海洋中國(guó)：媽祖信仰的傳播
—— 以天津?yàn)橹行目疾?/h1>
2018-11-13 11:21:22張?chǎng)窝?/span>
文學(xué)與文化 2018年4期
侯 杰 張?chǎng)窝?/p>
內(nèi)容提要：媽祖信仰起源于中國(guó)沿海地區(qū)，被生活在傳統(tǒng)社會(huì)的中國(guó)人視為航海平安的保護(hù)神。元代隨著海運(yùn)的日漸興盛，媽祖沿海洋傳播至中國(guó)北方的沿海地區(qū)，在渤海之濱的天津受到人們的崇信。空間的移動(dòng)，擴(kuò)大了信仰群體，天津社會(huì)各界人士將媽祖作為重要的神祇，其神職、神能也不斷演化。清代以來，隨著王朝統(tǒng)治者的關(guān)注，人們對(duì)媽祖的祭祀活動(dòng)多以皇會(huì)的形式呈現(xiàn)，成為神圣與世俗兼具的社會(huì)活動(dòng)。天主教徒英斂之于1902年在天津創(chuàng)辦的《大公報(bào)》格外關(guān)注天津民間信仰的活動(dòng)情況，留下了大量有關(guān)媽祖信仰及皇會(huì)的珍貴史料。因此，以《大公報(bào)》為中心，探討媽祖信仰在天津的傳播，不僅可以推動(dòng)?jì)屪婕盎蕰?huì)研究的進(jìn)一步深入，而且還可以豐富海洋中國(guó)的學(xué)術(shù)探討。
媽祖是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的著名海神。起初，媽祖只是東南沿海的一位地方神靈，受到沿海漁民的崇拜。后來媽祖信仰得到王朝統(tǒng)治者的青睞，并隨著商人、船工、華僑等人口的流動(dòng)，沿著海洋，向四處傳播，甚至傳布到海外。至今，媽祖已成為世界許多國(guó)家、地區(qū)的社會(huì)各界人士，尤其是華人、華僑虔誠(chéng)信奉的神靈。那么，她又是如何沿著海洋在中國(guó)傳播的呢？本文批判地吸收日本學(xué)者濱下武志研究朝貢體系下的亞洲經(jīng)濟(jì)圈所提出的“海洋亞洲”等概念，確立亞洲中心觀，反思西方中心觀。我們則將研究視野從社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向信仰、文化，以天津?yàn)橹行?，探究媽祖信仰沿著海洋在中?guó)傳布的情況，考察在傳播的過程中媽祖又增加了哪些新的神職、神能，提出“海洋中國(guó)”的設(shè)想，借助集中體現(xiàn)媽祖信仰天津特色的皇會(huì)在近代著名報(bào)紙《大公報(bào)》中的呈現(xiàn)，進(jìn)行這番學(xué)術(shù)探索之旅。
一 媽祖信仰的傳播
媽祖，又名“林氏女”“神女”“默娘”“天妃”“天后”“天上圣母”等。事實(shí)上，這些名稱并非一時(shí)形成，而是隨著社會(huì)的發(fā)展、演變不斷累積、增加，更離不開各朝統(tǒng)治者的封贈(zèng)。古代中國(guó)，婦女無名本是通例，媽祖也不例外。她是福建湄洲一戶林姓人家的女兒，人們一般稱之為“湄洲林氏女”?！皨屪妗币辉~雖然出現(xiàn)得較晚，卻是人們對(duì)她的一種尊稱，表達(dá)了崇敬之情。值得注意的是，生活在不同地區(qū)的人們對(duì)媽祖的稱謂也有所不同。