王漢博 江西師范大學(xué) 江西南昌 330022

我國(guó)目前主流的法律文化有兩種，一我國(guó)的傳統(tǒng)法律文化；二西方先進(jìn)國(guó)家法律文化。為了探索中西方法律文化的差異，我們需了解我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的影響和西方法律文化的價(jià)值。

一、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化主要是指封建社會(huì)時(shí)期的法律文化，即農(nóng)業(yè)文明型法律文化和自然經(jīng)濟(jì)型法律文化。中國(guó)法律傳統(tǒng)文化的主要特點(diǎn)是禮法合一，儒家思想對(duì)中國(guó)歷史文化影響及其深遠(yuǎn)，其思想的核心內(nèi)容是“禮治”。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，從一定程度上說(shuō)禮和法無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化產(chǎn)生于深厚的儒家思想文化之下。中國(guó)法律傳統(tǒng)文化大致有五個(gè)特點(diǎn)：

1、言為法，權(quán)為主。儒家思想指導(dǎo)下，治國(guó)之中起決定性的是最高統(tǒng)治者即封建社會(huì)的皇帝。封建社會(huì)都把王發(fā)布的詔令、制度做為最重要的法律，其成文法律一般都位居其后。于是很多人就認(rèn)為官大就可以為所欲為，由此便產(chǎn)生了家長(zhǎng)制的觀念。

2、級(jí)別特權(quán)制度。即官級(jí)的大小。如天子不受任何法律的約束，反而經(jīng)常改寫(xiě)法律，甚至破例，后來(lái)便有了《唐律疏議·名例》的“八議”和“官當(dāng)”。

3、民附刑。封建社會(huì)的法律一直都是統(tǒng)治者治國(guó)的工具、方法，所以大部分法律都是各種刑罰，即刑法。封建社會(huì)法的編撰屬于諸法合體，民附于刑，刑民不分。法的作用完全就是為了保護(hù)職能，而不是為了調(diào)整職能。

4、人民的法律思想的錯(cuò)誤認(rèn)知。上千年的封建統(tǒng)治主義以及法的家長(zhǎng)制的影響，對(duì)于百姓而言，就是他們最基本的守法義務(wù)，只是一味的守法，從來(lái)不知從法律中維護(hù)自己的權(quán)利利益，便成了法即是義務(wù)。

5、固穩(wěn)求不變。祖宗之法不能變的觀念深入人心。歷史上也有商鞅變法等，一開(kāi)始得到了成功，但是后來(lái)因?yàn)榍址噶速F族的利益而被車裂，其中也有一些導(dǎo)致失敗的原因就是也侵犯了百姓的利益。

二、西方法律傳統(tǒng)文化

法是定分止?fàn)幍墓ぞ呋蚴侄?。范忠信教授認(rèn)為，“最初的犯罪，可能大多是因物而犯罪，不是人對(duì)人的犯罪。”西方國(guó)家對(duì)法可以說(shuō)是一種信仰。古希臘法的民主與法治精神，在思想和傳統(tǒng)上為后來(lái)的所有西方民主和法制奠定了基石。古羅馬對(duì)古希臘理性法思想的接受同時(shí)也包括了他們對(duì)法治精神的攝取。他們還認(rèn)為，理性要求人們不受感情影響的并且公正的法律來(lái)治理國(guó)家，法律就是公正的代表。中世紀(jì)，古代的自然法借助于宗教開(kāi)始發(fā)展，也成為了衡量世俗“人定法”和世俗權(quán)力善惡的標(biāo)準(zhǔn)。不論是對(duì)教會(huì)還是對(duì)世俗政權(quán)，他們始終認(rèn)為專制、人治是人世間一切不幸的起點(diǎn)。

