趙文渤

西藏大學(xué) 西藏拉薩 850000

一、民族宗教的界定

民族宗教是在民族概念和定義下的宗教，它兼具民族特性和宗教屬性，是指某一民族中所有成員所共同信仰的宗教。目前，對(duì)我國(guó)民族宗教的界定十分紛雜，在這里，我認(rèn)為突出民族宗教的民族性能夠更好的區(qū)分民族宗教與其他宗教的區(qū)別。

二、少數(shù)民族宗教的基本特點(diǎn)

一般認(rèn)為,我國(guó)少數(shù)民族宗教有以下幾個(gè)特點(diǎn):第一,長(zhǎng)期性。宗教在我國(guó)少數(shù)民族中長(zhǎng)期存在,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。我國(guó)少數(shù)民族群眾中廣泛存在著宗教信仰的深刻影響,現(xiàn)實(shí)社會(huì)又有著宗教長(zhǎng)期存在和發(fā)展的客觀(guān)條件。第二,民族性。在少數(shù)民族中,宗教信仰同民族問(wèn)題緊密相聯(lián)。歷史上,一些少數(shù)民族的宗教信仰和活動(dòng)已與這些民族的風(fēng)俗習(xí)慣緊密相聯(lián),有的甚至自然地融為一體。第三,國(guó)際性。我國(guó)少數(shù)民族大多聚居在邊疆,其中大部分民族有史以來(lái)就與周邊諸國(guó)民族或相鄰為伴,或跨界而居,他們具有與周邊諸國(guó)民族在宗教信仰上相同、文化上相近乃至相襲的特點(diǎn),國(guó)際上宗教的影響極易波及我國(guó)。

本文認(rèn)為,我國(guó)少數(shù)民族宗教在長(zhǎng)期的發(fā)展變化中還形成了以下幾個(gè)特點(diǎn)。

其一,敏感性強(qiáng)。由于少數(shù)民族宗教問(wèn)題往往與民族問(wèn)題交織在一起,處理宗教問(wèn)題的任何不慎,不但可能刺激信教群眾的宗教感情,也有可能傷害民族感情,影響民族團(tuán)結(jié),引起民族糾紛,甚至誘發(fā)社會(huì)問(wèn)題。

其二,適應(yīng)性強(qiáng)。我國(guó)少數(shù)民族信仰的佛教和伊斯蘭教,都是歷史上由外國(guó)傳入的。其在中國(guó)的傳播過(guò)程,也是不斷適應(yīng)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的演變過(guò)程。例如,伊斯蘭教于7世紀(jì)中葉從阿拉伯傳入我國(guó),不斷適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化,并巧妙地與中國(guó)文化相結(jié)合,形成中國(guó)化伊斯蘭教,其社會(huì)適應(yīng)性極強(qiáng)。佛教從公元1世紀(jì)前后由印度傳入我國(guó),經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演變,適應(yīng)中國(guó)文化而發(fā)展,后來(lái)發(fā)展為漢語(yǔ)系佛教、藏傳佛教和巴利語(yǔ)系佛教三大支派,

其三,內(nèi)聚性強(qiáng)。由于歷史上民族壓迫、歧視的原因,少數(shù)民族宗教都有很強(qiáng)的內(nèi)聚性。例如,在清代,為了反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的民族壓迫政策,在多次回民起義中,伊斯蘭教內(nèi)部雖然有各派之分,甚至有的派別之間充滿(mǎn)矛盾,但在反對(duì)清政府鎮(zhèn)壓回民起義這個(gè)重大問(wèn)題上,則是團(tuán)結(jié)一致、共同對(duì)外的,表現(xiàn)了很強(qiáng)的內(nèi)聚性。

三、我國(guó)民族宗教問(wèn)題產(chǎn)生的原因

1、西方民族國(guó)家理論的影響。一些西方非社會(huì)主義國(guó)家不僅企圖在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)政治霸權(quán)、軍事霸權(quán)和經(jīng)濟(jì)霸權(quán)，而且還企圖實(shí)現(xiàn)思想霸權(quán)、文化霸權(quán)和話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，企圖運(yùn)用西方的思想、理論、觀(guān)點(diǎn)和方法滲透，左右我們的思想。宗教問(wèn)題是一個(gè)重大而特殊的問(wèn)題。在過(guò)去的幾十年中，西方國(guó)家它們撇開(kāi)中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，企圖通過(guò)鼓吹反動(dòng)的“民族自決”、“民族分離”，以分裂和瓦解社會(huì)主義國(guó)家