媽祖是福建、臺(tái)灣及廣東潮汕地區(qū)的習(xí)慣稱謂，而天津、山東、遼東等地的民眾則習(xí)慣稱為“娘娘”。而天妃、天后等則是王朝統(tǒng)治者對(duì)其封贈(zèng)的名號(hào)，尤其是元朝和清朝統(tǒng)治者非常重視對(duì)媽祖的加封。媽祖由宋朝的“夫人”（1156年所封之“靈慧夫人”）和“妃”（1190年所封之“靈慧妃”），升格為“天妃”（1278年被元世祖加封為“護(hù)國(guó)明著靈慧協(xié)正善慶顯濟(jì)天妃”）和“天后”（1684年被清圣祖康熙晉封為“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)仁慈天后”）。隨著地位的提升，特別是被納入官方序列，媽祖被打上了正統(tǒng)的烙印。
然而，媽祖信仰作為中國(guó)沿海地區(qū)生成的重要民間信仰，有著非常豐厚的社會(huì)、文化土壤，也經(jīng)歷了一個(gè)形成、演變的過程。有關(guān)媽祖的較早記載，是南宋吳自牧《夢(mèng)梁錄》卷十四引述的《艮山順濟(jì)圣妃廟記》：“妃姓林，莆田人氏，素著靈異，立祠莆之圣堆……其妃之靈著，多于海洋之中，佑護(hù)船舶，其功甚大，民之疾苦，悉賴帡幪?！薄度淘戳魉焉翊笕防镆灿小疤戾锬铩睏l：“國(guó)初成祖文皇帝七年，中貴人鄭和通西南夷，禱祀廟，征應(yīng)如宋，歸命，遂敕封護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃，賜祠京師，尸祝者遍天下焉?！贝撕?，天妃就成為了保護(hù)在海洋上航行者的女神。至于升格為天后以后，媽祖的威力進(jìn)一步增強(qiáng)，在民間受到的頂禮膜拜更多，香火更盛。
正如魯迅在《中國(guó)小說史略》中所指出的那樣：“神話大抵以一‘神格’為中樞，又推演為敘說，而于所敘說之神，之事，又從而信仰敬畏之，于是歌頌其威靈，致美于壇廟，久而愈進(jìn)，文物遂繁。”媽祖從漁村的一位巫女一躍而成為沿海地區(qū)的海神，也經(jīng)歷了這一過程。媽祖作為中國(guó)乃至影響世界的海上保護(hù)神，在沿海洋傳播的過程中，不斷在沿海地區(qū)在地化，其神靈屬性遂眾說不一，并呈現(xiàn)出這樣一種變化趨勢(shì)：“宋代的認(rèn)識(shí)還沒有超出神的范圍；鄭和時(shí)期形成了神道說；至明末清初則出現(xiàn)了《顯圣錄》所持之佛、道、神三位一體說；到清中晚期又恢復(fù)到神說；現(xiàn)代民間則多持道家說?！睙o論如何發(fā)展、變化，就其本質(zhì)而言，媽祖是從福建沿海地區(qū)的一位普通人家的俗女子，逐漸成為中國(guó)乃至世界沿海地區(qū)華人信仰的重要神靈，神職、神能也不斷增加。
在媽祖故鄉(xiāng)，人們對(duì)媽祖的崇拜十分流行。宋代即在泉州、福州府城、金門等地興建了媽祖廟。元明時(shí)期，媽祖信仰不僅在福建沿海地區(qū)進(jìn)一步傳播，還沿著江河湖泊向閩西、閩北等地傳播。到了清代，媽祖成為聲名顯赫的海神，以極快的速度在福建全境傳播。祭祀媽祖的廟宇如雨后春筍般地建立起來，并形成了一整套完備的祭祀儀式，同時(shí)，在外地的福建人修建會(huì)館時(shí)，也多以媽祖為主神。