權(quán)力在本質(zhì)是惡的，特別是專制的權(quán)力總是把人變成非人，可是權(quán)力又是無(wú)法消失的，因此減輕邪惡、維護(hù)人權(quán)的最可行的方法就是通過(guò)廢除專制而限制權(quán)力，以權(quán)力控制權(quán)力，而控制權(quán)力的力量必須是體現(xiàn)出民意的法權(quán)，因?yàn)檫@個(gè)力量具有最普通但是有最強(qiáng)大的控制力和道德基礎(chǔ)。由此便推出了政治法律制度或者統(tǒng)治的模式那就是法治，于是思想家們便創(chuàng)造出了三權(quán)分立，這個(gè)制度將專制集權(quán)的政治制度變?yōu)橐詸?quán)力制約權(quán)力的分權(quán)體制，并通過(guò)法律確保分權(quán)和制衡，最終保障人權(quán)。亞里士多德認(rèn)為“法律只是‘人們互不侵害對(duì)方權(quán)利的保證’而已”，指出“法律的實(shí)際意義應(yīng)該是促成全邦人民都能進(jìn)入正義和善德的制度”。這其中蘊(yùn)含了法的目的為公共福利之意。認(rèn)為自然狀態(tài)是一種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的洛克，是從人們聯(lián)合成為國(guó)家契約和置身于政府之下的主要目的，來(lái)推理探究法律的意義。洛克把法律的目的限定得很窄，但不無(wú)“公共幸?！钡牡览怼?/p>

三 結(jié)論

任何一種文明的形成，必然離不開(kāi)其所處的具體時(shí)空環(huán)境。法律文化作為人類文明的重要構(gòu)成部分，其生成自然而然也與其所處的具體歷史環(huán)境有關(guān)。法律以調(diào)整人類社會(huì)的有效運(yùn)行為目的，其調(diào)整對(duì)象是人的社會(huì)活動(dòng)。因此，其要實(shí)現(xiàn)這一目的，法律就必須與人所在的環(huán)境相協(xié)調(diào)。孟德斯鳩在其論著《論法的精神》一書(shū)中提到了法律和氣候、地理、土壤以及一個(gè)民族的一般精神、風(fēng)俗與習(xí)慣的一般關(guān)系，其認(rèn)為各國(guó)的立法者制定法律的時(shí)候應(yīng)適當(dāng)考慮這些因素。所以他們認(rèn)為完全的無(wú)為就是最完善的境界，也就是他們的欲望的目的。印度的立法者佛順從自己的感覺(jué)，使人類處于極端被動(dòng)的狀態(tài)中。中國(guó)的立法者是比較明智的，他們不是從人類將來(lái)可能享受的和平狀態(tài)來(lái)考慮人類，而是從適宜于履行生活義務(wù)的行動(dòng)去考慮人類，所以他們使他們的宗教、哲學(xué)和法律都合乎實(shí)際。客觀的講，孟德斯鳩將影響法律文化的因素由一般人們關(guān)注的社會(huì)環(huán)境、哲學(xué)思潮、立法者的主觀態(tài)度、神的旨意等因素轉(zhuǎn)移到了對(duì)法律形成的地理環(huán)境等諸多更為開(kāi)闊的客觀因素的考慮，這就開(kāi)辟了法律文化研究的新視野。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)西方把法作為像一種神一樣，是神圣的，是信仰的，是可以帶來(lái)美好生活的。而中國(guó)從古到今一直都是把法律作為管理國(guó)家的工具，人民還沒(méi)有學(xué)會(huì)用法律來(lái)保護(hù)自己的權(quán)利。西方法律的先進(jìn)，中國(guó)需要從中需很多經(jīng)驗(yàn)來(lái)總結(jié)出一個(gè)適合中國(guó)適用的法律，孟德斯鳩說(shuō)過(guò)法受很多因素的影響，當(dāng)下我們的法治現(xiàn)代化不能全盤(pán)否棄我們的傳統(tǒng)法律文化并完全繼受西方傳統(tǒng)權(quán)利文化，應(yīng)當(dāng)明確因不同背景因素影響而形成的法律文化的內(nèi)在特性，并理性對(duì)待其客觀存在的問(wèn)題，以克服其各自內(nèi)存的困境并比較借鑒各自的優(yōu)勢(shì)，以為我所用。我們應(yīng)當(dāng)看到，作為人類社會(huì)共同體制下的中西方法律文化，其最終的目的都是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。