付開(kāi)鏡

【內(nèi)容提要】顏之推所撰《顏氏家訓(xùn)》對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造，把家族利益放在了頭等地位?！额伿霞矣?xùn)》改造儒家思想的重點(diǎn)，在于放棄了以國(guó)家利益為先的觀念，而確立了以家族利益為先的觀念。因此，修身與齊家成為《顏氏家訓(xùn)》中的核心內(nèi)容，治國(guó)、平天下則成為《顏氏家訓(xùn)》中的附加內(nèi)容，由此割斷了儒家修齊治平的整體因果關(guān)系。《顏氏家訓(xùn)》對(duì)儒家思想的改造，是時(shí)代使然，也是佛、道思想傳播過(guò)程中，對(duì)儒家思想補(bǔ)充的必然。《顏氏家訓(xùn)》體現(xiàn)了儒家思想在發(fā)展過(guò)程中受到家族化改造的歷史現(xiàn)實(shí)，為中古時(shí)期社會(huì)家族建設(shè)奠定了較系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)?！额伿霞矣?xùn)》的問(wèn)世也就成為儒家思想從國(guó)家化轉(zhuǎn)向家族化的界碑。

自孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)一來(lái)，儒家許多學(xué)者便開(kāi)始了推廣其思想的活動(dòng)。這種活動(dòng)始于孔子，而盛于孟子。但是，無(wú)論是孔子還是孟子，他們的活動(dòng)，均沒(méi)有得到當(dāng)時(shí)政府的全力支持，而只是獲取了社會(huì)上的廣泛接受。對(duì)儒家學(xué)說(shuō)持有信仰者也代有其人。儒家思想成為國(guó)家的指導(dǎo)思想，始于漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)國(guó)策的實(shí)施。此后，儒家思想開(kāi)始步入國(guó)家化的時(shí)代。儒家思想的國(guó)家化，即儒家思想從民間走上政府神壇，并成為國(guó)家的指導(dǎo)思想，經(jīng)歷了數(shù)百年的時(shí)間。但是，儒家思想在國(guó)家化的進(jìn)程中，出現(xiàn)了國(guó)家利益與家族利益抵觸之處。這就是家族成員按照儒家的觀念行事，難以保全家族的利益。因此，在儒家思想的國(guó)家化進(jìn)程中，如何處理儒家思想在維護(hù)國(guó)家利益和家族利益過(guò)程中產(chǎn)生的矛盾，就成為儒家士人面臨的一個(gè)重大問(wèn)題。該問(wèn)題最終由北齊士人顏之推提出了解決的方案，是為《顏氏家訓(xùn)》。

一、《顏氏家訓(xùn)》對(duì)儒家思想的家族化改造

顏之推所撰《顏氏家訓(xùn)》，內(nèi)容龐雜，但主體內(nèi)容卻是教育家庭子弟如何行事為人，以保全家族利益，故稱為家訓(xùn)。所以《顏氏家訓(xùn)》被后人看作是一部家庭教育的專用教材，“標(biāo)志著我國(guó)古代家訓(xùn)的成熟”。

先秦時(shí)期家庭中對(duì)子女進(jìn)行教育，并未完全統(tǒng)一在儒家思想的旗幟之下。漢朝建立后，吸取秦朝以吏為師的教訓(xùn)，徹底拋棄了秦朝以法家思想為國(guó)家指導(dǎo)思想的國(guó)策，先以黃老之學(xué)治國(guó)，漢武帝親政之后，轉(zhuǎn)而以儒家學(xué)說(shuō)為國(guó)家的指導(dǎo)思想，儒學(xué)從此便登上了皇朝的政治舞臺(tái)。經(jīng)過(guò)漢朝政府以學(xué)習(xí)儒家著述作為做官的資質(zhì)以來(lái)，儒家經(jīng)典就成為國(guó)家和社會(huì)對(duì)民眾進(jìn)行教育的最為重要的教材。既然有了儒家的教育讀本，為何顏之推還要另起爐灶，專門寫出為本家族子孫學(xué)習(xí)的教育讀本呢？這是因?yàn)?，儒家?jīng)典的重心在于以國(guó)家利益為先，而顏之推的撰寫家訓(xùn)之宗旨，重在保全家族利益。顏之推說(shuō)，他寫此書，“非敢軌物范世也，業(yè)以整齊門內(nèi)，提撕子孫。”可見(jiàn)，顏之推毫不掩蓋其撰寫《顏氏家訓(xùn)》的目的，不是為了在全國(guó)傳播其思想以求名，而只是為了保全家族。教育子弟和保全家族實(shí)為因果一體的關(guān)系。前者是基礎(chǔ)，后者是目的。顏之推一生經(jīng)歷坎坷，在北齊時(shí)，“為勛要者所嫉，常欲害之?！边@也是他重視家教的重要原因?？梢?jiàn)，《顏氏家訓(xùn)》的出現(xiàn)，是顏之推政治生涯動(dòng)蕩不安下的產(chǎn)物。