民國(guó)初年，該地的媽祖信仰因商品經(jīng)濟(jì)以及水運(yùn)業(yè)的發(fā)展出現(xiàn)了高潮?！洱垘r縣志》作者統(tǒng)計(jì)民國(guó)時(shí)期該縣有60座媽祖廟?！渡虾伎h志》雖僅記載了城內(nèi)的一座官?gòu)R，但“各鄉(xiāng)建置，所在多有，不備載”。經(jīng)過持續(xù)不斷的傳播與發(fā)展，媽祖廟幾乎遍及福建各地，深刻地影響著社會(huì)各界人士的日常生活。在與福建隔海相望的臺(tái)灣省，社會(huì)各界人士也虔誠(chéng)供奉媽祖。自明天啟四年（1624）澎湖列島首建媽祖廟后，媽祖廟日漸遍及臺(tái)灣省，約有80%以上的人信奉媽祖，“在一般信奉傳統(tǒng)宗教的家庭，幾乎每一家都供奉有媽祖的塑像、畫像或者香火、神符等”。難怪有人十分肯定地說：在臺(tái)灣，“真正最具代表性的廟宇應(yīng)屬供奉天上圣母的媽祖廟。其信徒最多最廣，廟宇規(guī)模也最壯麗”。與閩臺(tái)相比，媽祖信仰在沿著海洋傳入天津后，形成了獨(dú)具特色的皇會(huì)等祭祀活動(dòng)，深刻地影響了天津城市文化的發(fā)展。
自古以來，天津作為北方經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)，地處水陸交通要道，內(nèi)河航運(yùn)和海上運(yùn)輸均極為發(fā)達(dá)，成為溝通南北運(yùn)輸?shù)闹匾獦屑~。元朝定都大都，其所需各種物資、軍需糧草等從富庶的江南地區(qū)運(yùn)來北方，均仰仗于漕運(yùn)和海運(yùn)。但水上長(zhǎng)途運(yùn)輸風(fēng)險(xiǎn)極大，不僅船工們祈求媽祖降恩賜福，施展法力，保佑平安，就連朝廷和地方官員為了水上運(yùn)輸安全，也對(duì)媽祖極為尊崇。據(jù)《元史》之《英宗本紀(jì)》記載：“海漕糧至直沽……遣使祀海神天妃。”當(dāng)由漕運(yùn)改為海運(yùn)之后，元朝統(tǒng)治者對(duì)媽祖的官方祭祀更加隆重。運(yùn)糧之前，省臣漕臣必向天妃禱求平安，然后船只才能啟航。糧船快到直沽的時(shí)候，又須祈求天妃。糧船平安到達(dá)，更要大肆酬謝天妃保佑之功。隨著媽祖信仰的傳播，信仰者的增多，天津曾擁有祭祀場(chǎng)所16座，其中的兩座大廟，一處在海河?xùn)|岸大直沽，俗稱“東廟”；一處在東門外的海河西岸，俗稱“西廟”。西廟還為敕建，體現(xiàn)了元朝統(tǒng)治者借重民間信仰、穩(wěn)定社會(huì)秩序等意圖。不論是大廟，還是小宮，也不論是統(tǒng)治者的意志，還是出于社會(huì)各界人士的虔誠(chéng)信仰，媽祖都要接受隆重的祭祀，滿足著相同或不同的神圣與世俗的各種需要。
明朝初年，特別是永樂帝即位后，天津在中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)生活中的地位也隨著都城由南京遷往北京得到進(jìn)一步提升。為確保朝廷漕糧等物資供應(yīng)，大運(yùn)河重現(xiàn)輝煌，漕運(yùn)日漸興盛。由于天津人對(duì)媽祖十分熱愛，所以也為媽祖信仰的繁榮、發(fā)展創(chuàng)造出新的機(jī)遇和可能，并形成地域特色。
