●張 齊 王倩齡

相比于儒家思想之側(cè)重社會理想生態(tài)模式的建構(gòu)以及佛教思想之側(cè)重人的精神生態(tài)的調(diào)節(jié)，先秦道家及以后的道教更傾心于自然生態(tài)，并在此基礎(chǔ)上旁及人的精神生態(tài)和社會生態(tài)。從創(chuàng)作實際來看，受道家道教生態(tài)思想影響的不僅包括了絕大多數(shù)道教宮觀楹聯(lián)，也涵蓋了大量山水風(fēng)景楹聯(lián)。道家道教生態(tài)思想也頗為豐富，原非本文所能囊括，現(xiàn)謹(jǐn)就其影響于名勝楹聯(lián)的幾點略作闡發(fā)。

不管是先秦道家，還是后來形成的道教，其本旨皆在于效法自然，少私寡欲，提倡過一種返樸歸真的生活。道教徒們秉持此訓(xùn)，摒棄物質(zhì)上的追求和感官的享受，無論吃穿住行，皆求合于樸素自然之道，這在道教楹聯(lián)中也多有滲透。如陜西樓觀臺：

山人氣象，挖得野菜連根煮；

道士家風(fēng)，拾來松枝帶葉燒。

他們不僅以此自律，連招待賓客也是如此。如榆中興隆山朝元觀：

新年何所欣，云為伴侶石為枕；

佳客無一待，飯煮胡麻雪煮茶。

甚至以賓客是否認(rèn)同此道作為去留標(biāo)準(zhǔn)。如陜西樓觀臺：

不嫌淡泊來相處；

若厭清貧去不留。

這正是老莊所揭橥的樸素自然的生活理念，并由道門中人在生活實踐中奉行不輟。雖然當(dāng)今社會絕大多數(shù)人不可能像道士們那樣生活，但他們畢竟為人們樹立了一種符合生態(tài)原則的典范。倘當(dāng)世之人向此而行，庶幾亦可近生態(tài)之道。

這種方法主要通過對人內(nèi)在的欲念進(jìn)行合理節(jié)制，以實現(xiàn)精神生態(tài)系統(tǒng)的和諧。但只求利己是不夠的，還需利人利世方能真正臻于理想人格。老子有云：『圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物?！唬ā独献印范哒隆罚赫抢献舆@種海納百川的氣度與慈悲救物的心懷，開辟了道家親近自然、 善待萬物的生態(tài)之路。』（引自參考文獻(xiàn)）這正是一種熱愛生命、保護(hù)生態(tài)的立場，也是道家、道教對理想人格形態(tài)『真人』『神人』的基本要求。所謂『神仙不老，全憑一點度人心。』這種立場首先表現(xiàn)于濟(jì)世度人之中，道教楹聯(lián)中對這種行為給予了極大贊揚。如李蔚起題蘭州原白云觀聯(lián)云：

驚乾坤欹側(cè)，悲閭巷呻吟，黃鶴孤還邊塞月

是天上神仙，做人間福主，白云普護(hù)大千春

神仙并非高高在上，他必須深入世間，解救人世疾苦，使之充滿春天般的生機。天水玉泉觀一聯(lián)其意與之類似：

高聳云霄，上下本同流，三界浮沉都到眼；

俯臨城郭，天人無閡境，萬家冷暖最關(guān)心。

上下同流，天人無二，故而人間的冷暖是神仙必須關(guān)心的問題?；谶@種理念，道教把許多原本平凡普通，但為濟(jì)世救人做出很大貢獻(xiàn)的人尊為神仙，藥王即是其中典型一例。其廟有聯(lián)：

藥物素有靈，苦無奇方醫(yī)俗?。?/p>

王侯高不任，獨操仁術(shù)救人危。

即盛稱其妙術(shù)仁心。此外，還有楹聯(lián)對那些隱遁避世，只圖自己逍遙的行徑提出了批評，如樊蔭蓀題留侯祠聯(lián)：

雖云山野宜人，哪須過客登臨，只談風(fēng)月；

況值國家多難，不有先生勛業(yè)，莫學(xué)神仙。

張良乃是助劉氏打下江山，建立不世功業(yè)之后才追隨仙人而去。在國家多難之際，惟有戮力匡扶，萬不能隱居山林，只圖一己之快活。正是這種常善救物的慈悲心懷，為道教相關(guān)楹聯(lián)涂抹上了濃厚的生態(tài)倫理色彩。

這種生態(tài)倫理不僅包含著對力圖修道成仙之士的規(guī)戒，也表現(xiàn)為對眾多善男信女的教化，勸告其日常所為，使之合于善的準(zhǔn)則。應(yīng)該看到，相關(guān)楹聯(lián)中如此之類的思想背景是很復(fù)雜的，并非只源于古典道家，也混合了儒家的倫理道德及佛教因果報應(yīng)等因素，但其一心向善的生態(tài)底色是共通的。涇川縣西峰觀仙樓有聯(lián)：