（一）《顏氏家訓(xùn)》對(duì)儒家思想的繼承

《顏氏家訓(xùn)》盡管對(duì)原始儒家經(jīng)典所體現(xiàn)的思想有所不滿，但是，畢竟原始儒家思想具有普世性，故而，《顏氏家訓(xùn)》不可能不吸納儒家的思想而重新構(gòu)建與儒家思想完全不同的價(jià)值體系和行為規(guī)范。事實(shí)上，《顏氏家訓(xùn)》對(duì)儒家思想具有多方面的繼承，整個(gè)書中主要以儒家思想為其治家之道的核心?！额伿霞矣?xùn)》選擇儒家思想的核心內(nèi)容主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是對(duì)儒家孝道觀的大力弘揚(yáng)。孝道是儒家家庭倫理的核心，也是社會(huì)倫理和國(guó)家政治倫理的核心內(nèi)容。因此，作為家訓(xùn)，顏之推相當(dāng)重視孝道對(duì)家族生存和發(fā)展的重要作用，認(rèn)為“孝為百行之首”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要以孝治家。孝道在家庭中表現(xiàn)在人的生活細(xì)節(jié)之中。不過(guò)，顏之推的孝親觀與先秦的儒家的孝親觀也有著區(qū)別。如先秦儒家要求厚葬，而“顏之推反對(duì)厚葬之風(fēng)，并認(rèn)為不必拘束于繁瑣的祭祀之禮?！?/p>

二是對(duì)儒家仁愛(ài)倫理的大力弘揚(yáng)。仁愛(ài)思想為儒家創(chuàng)始人孔子的最為基本的思想。仁的本意就是愛(ài)。仁是一種心理價(jià)值取向，也是一種社會(huì)實(shí)踐的行為。顏之推盡管把儒家國(guó)家利益至上的原則更換為家族利益至上的原則，但是，卻不可能把儒家基本的價(jià)值除去。因此，注重仁愛(ài)的修養(yǎng)，在《顏氏家訓(xùn)》中就占有重要地位。

三是對(duì)儒家修齊治平思想的繼承?！额伿霞矣?xùn)》中的核心內(nèi)容，是修身和齊家。對(duì)于修身和齊家的內(nèi)容，顏之推反復(fù)論述，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，論述了修身與齊家對(duì)于家族利益保護(hù)的種種好處，并通過(guò)一些反面?zhèn)€案，分析了未能正確修身與齊家?guī)?lái)的惡果。顏之推以劉表和袁紹對(duì)待子女的態(tài)度為例說(shuō)，二人對(duì)子女缺乏公平愛(ài)護(hù)，而是偏愛(ài)，結(jié)果導(dǎo)致“劉表“傾宗覆族”，袁紹“地裂兵亡”。當(dāng)然，劉表與袁紹二人的敗亡，根本的原因可能并不在于二人對(duì)子女的偏愛(ài)。但是，二人偏愛(ài)子女的行為，畢竟造成了內(nèi)部的不能團(tuán)結(jié)，給敵手以可乘之機(jī)。

《顏氏家訓(xùn)》對(duì)讀書的重要性也進(jìn)行了闡述，顏之推總結(jié)了他看到的歷史現(xiàn)象：“自荒亂以來(lái)，諸見(jiàn)俘虜。雖百世小人，知讀論語(yǔ)、孝經(jīng)者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬。以此觀之，安可不自勉耶？若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也?！辈贿^(guò)，《顏氏家訓(xùn)》并不是把讀書當(dāng)作入仕的手段，而是認(rèn)為讀書是生存的基本手段。因?yàn)椤啊e財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎在身?！恐琢?xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書也。”

（二）《顏氏家訓(xùn)》對(duì)儒家思想的改造

一般認(rèn)為，《顏氏家訓(xùn)》的思想比較復(fù)雜，這固然是事實(shí)。不過(guò)，《顏氏家訓(xùn)》對(duì)儒家思想的改造，也是事實(shí)。改造儒家思想，只是把有利于家族生存的內(nèi)容保留下來(lái)，而不利于家族利益的內(nèi)容，刪而除之，代之而起的是他自己整合儒、釋、道家的思想?！额伿霞矣?xùn)》對(duì)儒家思想不適應(yīng)家族利益的成分進(jìn)行了改造，把家族利益當(dāng)成最為重要的利益，以期家族利益最高化。這主要表現(xiàn)為：