清代，媽祖信仰出現(xiàn)顯著變化。康雍乾時(shí)期，清王朝曾采取開放海禁、優(yōu)惠商船稅率等一系列措施，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到很大發(fā)展，天津社會(huì)、宗教、文化進(jìn)一步繁榮。天津人對(duì)媽祖娘娘的信仰也從保護(hù)航海擴(kuò)展到與日常生活密切相關(guān)的安寧、健康、婚姻、生育等社會(huì)習(xí)俗的諸多層面。最初為海神的媽祖在天津天后宮內(nèi)，也化身為子孫娘娘，手抱小兒，身背口袋，袋內(nèi)裝滿小孩。這些泥制的娃娃，成為來此求子的婦女們的目標(biāo)。她們求子心切，在向媽祖供奉、磕頭、許愿之后，偷取一個(gè)泥胎娃娃到家中供起來。如果以后得子，這個(gè)泥娃娃便被尊為大哥，自己生的小孩叫老二。久而久之，天津人養(yǎng)成“拴娃娃”的風(fēng)俗習(xí)慣，即婚后無子的女性，為了求子，便去天后宮即娘娘宮燒香許愿，從那里偷偷地拴一個(gè)泥娃娃回家，作為自己的長(zhǎng)子。如果生了孩子，要塑99個(gè)泥娃娃到天后宮還愿。對(duì)“娃娃大哥”，民眾不僅要每天供應(yīng)飲食，四季還得給他變換衣服。隨著時(shí)間的延長(zhǎng)，“娃娃大哥”的年齡也在增加，于是人們要不斷地去換一個(gè)年齡相當(dāng)?shù)耐尥?，繼續(xù)在家中供奉。隨著歲增年高，泥娃娃也要由小換大，最后成為長(zhǎng)胡子的娃娃大爺。天津民眾在接納媽祖信仰的同時(shí)，還賦予其越來越多的職能，并使之分身為“子孫娘娘”“癍疹娘娘”“眼光娘娘”“送生娘娘”“百子娘娘”“乳母娘娘”“引母娘娘”等，接受人們的敬仰和供奉。
由于媽祖主管了很多與女性相關(guān)的事務(wù)，所以到天后宮進(jìn)香的女性信眾也日益增多。天津女性進(jìn)香，時(shí)間上也有所不同。每逢農(nóng)歷大年三十的晚上，風(fēng)塵女子多穿紅衣進(jìn)香。而良家婦女則要等到正月初一才能身著紅衣入廟進(jìn)香。傳說媽祖誕辰為每年農(nóng)歷三月二十三日，社會(huì)各界人士從不同地方趕來參加廟會(huì)。他們不僅見證隆重的慶典儀式，而且有些人還成為了媽祖出巡的觀摩者、參加者。
場(chǎng)面宏大、精彩紛呈的廟會(huì)活動(dòng)，由于受到清朝乾隆皇帝的嘉賞而有了“皇會(huì)”之名，吸引了眾多的民間團(tuán)體——花會(huì)等前來迎神賽會(huì)，并衍生出大家共同遵守的祭拜流程。三月十六日“送駕”，即把媽祖送到娘家，十八日“接駕”，把媽祖從娘家接回娘娘宮。據(jù)傳說，二十日和二十二日乃媽祖巡鄉(xiāng)散福之日。在十七日、十九日、二十一日這三天，分屬不同花會(huì)的人便涌到各個(gè)街巷去表演，俗稱“踩街”。二十三日是媽祖誕辰，各道花會(huì)或齊集在娘娘宮內(nèi)外，盡情表演，或在廟前戲樓演戲慶壽。各會(huì)均遵循多年來形成的序列，有條不紊地進(jìn)行。前有門幡引導(dǎo)行進(jìn)，后面是捷獸、龍燈、中幡、跨鼓、老重閣、拾不閑、鮮花會(huì)、西園法鼓、慶壽八仙、五虎扛箱、道眾行香等會(huì)。各道花會(huì)一邊走一邊表演，敲打拉唱、吹耍斗趣，各自使出渾身解數(shù)，以博得沿途觀眾的喝彩。隊(duì)伍中，眾人抬著“送生娘娘”“癍疹娘娘”“子孫娘娘”“眼光娘娘”的四個(gè)寶輦，緊隨媽祖的華輦以及各種儀仗，井然有序地沿著“會(huì)道”行進(jìn)。同時(shí)，善男信女則進(jìn)廟燒香，祭拜媽祖，從早到晚絡(luò)繹不絕。直到二十四日凌晨，持續(xù)數(shù)日的廟會(huì)才告結(jié)束。
