朱小樂

（山東英才學院，山東濟南 250001）

1 研究背景

地域文化是一個地區(qū)的精神和靈魂，保護和傳承地方傳統(tǒng)戲曲文化，加快地方旅游業(yè)的發(fā)展，對于推進城市精神文明建設具有無法衡量的作用。山東地方戲曲有著悠久的歷史，戲劇藝術的孕育最早可以追溯到兩千多年前的齊魯諸國。上世紀50年代，地方戲劇種多達39個，可謂百花齊放，一度成為活躍基層文化生活的重要形式。然而隨著新媒體藝術的普及，形勢發(fā)生了變化，同全國許多劇種一樣，山東地方戲的發(fā)展進入到了一個下坡期，到2006年時，全省可以拿出來進行演出的劇種只有14個。2008年6月，呂劇、柳腔、山東梆子、萊蕪梆子、棗梆經(jīng)國務院批準列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2011年初，在進行了充分的調(diào)研論證的基礎之上，山東省宣傳文化部門正式啟動了“山東地方戲振興工程”；同年11月，省委九屆十三次全會將“實施地方戲曲振興工程”列入到了文化強省戰(zhàn)略之中。近幾年，山東采取了許多推進地方戲曲發(fā)展的措施：“設立藝術創(chuàng)作專項資金，舉辦地方戲中青年演員大賽，啟動流動演出舞臺車配送工程……”如今，山東地方戲曲已有2006年的14個恢復到22個，一些瀕臨滅絕的劇種也喜獲新生。

2 研究目的及意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護具有不可忽視的意義和價值，而旅游創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)恰恰與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有形物質(zhì)性保護不謀而合，通過旅游創(chuàng)意產(chǎn)品的傳播，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再次以物質(zhì)形態(tài)多元化地融入現(xiàn)代人的日常生活，將會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承起到不可忽視的作用?；谏綎|傳統(tǒng)戲曲文化的旅游創(chuàng)意產(chǎn)品設計研究，對山東傳統(tǒng)戲曲的傳播與發(fā)展有著重要的意義，不僅能夠?qū)㈦[藏在山東傳統(tǒng)戲曲中的文化發(fā)揚光大，同時還具有積極的社會經(jīng)濟效益，目前旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為支撐我國經(jīng)濟發(fā)展的一個增長點。山東旅游創(chuàng)意產(chǎn)品的設計需要地域文化的融入，山東地域文化的傳承與發(fā)展需要山東旅游創(chuàng)意產(chǎn)品這個活的載體，進一步實現(xiàn)山東“文化強省”的夢想。

3 研究內(nèi)容

本文主要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、旅游創(chuàng)意產(chǎn)品設計、山東傳統(tǒng)戲曲文化的藝術特色與旅游創(chuàng)意產(chǎn)品如何結合三個方面進行論述，初步探索將山東傳統(tǒng)戲曲文化的藝術特色解析重構，融入現(xiàn)代旅游創(chuàng)意產(chǎn)品的思路與方法。通過對山東傳統(tǒng)戲曲文化和旅游創(chuàng)意產(chǎn)品的認知與解析，探討山東傳統(tǒng)戲曲作為非遺文化的代表，如何通過現(xiàn)代的設計手段對其傳播方式進行創(chuàng)新。

4 設計思路與方法

設計思路是如何將山東傳統(tǒng)戲曲文化通過現(xiàn)代的設計手段進行廣泛傳播，創(chuàng)造出符合當今市場的旅游創(chuàng)意產(chǎn)品并加以實現(xiàn)。即如何通過現(xiàn)代的設計手段，使山東傳統(tǒng)戲曲文化更好地融入當今社會與百姓的生活，使人們獲得對山東傳統(tǒng)戲曲文化的新體驗。為了更好地研究文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品市場的現(xiàn)狀，把握山東傳統(tǒng)戲曲文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品所面臨的問題，深入進行市場調(diào)研，通過對購買山東傳統(tǒng)戲曲文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品的目標人群分析，進行相關設計原則、設計方法的研究，如視覺元素梳理、視覺元素提煉、設計程序探討、材料工藝的應用突破與創(chuàng)新實驗等等，嘗試性構建山東傳統(tǒng)戲曲文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品設計的理論，并積極了解市場動態(tài)與國家相關政策，總結其整體特點并提煉經(jīng)典案例，為旅游創(chuàng)意產(chǎn)品設計提供借鑒的基礎。