其一，《顏氏家訓(xùn)》盡管重視儒家的修齊治平思想的教育，但是重于修齊而輕于治平。也就是說(shuō)，《顏氏家訓(xùn)》并沒(méi)有把修身齊家看作治國(guó)平天下的準(zhǔn)備階段，認(rèn)為齊家可以成為終極目標(biāo)，也就是把儒家的治國(guó)平天下的終極目標(biāo)廢除而只截取了前半段的目標(biāo)。這是《顏氏家訓(xùn)》把儒家思想家族化的重要體現(xiàn)。以家族利益為中心而不再以國(guó)家和天下利益為中心，標(biāo)志著儒家思想開(kāi)始為家族利益所切割?！额伿霞矣?xùn)》尤其喜愛(ài)用正反對(duì)比的例子進(jìn)行勸善和警示教育。如用裴子野收養(yǎng)疏親故屬之善舉和鄴下一領(lǐng)軍貪財(cái)被殺之例，進(jìn)行勸善和警告。為了保全自己，《顏氏家訓(xùn)》要求自己的子女：“無(wú)多言，多言多??；無(wú)多事，多事多患?！辈欢嘌?，其根本用意在于官場(chǎng)中不批評(píng)別人，不勸諫君主，以免得罪官員甚至君主，引火燒身。為了保全家族，《顏氏家訓(xùn)》以顏氏家族中人物和現(xiàn)實(shí)人物證明了習(xí)武的壞處：“吾見(jiàn)今世士大夫，才有氣干，便倚賴之，不能被甲執(zhí)兵，以衛(wèi)社稷；但微行險(xiǎn)服，逞弄拳腕，大則陷危亡，小則貽恥辱，遂無(wú)免者?！辈粡氖挛渎毝晕穆毐Ｈ砑倚悦渲髦歼€是為家族利益為先而以國(guó)家利益為后的價(jià)值選擇體現(xiàn)。因此，王利器批評(píng)說(shuō)，顏之推“是把自己家庭的利益——‘立身?yè)P(yáng)名’，放在國(guó)家、民族利益之上的”。這就道出了顏之推變國(guó)家化的儒家思想為家族化的儒家思想的本質(zhì)目的。王利器說(shuō)，顏之推的立場(chǎng)是以國(guó)家利益為先而以個(gè)人利益為后。孰不知，顏之推通過(guò)改造儒家思想，適應(yīng)了中國(guó)古代“家族主義”發(fā)展的需要，也就成為魏晉以來(lái)人的思想解放的成果之一。

其二，《顏氏家訓(xùn)》改造了儒家的中庸思想，對(duì)于不利于其家族生存和發(fā)展的思想，則不予吸納。有學(xué)者認(rèn)為，顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中所體現(xiàn)的是一種“中庸的處世理念”。事實(shí)上，顏之推的“中庸”，不完全是對(duì)原始儒家中庸思想的繼承，而是對(duì)原始儒家中庸思想的改造。因?yàn)樵既寮业闹杏褂^念，沒(méi)有道家和釋家的成分，而顏之推的思想中卻廣泛存在著釋道思想的成分。尤其是他的全身保命的思想，“糅合了儒家的中庸哲學(xué)，佛教的遁世思想，道家的養(yǎng)生論，是儒、佛、道思想的結(jié)合?！倍浼遽尩罏橐惑w的根本目的，還在于使家族利益高于國(guó)家利益。

為了保全家族，顏之推告誡家人做官不要過(guò)大：“仕宦稱泰，不過(guò)處在中品，前望五十人，后顧五十人，足以免恥辱，無(wú)傾危也。高此者，便當(dāng)罷謝，偃仰私庭?！碑?dāng)然，顏之推的這種思想，繼承了他九世先祖顏含的思想。顏含曾告訴兒子：“汝家書生門戶，世無(wú)富貴；自今仕宦不可過(guò)二千石，婚姻勿貪勢(shì)家?！痹陬伜磥?lái)，中層官員手中沒(méi)有大權(quán)，也就不可能在高層政治斗爭(zhēng)為人看重，故而不會(huì)遭受忌恨。這樣就可免于高層之間的政治爭(zhēng)斗，避免滅族之禍的發(fā)生。顏含的這些話受到顏之推的重視。顏之推因此“有節(jié)制”地參與到政府中為官，但卻認(rèn)為只做中級(jí)官員最為安全。這其實(shí)是對(duì)儒家中庸思想的庸俗化改造。顏之推一方面要求子孫不做高官，另一方面卻要求子孫參與政治，可見(jiàn)顏之推非常明白，要不讓家族衰敗，參與國(guó)家政權(quán)之中是唯一出路。畢竟，家族中有人在朝為官，可以獲取不少好處，尤其是稀缺資源的好處。至于參與到什么皇朝政府中去，顏之推沒(méi)有細(xì)說(shuō)。但從顏之推一生侍奉數(shù)朝的經(jīng)歷看來(lái)，顏之推并不在意是否忠于哪家皇朝的問(wèn)題。此外，《顏氏家訓(xùn)》中的民族觀念顯得相當(dāng)模糊。因?yàn)轭佒票救嗽诒饼R做過(guò)官，和少數(shù)民族同朝為官，他盡管看不起少數(shù)民族中的部分人，但本身對(duì)于胡人似乎沒(méi)有顯示出特別的仇恨。