近代，媽祖信仰與天津人的日常生活更加貼近，除神圣性不斷加強(qiáng)外，亦保持世俗性特征。媽祖信仰所具有的經(jīng)濟(jì)、文化、娛樂等方面的世俗力量與宗教、神靈崇拜所產(chǎn)生的神圣力量相得益彰。天后宮有大殿、后殿、中殿及十八處配殿。天后宮供奉的神靈以媽祖為主，但是其他的神靈也不少。在媽祖所處的大殿內(nèi)，依然有眼光娘娘即眼光明目元君、子孫娘娘即子孫保生元君、耳光娘娘即耳光元君、癍疹娘娘即癍疹回生元君、千子娘娘即千子元君、引母娘娘即引母元君、乳母娘娘即乳母元君、百子娘娘即百子元君等。此外，還有王三奶奶、南海大士、曹公、馬公、報(bào)事童子和馬夫。在大殿后樓上供泰山娘娘、散行瘟疹童子、隨胎送生變化、逐姓催生郎君、兼管乳食宮官、救急施藥仙官、散行天花仙女、送漿哥哥、撓司大人以及白老太太。天后宮中大殿、配殿內(nèi)所供奉的神靈有100余位。事實(shí)上，天后宮并不是一開始就有這么浩浩蕩蕩的神仙隊(duì)伍，許多配殿和神祗都是陸續(xù)增設(shè)的。當(dāng)然增設(shè)的神祗都與人們?nèi)粘Ｉ钪蟹浅ｊP(guān)心的事情密不可分，如保佑子嗣、去病免災(zāi)、得財(cái)增福等，而這其中也就包含著人們多神崇拜的宗教情感。
天后宮周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化、娛樂地位不斷提升，成為天津城市發(fā)展的中心區(qū)域之一，而皇會(huì)的不斷舉辦，逐漸演化成為一種包含商貿(mào)交易、文化娛樂、民俗信仰及旅游觀光等多種功能于一體的廟會(huì)。與此同時(shí)，報(bào)紙作為受眾極廣的新聞媒體，特別關(guān)注群體性事件。因此，每逢皇會(huì)舉辦期間，總會(huì)刊登大量的文字來報(bào)道、評(píng)論祭祀媽祖、舉辦皇會(huì)的各項(xiàng)活動(dòng)，在推動(dòng)?jì)屪嫘叛龅膫鞑ヅc發(fā)展方面扮演著日益重要的角色。
二 “皇會(huì)”與《大公報(bào)》的媒體呈現(xiàn)
《大公報(bào)》1902年6月17日在天津法租界出版，由天主教徒英斂之創(chuàng)辦。作為記錄天津城市發(fā)展歷史、社會(huì)各界人士日常生活變化的重要載體，該報(bào)有關(guān)天后宮、皇會(huì)等關(guān)乎媽祖信仰的大量記載，為人們借助報(bào)紙媒體研究媽祖信仰在近代天津的發(fā)展情況提供了極大的便利。毋庸置疑，透過官方的大力宣傳、持續(xù)的褒揚(yáng)、定期的祭祀，媽祖信仰歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展，對(duì)近代天津社會(huì)各界人士信仰習(xí)俗的養(yǎng)成產(chǎn)生了深刻的影響。同時(shí)，社會(huì)上流傳的各種有關(guān)媽祖的神話，也有助于媽祖信仰在天津的傳播，使之從保護(hù)航海安全擴(kuò)展到祈求子嗣、消災(zāi)祛病，成為人們精神世界里不可缺少的主宰。
