陳白林 羅榮榮 興義民族師范學(xué)院

一、簡(jiǎn)述貴州少數(shù)民族宗教教育的特征

貴州少數(shù)民族人口眾多，是全國(guó)八個(gè)民族省之一，境內(nèi)少數(shù)民族多達(dá)49 個(gè)，其中有17 個(gè)世居少數(shù)民族，少數(shù)民族多占土地面積占全省55.45 其中苗族、布依族。侗族、仡佬族、水族主要集中在貴州，貴州的少數(shù)民族具有成片聚居和交錯(cuò)雜居的特點(diǎn)，大體而言，漢族主要居住在交通沿線和城鎮(zhèn)附近，少數(shù)民族則遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)與交通干線，住在邊遠(yuǎn)地區(qū)，

少數(shù)民族的原始宗教深刻的影響著貴州古代教育的發(fā)展，如思想觀念、生活方式、行為模式等等，在研究少數(shù)民族教育的時(shí)候就需要觀照到宗教教育如何影響和形塑貴州的少數(shù)民族教育，《貴州古代教育史》認(rèn)為：“原始宗教與各民族傳統(tǒng)教育有著極為密切的關(guān)系?！闭且?yàn)閭鹘y(tǒng)宗教的儀式制度往往是人們代代相傳的行為規(guī)范的最高教育范本，是人們學(xué)習(xí)知識(shí)，開(kāi)啟心智大門的方式方法，宗教給予的教育上的觀照可以從歷史的縱向面與社會(huì)的橫向面上均有結(jié)構(gòu)上的重疊，是結(jié)構(gòu)性嵌入歷史與社會(huì)，認(rèn)識(shí)一個(gè)民族文化深度的脈絡(luò)之一。

通過(guò)分析貴州少數(shù)民族教育史，教育的發(fā)展與中央的權(quán)力延伸關(guān)系密切，漢文化在貴州的傳播主要是通過(guò)地方民族首領(lǐng)或是土司貴族的子弟或是在交通沿線或城戰(zhàn)附近得以發(fā)展，是一種自上而下的傳播路徑，在更加邊緣的少數(shù)民族聚居地區(qū)或民族民間，宗教祭壇往往就是傳統(tǒng)文化的講壇，例如在逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候，貴州的少數(shù)民族都要圍坐在火塘或是火堆旁邊聽(tīng)巫師說(shuō)唱古歌與神話?cǎi)雎?tīng)長(zhǎng)老講述本民族的“創(chuàng)世史”，無(wú)論是祭祀鬼神、還是求福免禍的儀式、都是為了表達(dá)對(duì)祖先的懷念和敬意，同時(shí)也在向后輩傳遞尊敬長(zhǎng)輩，家族團(tuán)結(jié)的思想，而在少數(shù)民族的各類宗教儀式中，最有學(xué)問(wèn)或是最有權(quán)威的人往往就是巫師或是老摩、畢摩等職業(yè)的宗教從業(yè)者，而實(shí)際上，他們也就成為了本民族傳統(tǒng)文化的傳承者和教育者。

二、貴州少數(shù)民族民間宗教的功能與作用

宗教是民族學(xué)、人類學(xué)研究的經(jīng)典領(lǐng)域，弗雷澤在《金枝——巫術(shù)與宗教之研究》中給予宗教一個(gè)經(jīng)典的定義為：“宗教，指的是對(duì)被認(rèn)為能夠指導(dǎo)和控制自然與人生進(jìn)程的超自然力量的迎合與撫慰?！边@樣說(shuō)來(lái)，宗教包含了理論與實(shí)踐兩層含義。

圖騰崇拜是原始氏族社會(huì)的原始信仰之一，例如印度就對(duì)于牛有非同尋常的崇拜，而理解圖騰信仰有助于進(jìn)一步理解西南地區(qū)少數(shù)民族社會(huì)中特定人群與該圖騰象征之間被認(rèn)定、被篤信的親屬關(guān)系，因?yàn)樵谖髂虾芏嗝褡逯辛鱾髦簧儆趫D騰信仰有關(guān)的感生神話，其故事的敘述邏輯一般為，圖騰親近或感應(yīng)母體，使其受孕生育，例如藏族先祖認(rèn)為其氏族緣起猴子，于是形成了猴圖騰的觀念，彝族創(chuàng)世神話說(shuō)天地萬(wàn)物由老虎的肢體化身而成等。