其三，《顏氏家訓(xùn)》的內(nèi)容不限于儒家思想，其中還摻雜了不少道家和佛家思想的內(nèi)容。道家的無(wú)為與保守思想對(duì)顏之推影響很大。而釋家的因果報(bào)應(yīng)觀，對(duì)其影響也很大?！额伿霞矣?xùn)》中的道家中的禍福相生思想，正可解釋人生道路上所遭受的挫折和重大禍患。顏之推看多了人生富貴導(dǎo)致禍害的驚駭事件，故而《顏氏家訓(xùn)》把道家的這種思想搬到書中，可起到勸服的功能?！额伿霞矣?xùn)》說(shuō)：“天地鬼神之道，皆惡滿盈。謙虛沖損，可以免害?！薄额伿霞矣?xùn)》甚至把釋家的因果報(bào)應(yīng)思想引進(jìn)書中，也彌補(bǔ)了儒家思想中說(shuō)服力的不足，并有利于世人對(duì)時(shí)代福禍的原因的理解。顏之推還引用大量的社會(huì)事實(shí)說(shuō)明人生的善惡，具有報(bào)應(yīng)的思想。為此，顏之推還撰有《冤魂志》一書，用搜集到的“歷史事實(shí)”論述了因果報(bào)應(yīng)的“真實(shí)性”。如在夏侯玄被殺一案中指出，永嘉之亂司馬氏家傾覆，竟然是因?yàn)椴芩⑾暮钚恕霸V冤得申故也”。盡管他所列事例，在今天看來(lái)，荒誕不經(jīng)。但是，畢竟有一定的歷史依據(jù)，故而他自己相信，也希望子孫相信。

二、《顏氏家訓(xùn)》改造儒家思想的原因

漢武帝把儒家思想定為國(guó)家的指導(dǎo)思想之后，儒家思想一度成為士人最高的人生行動(dòng)指南。但是，這種行動(dòng)指南，在東漢末年以降，遭受到嚴(yán)重的挫折。從黨錮之禍開(kāi)始，正直的士人因?yàn)殂∈厝寮业睦硐胄驼蔚赖露艿缴鐣?huì)丑惡勢(shì)力的多次嚴(yán)重打擊。他們自身的生命與家族均遭受重創(chuàng)，有些家族因此而完全覆亡。通過(guò)血的教訓(xùn)，許多士人們開(kāi)始放棄原來(lái)固有的操守，以適應(yīng)險(xiǎn)惡的政治形勢(shì)的變化。這便成為人生價(jià)值選擇的最佳出路。《顏氏家訓(xùn)》對(duì)儒家思想的家族化改造，是儒家思想成為國(guó)家指導(dǎo)思想后的一大變化。

（一）動(dòng)亂時(shí)代保全家族利益重于保全國(guó)家利益

儒家的政治道德，以國(guó)家利益為最高的原則。不過(guò)，儒家同時(shí)又認(rèn)為，盡管國(guó)家利益至上，但是，國(guó)家有義務(wù)保護(hù)家族利益。因此，國(guó)家利益與家族利益的一體性，在于國(guó)家的政治對(duì)全國(guó)民眾的管理，利用了擬血緣的關(guān)系，即君主和父母一樣，具有照顧子民的義務(wù)，同樣民眾和子女一樣，具有服從和孝敬君主的義務(wù)。如果在家盡孝，就完全可以做到在國(guó)盡忠。這就是移孝于忠。

在強(qiáng)盛的漢朝，政權(quán)穩(wěn)定，天下只有一個(gè)共主存在，這種移孝于忠的實(shí)踐就不成為問(wèn)題。但是，到了政治頻繁動(dòng)蕩的魏晉南北朝，則失去了其應(yīng)有的功能，動(dòng)搖不定的政治讓家族成員不知效忠于何位君主或何位高官方才是正確的選擇。如果選擇正當(dāng)，則可以高枕無(wú)憂；如果選擇失誤，則可能舉族覆滅。如此一來(lái)，棄忠而存孝的價(jià)值選擇，就成為保全家族利益的有效方式。

《顏氏家訓(xùn)》本是亂世的產(chǎn)物。而顏之推撰寫《顏氏家訓(xùn)》的宗旨，就是“以家庭為圓心”，把社會(huì)和國(guó)家當(dāng)作“家庭的延伸”。顏之推初仕于南朝，后被迫仕于北朝，在南朝他“處于順境”，而在北朝則“處于艱難境況下”。這對(duì)顏之推是一巨大的打擊。亂世間保存人的生命永遠(yuǎn)是第一位的，因此，為了保護(hù)家族利益盡量不受損失或少受損失，自保并繁衍下去，構(gòu)建一個(gè)系統(tǒng)的家族規(guī)范是十分必要的。在構(gòu)建家族規(guī)范之時(shí)，顏之推雖然沒(méi)有放棄儒家的經(jīng)典內(nèi)容，但是他看到原典型的儒家著作，根本不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變化，故而不能完全以傳統(tǒng)的原典型儒家著作來(lái)教育子孫，而只有根據(jù)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，撰述一套適合家族生存和發(fā)展的有別于儒家經(jīng)典的“私家經(jīng)典”，來(lái)教育自己的子孫，以確保子子孫孫千年萬(wàn)世無(wú)憂無(wú)患。家族利益至上是顏之推撰寫《顏氏家訓(xùn)》的最高原則。當(dāng)然，顏之推撰寫《顏氏家訓(xùn)》，并不是放棄對(duì)儒家核心價(jià)值觀念的追求，而是在保護(hù)家族利益最高的原則之下，適當(dāng)修改儒家重要的處世原則，而不是完全另起爐灶。