不僅如此，本為祭祀、崇拜媽祖的皇會(huì)也為官府所利用。1903年和1904年慈禧太后過生日時(shí)，要求天津官府仿照以往舉辦皇會(huì)時(shí)的做法，實(shí)行豁免厘捐等各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策，為慈禧太后誕辰慶典增添萬民同樂、節(jié)日喜慶的氣氛。對(duì)此，《大公報(bào)》多有記載。
在1903年11月9日推出的中外近事本埠欄《免厘續(xù)紀(jì)》中就寫道：“前紀(jì)皇太后萬壽圣節(jié)期內(nèi)前后，循照天后宮皇會(huì)之例，分別豁免厘捐一則。頃聞此節(jié)系由商務(wù)公所紳董稟請(qǐng)?zhí)旖蚋蛱兀瑫?huì)同天津縣唐大令代行，詳由直督批行，海關(guān)道、天津道各憲會(huì)同厘捐局憲核辦示遵?！?1月27日，《大公報(bào)》在本埠欄《舉辦皇會(huì)》中進(jìn)一步披露：“十月初十日恭逢皇太后萬壽之期，商務(wù)公所紳董等藉此盛典，稟請(qǐng)舉辦皇會(huì)，豁減厘捐，以便疏通市面，業(yè)蒙直督批行，司道府縣會(huì)同厘捐局核議等情形，均記前報(bào)。聞現(xiàn)已妥議詳準(zhǔn)，飭經(jīng)該紳等邀集天后宮掃殿會(huì)首，及闔津四季水會(huì)會(huì)首等會(huì)議，照例舉辦皇會(huì)。奉憲諭，預(yù)于初九日起至十一日止，凡出入零星貨物在三十兩以內(nèi)者，一律免厘。擬于初十日在天后宮列擺陳設(shè)，懸燈結(jié)彩，華輦黃轎出巡，并有法鼓、跨鼓、大樂、童子京秧歌等會(huì)?！贝稳眨搱?bào)先后刊登新聞報(bào)道：“本日為皇太后萬壽之期，邑侯唐大令預(yù)先諭行津邑城廂內(nèi)外，居民鋪戶均懸掛龍旗一對(duì)，并在門首張燈結(jié)彩”；“昨報(bào)聞?dòng)诒救障挛缛c(diǎn)鐘出會(huì)，路行宮北，過榷署前鐵橋，督署前鐵橋，至督轅而返。走單街，估衣街，或走針市街，或走北門，西馬路，進(jìn)西門，出東門，由宮南進(jìn)廟”，記述了天后巡游路線。
本來在這次皇會(huì)舉辦之前，天津官府也有一些冠冕堂皇的說辭：“舉辦皇會(huì)，遙祝萬壽盛典，并免厘金各則，均紀(jì)本報(bào)。聞所出者共二十一會(huì)，皆預(yù)先有諭，不準(zhǔn)斂化錢文，擾累鋪商。是日一切會(huì)中需費(fèi)之項(xiàng)，皆由總理辦會(huì)某某籌備，并奉由海關(guān)道唐觀察飭行，府廳縣撥發(fā)官款五百兩，以充各會(huì)之需?！背龊跻饬系氖?，“是日出會(huì)之際，大街小巷人山人海，居然太平歌舞”，似乎達(dá)到了“遙祝萬壽盛典”的目的。但在11月30日，同樣是《大公報(bào)》報(bào)道了皇會(huì)出現(xiàn)的種種不如人意之處：“街市觀會(huì)人等擁擠不堪，東門外馬路一馬車之馬忽被驚，跳躍，撞倒路旁立燈，將坐洋車一幼童頭顱砸破，鮮血淋漓，后未知所終。此次看會(huì)人等，不但男子填街塞巷，而婦女亦混雜期間?！