祖先崇拜不僅在少數(shù)民族當(dāng)中包括漢族都有著祖先崇拜，但研究下來(lái)發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族的祖先神崇拜都有一些顯著特點(diǎn)，第一，祖先神崇拜是混合了家族觀念和巫術(shù)觀念的一種宗教觀念，第二，被信奉的祖先包括有不同的層次，分別從遠(yuǎn)古始祖、氏族祖先、部落祖先、民族祖先、家族祖先，并非已故的親長(zhǎng)才被列為祖先而是強(qiáng)調(diào)身份和地位，例如傣族中崇拜村寨神為保護(hù)神，其保護(hù)神為丟拉曼和丟拉勐，曼是指村寨，勐是指村寨聯(lián)合區(qū)。而保護(hù)神一般都是保護(hù)村寨做出巨大貢獻(xiàn)的英雄人物；第三，就是宗教儀式的內(nèi)容和形式往往同人生禮俗和自然崇拜的習(xí)俗交叉融合。

祈福禳災(zāi)是貴州少數(shù)民族民間宗教第二種重要的功能，根據(jù)貴州少數(shù)民族宗教實(shí)踐來(lái)看，可以簡(jiǎn)單概括“做什么”和“不做什么”，做什么主要包括預(yù)知、祭祀、巫術(shù)等具體實(shí)踐行為和觀念體系，不做什么則是禁忌的一種觀念的實(shí)踐。

預(yù)知的方式主要通過(guò)觀征兆與占卜，在有些布依族村寨，有著一種古老的占卜方式成為雞骨卦，通過(guò)觀察雞頭、嘴殼、翅膀、腳爪等形狀，各有象征，或是通過(guò)竹簽在雞大腿骨的洞眼中，以竹簽的側(cè)倒向背來(lái)決定兇吉，并為下一步的祈福禳災(zāi)的儀式做準(zhǔn)備。

祭祀是一種在民間常見(jiàn)的民俗文化事項(xiàng)，現(xiàn)如今成為表現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的符號(hào)或是象征展演給游客或是作為旅游文化推廣，在很多的節(jié)慶中都能夠看得到，而實(shí)際上，祭祀是各民族通達(dá)鬼神的手段，是各族人們內(nèi)外觀念和宇宙觀的一種表現(xiàn)，根據(jù)不同民族根據(jù)觀念世界中賦予不同鬼神的功能和職責(zé)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)中的需求，來(lái)進(jìn)行祈禱、獻(xiàn)祭等活動(dòng)，最基本的形式有謝神、祈福、禳災(zāi)的形式。以白族祭祀本主神為例，白族人在一年當(dāng)中不分時(shí)間，四季香火不斷的祭祀本村本主，不僅存在一個(gè)村祭祀一個(gè)本主的情況還有幾個(gè)村祭祀一個(gè)本主的情況，并且在本主誕辰進(jìn)行盛大的祭祀活動(dòng)。

貴州民間宗教除了具備通神、治療、禳災(zāi)等等具體的功能，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到由于宗教作為一種意識(shí)形態(tài)，其本質(zhì)和特點(diǎn)，使得它在社社會(huì)生活中具有社會(huì)動(dòng)員與社會(huì)控制的作用，在缺乏司法體系的地方，巫術(shù)是一種有效的社會(huì)控制機(jī)制，因?yàn)橐坏┤俗隽藟氖拢蜁?huì)受到神判，對(duì)于信奉某一宗教的人們將受到宗教的道德指引，尊重道德秩序。

三、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代教育信息化趨勢(shì)下如何開(kāi)展貴州少數(shù)民族宗教教育工作

（一）以習(xí)近平新時(shí)代社會(huì)主義教育思想引領(lǐng)少數(shù)民族宗教教育是做好新時(shí)代民族宗教教育工作的重要保障

在新時(shí)代，我國(guó)主旋律更加響亮，正能量更加強(qiáng)勁，文化自信得到彰顯，十九大報(bào)告指出：思想文化建設(shè)取得重大進(jìn)展。加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，黨的理論創(chuàng)新全面推進(jìn)，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位更加鮮明，中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)深入人心，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣泛弘揚(yáng)等等都是新時(shí)代需要把握住的脈搏和主線。

在教育思想領(lǐng)域，習(xí)近平教育思想是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育理論的最新成果，是立足于中國(guó)的教育實(shí)際創(chuàng)設(shè)性地提出的能夠指導(dǎo)教育事業(yè)發(fā)展的一整套逐漸成熟的理論體系，其理論體系主要提出包括立德樹(shù)人，教育強(qiáng)國(guó)，注重學(xué)生德育培養(yǎng)，建設(shè)高素質(zhì)教師隊(duì)伍等六個(gè)方面內(nèi)容，正因?yàn)榻逃侨祟愇拿鞯难永m(xù)，習(xí)近平在致清華大學(xué)蘇世民學(xué)者項(xiàng)目啟動(dòng)儀式的賀信中指出：“教育決定著人類的今天，也決定著人類的未來(lái)。人類社會(huì)需要通過(guò)教育不斷培養(yǎng)社會(huì)需要的人才，需要通過(guò)教育來(lái)傳授已知、更新舊知、開(kāi)掘新知、探索未知，從而使人們能夠更好認(rèn)識(shí)世界和改造世界、更好創(chuàng)造人類的美好未來(lái)?！?/p>