由此可以看出，《顏氏家訓(xùn)》實(shí)際上是對(duì)國(guó)家利益到上原則的一大沖擊。在政治動(dòng)蕩、皇朝不斷更代的時(shí)代背景下，皇朝的神圣性與合法性都受到了社會(huì)廣泛的置疑，而無(wú)數(shù)參與政治的社會(huì)上層成員無(wú)端地被屠戮，舉族被殺的事件此伏彼起，更加重了社會(huì)對(duì)王朝合法性和持久性的懷疑?；食梢栽诙唐趦?nèi)更變主人，前朝的皇帝家族可以很快覆亡于歷史的長(zhǎng)河之中，但是，家族卻不能隨著前朝的覆亡而覆亡，而應(yīng)該隨著皇朝的變化，繼續(xù)生存和繁衍下去。因此，在國(guó)家不能保護(hù)家族利益之時(shí)，保護(hù)家族利益的重任只能依靠家族的成員，故而，家族利益至上的原則便代替了國(guó)家利益至上的原則。

當(dāng)然，這種替代，實(shí)質(zhì)上并非顏之推一個(gè)家族的選擇，而是多數(shù)大家族共同的價(jià)值選擇。只不過(guò)其他家族的成員，并未像顏之推那樣，把他們的人生價(jià)值選擇，編輯成文字，形成著作。因此，顏之推家族利益至上的家庭教育觀，實(shí)質(zhì)上是對(duì)魏晉南北朝家庭教育歷史特點(diǎn)的高度總結(jié)。

（二）儒家思想存在的高遠(yuǎn)性，也需要在實(shí)踐中進(jìn)行糾正

儒家思想本身存在入世生存的缺陷。在漢朝國(guó)家大一統(tǒng)的時(shí)代，儒家思想還沒(méi)有顯示出其實(shí)踐性的缺點(diǎn)，但是，及到了亂世，儒家思想不能與亂世共存的缺點(diǎn)便顯露出來(lái)。

第一，儒家的思想，一方面，從大處著手，要求人永無(wú)止境地修煉自身的身心，先做君子，最終達(dá)到圣人的境界，具有高遠(yuǎn)性。另一方面，儒家又從全民利益著手，把集體的利益放在前面。而要求實(shí)現(xiàn)集體的利益，就要忠于代表國(guó)家利益的君主，從而通過(guò)國(guó)家的權(quán)力運(yùn)作，方可實(shí)現(xiàn)全民利益的共享。如果沒(méi)有國(guó)家君主的作用，全民共享幸福就沒(méi)有可能了。因此，儒家思想不重于保全自身和家族成員的利益。

儒家思想為何具有高遠(yuǎn)性？這源于儒家思想，重在從國(guó)家利益層面著手，為天下所有人謀求幸福。因此它就要求人的思想和行為，先從修身開(kāi)始，有了修身，便可齊家，有了齊家，便可治國(guó)，有了治國(guó)，便可平天下。這四步的最高目標(biāo)，在于平天下。換句話說(shuō)，就是有了平天下，修身、齊家、治國(guó)的行為才有了歸宿。但是，現(xiàn)實(shí)中，不可能人人都能平天下的。而平天下，還需要一個(gè)時(shí)代背景。何謂平天下？如何平天下？這些大問(wèn)題，在動(dòng)亂時(shí)代，難以解決人生現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。故而，重新樹(shù)立人生的目標(biāo)，則更有利于自身和家族利益的維護(hù)。

第二，掌握國(guó)家政治大權(quán)的統(tǒng)治集團(tuán)，他們的言行與儒家思想嚴(yán)重對(duì)立，但是卻打著儒家思想的旗號(hào)，利用儒家思想打擊政敵。儒家思想因此受到社會(huì)的嚴(yán)重置疑，如服膺儒教的司馬懿父子，其政治人格其卑劣，為世人所不齒。有些士人為此而開(kāi)始對(duì)儒家思想進(jìn)行批判，“非湯、武而薄周、孔”。這就說(shuō)明，儒家思想中的一些內(nèi)容，可以為政治人格卑劣者所用，尤其是忠孝內(nèi)容，最受當(dāng)權(quán)者重視。對(duì)于政敵，打擊的罪名，一般都在這兩點(diǎn)上大做文章?；蚣右圆恍⒅?，或加以不忠之罪?？傊?，通過(guò)不忠不孝的定罪，就可以把一個(gè)人徹底打倒。因?yàn)橹挥羞@兩點(diǎn)，才是儒家政治思想的要點(diǎn)，最為世人所看重。曹操要除去孔融，公布的罪名就是不孝。掌握國(guó)家實(shí)權(quán)者，利用手中之權(quán)，高舉著儒家仁義道德的旗號(hào)，打擊政敵，并肆意為非作歹。這樣的現(xiàn)象看多了，迫使有識(shí)之士不得不重新思考儒家的教育內(nèi)容的問(wèn)題。

