(dāng)?shù)丶捌浒l(fā)展等問題提出了自己的看法，他指出：“苯教在甘南藏區(qū)仍有一定的規(guī)模, 究其原因: 一是苯教的勢力范圍大都局限在交通閉塞的山區(qū), 佛教勢力很難滲透, 或者說是佛教勢力相對薄弱的地區(qū), 這是苯教在甘南藏區(qū)得以生存的主要原因; 二是苯教吸收了藏傳佛教寺院的管理模式等, 從佛教那里尋求對自身的保護(hù)和發(fā)展道路; 三是甘南藏區(qū)的苯教勢力范圍大都處在農(nóng)區(qū)或半農(nóng)半牧區(qū), 他們在經(jīng)濟(jì)上自給自足, 過著很少依賴外界的田園生活, 為苯教的生存和發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)保障;四是傳統(tǒng)的部落組織憑借苯教勢力維護(hù)本部落的經(jīng)濟(jì)、政治利益, 從客觀上起到了保護(hù)苯教勢力的作用。”阿旺嘉措甘南地區(qū)苯教寺院的歷史與現(xiàn)狀一文比較詳細(xì)的闡述并分析了早期的斯巴苯教與晚期的雍仲苯教在甘南的傳播、發(fā)展、演變情況。他指出：甘南地區(qū)的苯教寺院在當(dāng)?shù)匦疟娭杏芯薮蟮挠绊?，對苯教寺院的歷史淵源與現(xiàn)狀的研究，有較大的學(xué)術(shù)價(jià)值和重要的現(xiàn)實(shí)意義。

四、小結(jié)

面對社會的快速發(fā)展，文化交流進(jìn)一步加快，一些文化元素在不經(jīng)意間流逝，迭部苯教文化應(yīng)當(dāng)在國家和當(dāng)?shù)卣膸椭聜鞒邪l(fā)揚(yáng)。并且研究迭部藏區(qū)苯教文化不應(yīng)僅僅局限于過去的“民族”概念和構(gòu)成民族的各種要素，研究本教不僅僅是文化傳承，也是一項(xiàng)文化搶救工作，應(yīng)該結(jié)合民族學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)以及與宗教相關(guān)的綜合知識，進(jìn)行科學(xué)全面研究。