領(lǐng)玉旨而飛鸞開化，勸愚夫修善果，同登彼岸；

奉帝命而降筆垂文，醒俗子積陰德，共出迷津。

即勸人行善積德。岷縣有一土地廟聯(lián)云：

豺狼果無情，倘遇惡人我不管；

虎豹還有眼，若逢善士它何傷。

土地爺專門保護(hù)善人、懲罰惡人。在某些供奉財神的地方，也有宣揚行善才能積財?shù)睦砟睿?/p>

遍地是金，熟讀陰騭一篇，才能消受；

通神有路，除非公平二字，枉費機謀。

且不論方法可行與否，其勸人行善的意圖是很明顯的。具體到城隍廟楹聯(lián)中，這種意識就更加突出了。如定西城隍廟聯(lián)云：

善報惡報，循環(huán)果報，早報晚報，如何不報？

名場利場，無非戲場，上場下場，都在當(dāng)場。

便是對因果報應(yīng)的直接陳說。另有聯(lián)：

淚酸血咸，悔不該手辣口甜，只道世間無苦海；

金黃銀白，但見了眼紅心黑，那知頭上有青天。

也是對因果報應(yīng)的形象展示。應(yīng)當(dāng)看到，這種思想觀念已很難得到現(xiàn)代人的普遍認(rèn)同和接受，但我們還是可以從中得到一些有益的啟示。即要使當(dāng)代生態(tài)倫理思想能夠發(fā)揮作用，必須建立起一套適合當(dāng)代人生存實際情況的形上依據(jù)和信仰體系。

毫無疑問，受道家道教思想影響較深的人及道教徒們，其進(jìn)行一系列的精神修煉及生活踐履，其最終目的是要悟解終極之道。悟道之后，即超越俗世，看穿人世間得失成敗，興衰榮辱，生命與大道合而為一，體驗到大化流行的神奇力量。蘭州小西湖螺亭有聯(lián)云：

淘不盡萬人幽恨、四海窮愁，任眼底大河?xùn)|去；

看得開百歲流光、一場春夢，覺懷中爽氣西來。

表現(xiàn)出一種超然世外的曠達(dá)胸襟，生命因此不再沉淪羈絆，而升至高華自由的境地。嘉雨軒聯(lián)云：

只生我六十年中，便見茲秋水一泓、滄桑幾度；

任他到萬千劫后，總有個春風(fēng)二月、花鳥重來。

在有限的生命中了悟無限的大道，對萬千劫后美好景象的期許，有著對蓬勃生命的信任，亦暗合循環(huán)往復(fù)的生態(tài)之道。

若要悟道，還必須有良好的自然環(huán)境，『道教出于對生命的珍愛，對美好生存環(huán)境的追尋，對生存意義的探究，提出了建構(gòu)人間仙境的理想?！淮恕喝碎g仙境』即他們所謂的『洞天福地』，乃是歷代道士修道與日常作息的場所，更是他們寄托生命終極意義的所在。這些地方通常山清水秀，生態(tài)環(huán)境狀況十分優(yōu)異，這大概與今日之生態(tài)保護(hù)區(qū)頗為相似。對于道觀所在地良好生態(tài)環(huán)境的摹寫，遂構(gòu)成了道教楹聯(lián)一道亮麗的風(fēng)景。如陜西安康香溪洞煉丹亭聯(lián)云：

何處覓仙蹤，丹灶猶燃萬楓火；

此間留勝跡，香溪別有一洞天。

留壩授書樓聯(lián)云：

何處結(jié)仙緣，盡流傳千載赤松、一拳黃石；

此間真福地，且領(lǐng)略萬竿煙雨、四面云山。

兩者都是著名的道教相關(guān)場所，鋪排景物，渲染出了一副『洞天福地』的美好景象。此等美境，自然羨者眾多，以馮玉祥之雄豪，也如此感慨：『神仙古來稀，設(shè)黃石重逢、赤松再遇，得此洞天福地，一生愿做逍遙游。』在這種環(huán)境之中，人才能融入自然，體認(rèn)本真根源的存在。

他們的吁求是如此強烈，以至于那些原非道門中人，但深受道家思想影響的人也常常表現(xiàn)出對于理想生態(tài)環(huán)境的極大向往。蘭州五泉山韞玉、懷珠兩門聯(lián)即受此浸潤而產(chǎn)生。其一云：

妙造自然，上有飛瀑；

所思不遠(yuǎn)，人聞清鐘。

其二云：

紅杏在林，是有真宰；

綠杉野屋，忽逢幽人。

清幽深曠之境，令人神往。處身于這種環(huán)境中，人的所做所為亦脫俗出眾。

劉爾炘題五泉山飛黛廬聯(lián)云：

劃一段綠云，好招呼酒國神仙，云中飲酒；

漏三分明月，便開辟詩人境界，月下吟詩。

題蘭州小西湖聯(lián)：

每從楊柳陰中，放槳閑游，偶趁清風(fēng)來世外；

安得荻蘆深處，移家小住，不須流水到人間。

蘇兆祥題該處：

亭似冷泉，正宜判事余閑，紅藕花中吹笛坐；

地饒水石，最愛攜樽獨往，乳鳩聲里濯纓來。

無論是飲酒吟詩、閑游小住，抑或吹笛濯纓，都可以看到，他們與周邊的自然景物構(gòu)成了一個完整有序的生態(tài)系統(tǒng)，各順其性，各得其樂，互不相擾，卻又互享欣怡。

同時我們也發(fā)現(xiàn)了隱藏于其中的秘密：人并不是在自然之外，對之投以冰冷的注視，也非凌駕于自然之上耀武揚威，而是就在自然之中，與自然共在。這與西方工業(yè)文明中一直視自然為異己的存在之物的理念截然不同，它彰顯出了對自然事物的親和狀態(tài)，使人與自然處于一種交感共生的境地，從而真正達(dá)到了生態(tài)意義上的和諧之美。