第三，不少士人學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，不再以儒家經(jīng)典的宗旨為人處事，而只是把儒家經(jīng)典當(dāng)作入仕的敲門磚。這就使學(xué)習(xí)儒家著作與為人處事之間不再具有順承的關(guān)系。他們一方面努力學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，另一方面又不按儒家經(jīng)典要求為人處事。《顏氏家訓(xùn)》所列舉的史例，并未列舉前代為人稱道的大量人物榜樣。諸如前代賢能之人，顏之推多棄之不理。為何他不列舉這類人物，可以看出，在他的心中，這些名人不值得效仿，因?yàn)樗麄兊淖訉O沒(méi)有善終。因此，他要重新制訂家族子孫處事為人的新標(biāo)準(zhǔn)。諸如三國(guó)時(shí)期的諸葛亮家族，受到天下無(wú)數(shù)人的尊崇，但是，顏之推并不在意他們。拿諸葛亮教子的家書與《顏氏家訓(xùn)》比較，便可以知道二者存在巨大的差別。這種差別重在儒家的忠君道德觀念上。還如陳寔家族，在《顏氏家訓(xùn)》中，也沒(méi)有只字出現(xiàn)。棄前代以儒家思想為家族指導(dǎo)思想的名人而不顧，說(shuō)明顏之推不希望其子孫依照前代這些名人去做。

（三）道家思想和佛教思想的傳播彌補(bǔ)了儒家思想的不足

儒家思想有所不足處，為顏之推撰寫家訓(xùn)采用道家思想和佛教思想提供了契機(jī)。從家族利益至上出發(fā)，顏之推采取了實(shí)用主義的態(tài)度，把道家和釋家的理論取來(lái)作為對(duì)儒家思想的補(bǔ)充。在《顏氏家訓(xùn)》中，處處可見(jiàn)佛道思想的內(nèi)容在其中。如顏之推認(rèn)為，家庭不可過(guò)于富貴，“常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十頃，堂室才蔽風(fēng)雨，車馬僅代杖策，蓄財(cái)數(shù)萬(wàn)，以擬吉兇急速，不啻此者，以義散之；不至此者，勿非道求之?！贝送猓寮译m然重視人生理論的建設(shè)，但是，在因果邏輯理論建設(shè)方面卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于佛教的因明學(xué)說(shuō)。佛教的因果報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)，雖然與儒家經(jīng)典語(yǔ)句“積善之家，必有余慶”有所關(guān)聯(lián)，但是儒家在因果報(bào)應(yīng)方面畢竟沒(méi)有完整的理論。因此，佛教傳入中原之后，受到士人階層的廣泛喜愛(ài)，有儒學(xué)本身學(xué)術(shù)邏輯缺陷的原因。

三、《顏氏家訓(xùn)》對(duì)儒家思想家族化改造的意義

《顏氏家訓(xùn)》對(duì)儒家思想的家族化改造，使儒家思想的國(guó)家化進(jìn)程受到了較嚴(yán)重的沖擊，但是這種改造對(duì)于時(shí)代卻具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）《顏氏家訓(xùn)》標(biāo)志著家族利益至上的理論化體系已經(jīng)建立起來(lái)

西周建立起來(lái)的一整套社會(huì)政治制度，旨在建立一個(gè)和諧的社會(huì)。孔子的儒家思想正是根據(jù)西周和諧社會(huì)建設(shè)的宗旨而創(chuàng)立的。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，用極端自私的方式，殘酷剝奪廣大民眾的利益，以滿足其一人的意愿，從而嚴(yán)重惡化了社會(huì)矛盾。秦朝的迅速滅亡讓漢朝統(tǒng)治者看到了儒家倡導(dǎo)的和諧社會(huì)建設(shè)的重要意義。因此，漢朝采取儒家思想為其治國(guó)的指導(dǎo)思想后，國(guó)家利益至上的原則便再次成為國(guó)家最高的價(jià)值準(zhǔn)則。在國(guó)家利益至上原則之下，各個(gè)家族的利益也得到了相應(yīng)的保護(hù)。但是，隨著政治的敗壞，也隨著大家族的產(chǎn)生，家族利益至上的觀念，在東漢中后期已有跡象，大家族的產(chǎn)生使得他們?cè)谏鐣?huì)上享受到政治特權(quán)和經(jīng)濟(jì)特權(quán)。三國(guó)兩晉南北朝的政治動(dòng)蕩，皇朝更代頻繁，以及政治領(lǐng)域官員屢遭殺身之禍，導(dǎo)致了社會(huì)“重功利輕仁義”風(fēng)氣的盛行，家族利益高于國(guó)家利益觀念的固化，使得“當(dāng)時(shí)的士族人士普遍關(guān)注家族的命運(yùn)和興盛”。

但是，盡管有此觀念，在一段時(shí)間內(nèi)，卻沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論著作以指導(dǎo)家族的建設(shè)和發(fā)展。家族利益至上的人生價(jià)值體系，包括理論宗旨和實(shí)踐方式，以及家庭內(nèi)外的所有活動(dòng)的具體指導(dǎo)原則，《顏氏家訓(xùn)》在這幾個(gè)方面都具備了。因此，《顏氏家訓(xùn)》的誕生，實(shí)為中古時(shí)代家族利益至上理論體系建立起來(lái)的標(biāo)志。