2、地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的不平衡是產(chǎn)生民族宗教問(wèn)題的很重要原因。81%的少數(shù)民族人口都在西部落后地區(qū)，東西差距進(jìn)一步擴(kuò)大，使本來(lái)就因經(jīng)濟(jì)條件落后而存在的民族之間生活習(xí)慣、思想觀(guān)念差別進(jìn)一步加大，影響了民族間的相互了解和溝通，也造成了東西客觀(guān)上的不公平競(jìng)爭(zhēng)，不僅是少數(shù)民族，其實(shí)已造成了整個(gè)東西部地區(qū)之間人民心理上很大的不平衡。

3、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌人們價(jià)值觀(guān)的失范、失衡，為宗教問(wèn)題復(fù)雜化創(chuàng)造了新的社會(huì)基礎(chǔ)。一方面經(jīng)濟(jì)成分、經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)生活方式、社會(huì)組織形式等多樣化，使人們的觀(guān)念更加多樣化和復(fù)雜化；另一方面，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)發(fā)過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，尤其是西部地區(qū)，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和個(gè)人經(jīng)濟(jì)的承受力差，加之一些經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域的消極丑陋現(xiàn)象，使許多人產(chǎn)生了信仰、信念和信任危機(jī)。

四、我國(guó)民族宗教問(wèn)題的治理思路

1、堅(jiān)持政教分離原則,全面貫徹執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策

少數(shù)民族宗教工作政治性、政策性強(qiáng),在處理有關(guān)問(wèn)題時(shí),一定要堅(jiān)持實(shí)行政教分離的原則,要將涉及政治原則的問(wèn)題和純屬宗教信仰、宗教內(nèi)部事務(wù)的問(wèn)題區(qū)分開(kāi)來(lái)。任何宗教都必須遵守法律、法令和政策,不準(zhǔn)利用宗教反對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度,削弱和反對(duì)人民政權(quán)；不允許宗教干涉行政、司法和教育；不準(zhǔn)利用宗教破壞社會(huì)安定和民族團(tuán)結(jié),進(jìn)行分裂祖國(guó)的活動(dòng)；在對(duì)外關(guān)系上,必須堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和獨(dú)立自主的原則。

2、堅(jiān)持依法管理少數(shù)民族宗教事務(wù),注重保持政策的嚴(yán)肅性和穩(wěn)定性

我國(guó)少數(shù)民族分布祖國(guó)各地,在個(gè)別地區(qū),對(duì)待和處理有關(guān)宗教問(wèn)題的政策稍有變化,往往會(huì)引起宗教界人士及信教群眾的疑慮不安,甚至引發(fā)一些其他社會(huì)問(wèn)題。因此要注意保持政策的嚴(yán)肅性、連續(xù)性和穩(wěn)定性,不能在政策問(wèn)題上搞隨意性,左右搖擺。遇到什么問(wèn)題就處理什么問(wèn)題,哪里有問(wèn)題就在哪里解決,不能隨意夸大或曲解。否則就容易出現(xiàn)偏差,甚至走向?qū)α⒚妗?/p>

3、堅(jiān)持進(jìn)行愛(ài)國(guó)團(tuán)結(jié)教育,積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

在少數(shù)民族中,由于信教群眾多,宗教有著較大的社會(huì)影響力,在一定條件下還會(huì)形成一種政治勢(shì)力。宗教與社會(huì)主義社會(huì)有相適應(yīng)的一面,也有不相適應(yīng)的一面。我們必須立足長(zhǎng)遠(yuǎn),著眼當(dāng)前,積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),努力擴(kuò)大其相適應(yīng)的積極面,減少不相適應(yīng)的消極面。這是一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程,需要在黨的宗教政策的正確指引下,經(jīng)過(guò)細(xì)致的工作和長(zhǎng)時(shí)間的努力才能順利實(shí)現(xiàn)。