貴州少數(shù)民族民間宗教教育也是教育的一種，并且貴州的少數(shù)民族群體大多是從宗教教育中獲得言傳身教的第一次道德洗禮，宗教說(shuō)到底是對(duì)人們道德觀的一種塑造，宗教教育發(fā)揮著重要作用。

（二）深刻理解少數(shù)民族宗教教育的重要性是開(kāi)展新時(shí)代民族宗教教育工作的前提條件。

在貴州少數(shù)民族的各類宗教儀式中，最有學(xué)問(wèn)或是最有權(quán)威的人就是巫師或是老摩、畢摩等職業(yè)的宗教從業(yè)者，往往他們也就對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的傳承和教育肩負(fù)相應(yīng)責(zé)任，貴州民間宗教除了具備通神、治療、禳災(zāi)等等具體的功能，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到由于宗教作為一種意識(shí)形態(tài)，在弱國(guó)家和弱體制的地區(qū)是一種有效的社會(huì)控制機(jī)制，并且貴州的少數(shù)民族群體大多是從宗教教育中獲得言傳身教的道德教化，是對(duì)人們道德觀的塑造和約束，所以無(wú)論從政治，經(jīng)濟(jì)，文化，社會(huì)的層面宗教教育發(fā)揮著重要作用。

深刻理解貴州少數(shù)民族民間宗教的形成的原理，社會(huì)功能和特點(diǎn)，有利于在新的時(shí)代運(yùn)用好宗教教育的社會(huì)功能，建設(shè)具有時(shí)代性，民族性，人文性的宗教價(jià)值觀，為更好推動(dòng)民族文化縱深發(fā)展，實(shí)現(xiàn)多元一體格局下的中國(guó)夢(mèng)，民族夢(mèng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也是做好新時(shí)代民族宗教教育工作的重要前提。

（三）以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和教育現(xiàn)代化為特色的少數(shù)民族教育信息化是做好民族宗教教育工作的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，知識(shí)的本質(zhì)、生產(chǎn)方式、傳播方式以及人們的思維方式都發(fā)生了較為明顯的變遷，因此，在教育層面，亦需要借助新時(shí)期新的技術(shù)手段更好的發(fā)揮教育的功能。

越來(lái)越多的教育產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)和個(gè)人會(huì)關(guān)注新技術(shù)的便捷性、高效能、創(chuàng)新性和啟發(fā)性，將其融合于教學(xué)實(shí)踐和教學(xué)場(chǎng)景中，為教育活動(dòng)的開(kāi)展提供平臺(tái)，教育信息化的這項(xiàng)工程將向著多元化、智能化、精準(zhǔn)化、人性化、個(gè)性化的方向繼續(xù)演進(jìn)，成為社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力，例如：在少數(shù)民族地區(qū)，民族知識(shí)的傳承和發(fā)展關(guān)系著民族認(rèn)同與文化自信的建設(shè)，而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的技術(shù)發(fā)展猶如一把雙刃劍，既能夠通過(guò)技術(shù)的進(jìn)步多種途徑和手段的提高少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵建設(shè)與宣傳推廣，同樣的，知識(shí)的碎片化和信息爆炸等負(fù)面影響也在深刻影響著少數(shù)民族宗教教育，比如在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生不再通過(guò)圖書(shū)館資料的查詢而是通過(guò)百度搜索來(lái)完成對(duì)本民族知識(shí)的概覽，而詞條編輯的知識(shí)點(diǎn)又有哪些是真實(shí)的事實(shí)呢？

重新深刻認(rèn)識(shí)到互聯(lián)網(wǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的重塑作用，不僅要思考如何借助科技校園和智慧社區(qū)結(jié)合，助推民族傳統(tǒng)文化建設(shè)，利用多媒體手段使學(xué)生能多方面，多角度感受浸潤(rùn)式學(xué)習(xí)，實(shí)踐性學(xué)習(xí)等，而且要求作為學(xué)習(xí)者個(gè)體必須要內(nèi)外兼修，增強(qiáng)信息篩選能力。

最后，少數(shù)民族教育信息化是有效應(yīng)對(duì)新時(shí)代教育現(xiàn)代化的途徑，不僅涉及到社會(huì)、民族、教育三位一體的互融共建新體系建設(shè)，而且在教育體系方面也需要建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、智能化、個(gè)性化、終身化的教育體系。