《顏氏家訓(xùn)》是中國(guó)歷史上第一部具有完整體系的家訓(xùn)著作。《顏氏家訓(xùn)》家族利益至上的原則，與儒家國(guó)家利益至上的原則，初步形成了分庭抗禮局面，這表明家族利益的至高化開(kāi)始侵削國(guó)家利益至高化思想的統(tǒng)治地盤。儒家思想在動(dòng)亂時(shí)代不只受到來(lái)自國(guó)外的佛學(xué)和來(lái)自本國(guó)的玄學(xué)的沖擊，其本身還受到了來(lái)自家族至上觀念的沖擊。家族利益至上觀念的形成，也是儒家士人價(jià)值觀念分裂的結(jié)果。

（二）《顏氏家訓(xùn)》對(duì)儒家思想深入到家族成員制訂了新標(biāo)準(zhǔn)

《顏氏家訓(xùn)》的最高宗旨在于保護(hù)家族核心利益，并通過(guò)建立適合生存的理論體系，達(dá)到家族利益的最大化。從以國(guó)家為中心而變?yōu)橐约易鍨橹行?，是《顏氏家?xùn)》對(duì)儒家思想進(jìn)行的大改造，通過(guò)改造，《顏氏家訓(xùn)》成為具有適應(yīng)家族生存和發(fā)展的基礎(chǔ)學(xué)說(shuō)。儒家思想從此開(kāi)始進(jìn)入到權(quán)變時(shí)期。東漢以來(lái)儒家思想在士人家族中的傳播，以國(guó)家和君主利益為先。此后，家族利益為先的思想開(kāi)始滲透到儒家思想傳播的過(guò)程之中。

按照《大學(xué)》的標(biāo)準(zhǔn)，人生最高的目標(biāo)是平天下，但是在《顏氏家訓(xùn)》中，此類目標(biāo)已不存在，代之而來(lái)的是把家族利益放在人生最高的目標(biāo)之上。這就說(shuō)明，對(duì)于原始儒家的人生修養(yǎng)觀，《顏氏家訓(xùn)》棄而不顧，重新制訂出一套新人生修養(yǎng)觀，從而修正了原始儒家不重視家族利益的人生觀，把家國(guó)一體的人生觀割裂開(kāi)來(lái)。認(rèn)為保了家族，方可達(dá)到子孫萬(wàn)世長(zhǎng)存。因此，家族血脈能夠代代相傳，遠(yuǎn)比治國(guó)平天下更為重要。

（三）《顏氏家訓(xùn)》成為其家族成員和其他家族適應(yīng)社會(huì)動(dòng)亂局勢(shì)的經(jīng)典

在《顏氏家訓(xùn)》產(chǎn)生之前，家訓(xùn)的內(nèi)容依然以傳統(tǒng)的儒家思想為行為的最高準(zhǔn)則。如諸葛亮教育子弟，無(wú)不充滿著正統(tǒng)儒家的精神境界。但是，《顏氏家訓(xùn)》與此卻大有不同。《顏氏家訓(xùn)》并不主張一味地立功揚(yáng)名。在吸收儒家觀念的基礎(chǔ)上，《顏氏家訓(xùn)》對(duì)儒家沒(méi)有具體化的規(guī)范進(jìn)行了細(xì)致化和生動(dòng)化的闡述。顏之推“將自己作為家族教育的參照物”，通過(guò)列舉大量事例，希望子孫能夠明白，現(xiàn)世存在的人和事，既有學(xué)習(xí)的示范，也有批評(píng)的典型。因此顏之推所列舉的人物事例，一方面增加了家訓(xùn)的說(shuō)服力，另一方面又強(qiáng)化了閱讀的生動(dòng)性，有利于進(jìn)行家族教育。這種具體化的教育方式，是對(duì)儒家經(jīng)典文獻(xiàn)撰寫經(jīng)驗(yàn)的借鑒，同時(shí)也是顏之推自己著述的創(chuàng)造?！额伿霞矣?xùn)》中相當(dāng)篇幅中所展現(xiàn)的人生觀，一方面，繼承了儒家 “揚(yáng)名”的價(jià)值取向；另一方面，也對(duì)傳統(tǒng)儒家的元典思想進(jìn)行了庸俗化和通俗化的改造，從而使之適應(yīng)于動(dòng)蕩社會(huì)中的行為選擇。