首先需要對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的涵義有清楚的認識。那么文化創(chuàng)意產(chǎn)品是什么呢？劉肇慶在《文化創(chuàng)意產(chǎn)品類型》中認為:“文化創(chuàng)意是以文化為元素，融合多元文化、整理相關學科、利用不同載體而構建的再造與創(chuàng)新的文化現(xiàn)象；所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)品，就是其創(chuàng)意來自文化的產(chǎn)品設計，主要是透過文化器物本身所蘊含的文化因素，予以分析轉(zhuǎn)化成設計要素，并運用設計為這文化因素尋求一個符合現(xiàn)代生活型態(tài)的新形式，并探求其使用后對精神層面的滿足。”陳澤愷在《“帶得走的文化”——文創(chuàng)產(chǎn)品的定義分類與“3C共鳴原理”》一文中又將文化創(chuàng)意產(chǎn)品分為“一體型”文化創(chuàng)意產(chǎn)品與“IP衍生型”文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

“一體型”文化創(chuàng)意產(chǎn)品是指某種文創(chuàng)內(nèi)容與其對應的產(chǎn)品載體及結合方式，以特定的關系結合為一體，其中的文創(chuàng)內(nèi)容脫離此種關系的產(chǎn)品載體后無法獨立存在，或無法再次與其它廣泛的產(chǎn)品載體進行結合。例如北京故宮博物院的“朝珠耳機”、“如朕親臨”、“奉旨旅行”腰牌卡，南京夫子廟秦淮禮物店的“鹽水鴨別針”等等皆屬此類。

“IP衍生型”文化創(chuàng)意產(chǎn)品即從“文創(chuàng)IP”創(chuàng)作內(nèi)容出發(fā)，衍生應用于市場上現(xiàn)有的產(chǎn)品載體之上，結合方式基本以在產(chǎn)品載體原有形態(tài)上進行表面結合，如通過雕刻、印刷以及特殊工藝效果等，應用方式不改變產(chǎn)品載體原有的特定結構。例如“故宮貓”主題品牌文創(chuàng)中以皇帝與貓的形象作為“文創(chuàng)內(nèi)容”的公仔、文具、手機殼，電影《長城》的水墨骨瓷杯套裝、Q版人物吸管杯，電視劇《三生三世 十里桃花》的保溫杯、移動充電寶和蒸汽眼罩等等皆屬此類。

旅游創(chuàng)意產(chǎn)品首先要立足于地域文化，將地域文化作為創(chuàng)意的基石與靈感的源泉。例如印象蒙古的旅游紀念品“馬頭琴U盤”，在開發(fā)設計地域性的旅游紀念品方面做出了有益嘗試，外形參照蒙古族最具代表性的樂器馬頭琴的形狀，整體由琴箱和琴柄構成，琴箱上繪制著蒙古族的傳統(tǒng)紋樣，琴柄模擬馬頭琴琴頭側影，琴箱和琴柄兩部分可以分開，琴箱為U盤外套蓋，琴柄下部為U盤主體，可連接USB接口，創(chuàng)意性地實現(xiàn)了傳統(tǒng)風格與現(xiàn)代理念的有機結合。

山東傳統(tǒng)戲曲文化如頭飾、臉譜、服飾、道具等都具有獨特的藝術特征，要通過獨具特色的旅游創(chuàng)意產(chǎn)品設計，將文化含蘊轉(zhuǎn)化為設計語言，使山東傳統(tǒng)戲曲文化以旅游創(chuàng)意產(chǎn)品的方式融入當代人的生活，其關鍵在于元素的提取與設計。要運用直接提取、抽象變形概括、文化關聯(lián)等方法，將山東傳統(tǒng)戲曲文化元素用現(xiàn)代的工藝造型、材質(zhì)、載體來表現(xiàn)，或者將最具有代表性的形態(tài)概括提煉出來，采取抽象變形的方式進行再設計，亦或者運用文化關聯(lián)的方法，運用已有的藝術形式進行加工和再創(chuàng)造，尋找切合點，將主題與載體建立聯(lián)系，進行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計。要利用現(xiàn)代的科技與手段，從產(chǎn)品設計、包裝設計、視覺傳達三方面做整體的策劃，選取案例進行旅游創(chuàng)意產(chǎn)品設計實踐，并使旅游創(chuàng)意產(chǎn)品視覺形象品牌化，更加有利于產(chǎn)品的銷售與推廣。而其中材料工藝的應用突破與創(chuàng)新實驗、多元方式的探索則是嘗試多種設計實現(xiàn)的可能性，并最終通過實際設計案例完成相應的分析驗證。

5 結語

旅游創(chuàng)意產(chǎn)品需要從文化內(nèi)涵之中獲取設計靈感，不能夠進行表層的簡單復制，要啟發(fā)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)產(chǎn)品背后所蘊含的文化內(nèi)容，進而獲得以文化人的目的。設計師汲取地域文化土壤中的養(yǎng)分之后，需要主觀消化與創(chuàng)新，穿透文化表征的符號，提煉改良創(chuàng)新，最終滿足現(xiàn)代人的生活需要與審美需要。山東傳統(tǒng)戲曲的藝術特色如何在旅游創(chuàng)意產(chǎn)品中交融轉(zhuǎn)化，是值得重點關注和深入研究的問題。