原典型的儒家思想，屬于理想型的思想，漢朝士人以理想的儒家思想行事為人，為后代留下的一批杰出的人物形象。他們的行為，彪炳千秋。但是，他們也為實(shí)現(xiàn)儒家理想的政治人格，犧牲巨大。《顏氏家訓(xùn)》棄之而不顧，正是基于漢代這些身懷儒家理想人格者悲慘的命運(yùn)而有意為之的?！额伿霞矣?xùn)》成書后開(kāi)始向外流傳，竟為后世所重。這也可以看出，后世的士人，也認(rèn)可了《顏氏家訓(xùn)》保全家族的重要意義，因此，有人說(shuō)“古今家訓(xùn)，以此為祖”。面對(duì)殘酷的政治斗爭(zhēng)，追求精神的永存，還是追求家族生命的長(zhǎng)存，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的選擇?！额伿霞矣?xùn)》把家族的長(zhǎng)存當(dāng)作最高重要的選擇，這就否定了孟子的“舍生而取義”的人生價(jià)值選擇了。孟子把舍生取義當(dāng)成人生必然的選擇，但是對(duì)于存在家族的南北朝時(shí)代的士人來(lái)說(shuō)，社會(huì)已失去了舍生取義的前提?；食拈_(kāi)基，沒(méi)有了可歌可贊的歷史，不過(guò)是從前朝手中通過(guò)血腥手段得到的，而業(yè)已滅亡的前朝政權(quán)的建立，也不過(guò)如此。因此，不去為前朝殉葬，更不會(huì)為當(dāng)朝殉葬，也就有其正當(dāng)理由了。這不是顏之推個(gè)人的選擇，而是多數(shù)士人不得不做出的選擇。或者他們認(rèn)為，至少在這個(gè)時(shí)代應(yīng)當(dāng)如此做方是正確的。

四、結(jié)論

儒家思想的國(guó)家化，使儒家思想成為主導(dǎo)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的思想，也是儒家思想成功占領(lǐng)國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。儒家思想的國(guó)家化，表明國(guó)家即君主的利益高于一切，君主個(gè)人及其家族的利益即為國(guó)家的利益。這是儒家成功進(jìn)入到政治領(lǐng)域的第一個(gè)階段。

而儒家思想的家族化，又使得儒家思想成為家族利益的指導(dǎo)思想。這是儒家進(jìn)一步發(fā)展的表現(xiàn)。這二者存在矛盾。儒家思想的國(guó)家化，以國(guó)家即君主的利益為最高的代表。而儒家思想的家族化，則把家族利益放在了國(guó)家利益的前頭，這符合君主喪失時(shí)期的社會(huì)普遍心理。儒家思想的家族化，是在對(duì)儒家士人對(duì)儒家思想進(jìn)行改造后，方有了適應(yīng)家族發(fā)展的可能性，表明儒家思想開(kāi)始發(fā)生變異，通過(guò)改造以適應(yīng)家族利益的維護(hù)。這是儒家思想發(fā)展的第二個(gè)階段。這個(gè)階段是在魏晉南北朝隋唐時(shí)期完成的。儒家思想的家族化，肇始于魏晉，發(fā)展于南朝，最終由顏之推以《顏氏家訓(xùn)》一書，完成了儒家思想從國(guó)家化到家族化的轉(zhuǎn)變。

《顏氏家訓(xùn)》不只為顏之推自己的家族子孫制訂了行為規(guī)范，“充滿了家族主義的功利色彩”，同時(shí)也解決了儒家思想中缺乏個(gè)人和家族利益保護(hù)不足的缺陷，同時(shí)也就成了后代社會(huì)其他家族效仿的典范式家訓(xùn)。《顏氏家訓(xùn)》雖然對(duì)儒家思想的國(guó)家化產(chǎn)生了不小的沖擊，但是，卻適應(yīng)了動(dòng)亂時(shí)代國(guó)家君主權(quán)威喪失后，家族利益至上的時(shí)代需要。因此，它的出現(xiàn)，促進(jìn)了家族利益至上觀念的進(jìn)一步發(fā)展，從而對(duì)皇權(quán)政治權(quán)威也產(chǎn)生一定的沖擊。可見(jiàn)，《顏氏家訓(xùn)》不只是中國(guó)中古時(shí)代教育史上的一大成果，而且也是儒家政治思想發(fā)展史的一大變革。

《顏氏家訓(xùn)》的成書，標(biāo)志著家族利益至上從實(shí)踐到理論的全面成熟；顏之推家族的保全，標(biāo)志著“士族文人在南北朝時(shí)期艱難的轉(zhuǎn)型之路”的成功。也就是說(shuō)，家族利益至上理論的全面形成與實(shí)踐的成功，始于《顏氏家訓(xùn)》的問(wèn)世和顏之推的政治實(shí)踐。盡管顏之推晚年對(duì)自己的行為產(chǎn)生了“心共口敵，性與情競(jìng)”的矛盾心理，但是，畢竟他認(rèn)識(shí)到了堅(jiān)持儒家的國(guó)家中心主義會(huì)給家族帶來(lái)巨大禍患的危險(xiǎn)性，因此，在兩難的選擇中，他依然選擇了保家而非保國(guó)。而顏之推作為孔門后人，通過(guò)撰寫家族教育的綱領(lǐng)性教材，使得《顏氏家訓(xùn)》不僅具有對(duì)其本家族進(jìn)行教育的意義，而且也具有了廣泛的社會(huì)示范意義?！额伿霞矣?xùn)》對(duì)儒家思想的改造，使得儒家思想契合了時(shí)代特點(diǎn)，對(duì)于家族利益的保護(hù)和家族力量的壯大，都體現(xiàn)出實(shí)用的價(jià)值，也體現(xiàn)出魏晉南北朝士族階層對(duì)儒家思想進(jìn)行了深刻改造，完成了儒家思想從國(guó)家利益優(yōu)先到家族利益優(yōu)先的全面轉(zhuǎn)折。