边@引起人們的一些不滿和擔(dān)心，報(bào)人借他人之口，道出自己的意見和見解：“其間有稍明時(shí)局者謂：‘看此次之會(huì)，不過為聊作紀(jì)念，以后我天津尚不知成若何景象也?！劥舜慰绻牡入s會(huì)，多蒙官場(chǎng)賞給洋銀或十?dāng)?shù)元，或數(shù)十元不等?！笨芍^一語道破天機(jī)。此時(shí)，主《大公報(bào)》筆政的英斂之以“敢言”著稱，素與反對(duì)光緒皇帝變法維新的慈禧太后不睦，其天主教徒的身份也使其對(duì)民間信仰形成自己的認(rèn)知。
為給慈禧太后過好七十大壽，天津官府無視天后宮住持劉希彭心存顧忌，繼續(xù)操辦皇會(huì)。1904年11月10日，《大公報(bào)》在中外近事本埠欄中刊發(fā)一則消息《預(yù)紀(jì)恭賀萬壽事》：“皇太后七旬萬壽圣節(jié)，闔城官商慶祝，已記前報(bào)。茲聞屆期龍亭演戲一臺(tái)，督署內(nèi)妥備戲臺(tái)兩座，署后之操場(chǎng)擺設(shè)戲臺(tái)一座，洋務(wù)局前一座，銀元局前一座，均于是期演劇慶祝。茲約各學(xué)堂教習(xí)學(xué)生同往觀看。綱總約集之皇會(huì)，亦屬不少。其南頭窯之法鼓等會(huì)，已然料理矣。督署并有電影戲一臺(tái)，擬由新鐵橋至老鐵橋接設(shè)電燈，以照行人。闔郡各署及官所地方，均搭燈棚。沿馬路各商所設(shè)之燈棚，約有數(shù)十座之多，想屆時(shí)必有一番熱鬧也。”明眼人一望便知，此段文字可謂話中有話。11月17日，《大公報(bào)》在中外近事本埠欄中刊發(fā)消息《皇會(huì)出賽》進(jìn)一步披露：“昨日皇太后萬壽皇會(huì)奉上憲諭，于是日出賽一節(jié)，已記本報(bào)。是日該會(huì)進(jìn)東門，出西門，皆興高采烈。觀會(huì)者亦紛紛如蟻，兼之，各處懸燈結(jié)彩，高揭龍旗，其情形頗為熱鬧?！睂?duì)于此次皇會(huì)，當(dāng)代學(xué)者已經(jīng)有所闡釋：1904年舉辦的皇會(huì)，是一次頗受政治侵?jǐn)_的皇會(huì)。當(dāng)年正逢慈禧太后七十歲大壽，天津地方官府為慶祝“皇太后萬壽圣節(jié)”，便借花獻(xiàn)佛，將這次皇會(huì)變成了單純給慈禧個(gè)人祝壽的活動(dòng)。為阿諛媚上，不僅將以往在農(nóng)歷三月二十三日之前出會(huì)的日期隨意延后，改在十月——即與慈禧誕辰同月份舉行，而且連名稱也隨意改變，稱皇會(huì)為“皇太后萬壽皇會(huì)”，從根本上改變了這次皇會(huì)的性質(zhì)，將以酬神（天后）為目的的活動(dòng)，變成在酬神招幌下酬人（慈禧）的活動(dòng)，導(dǎo)致本次皇會(huì)的政治色彩十分濃厚。一般的皇會(huì)行會(huì)路線一經(jīng)確定，即不得隨意變動(dòng)。本次皇會(huì)的出巡路線有所調(diào)整，概因官府要求途中必須進(jìn)出北洋大臣衙門的東、西轅門所致。
由此可見，這兩年的皇會(huì)都因祝賀慈禧太后的生日而顯得與眾不同。天津官府的這些舉措無非是要將以酬神（天后）為目的之祭祀、經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，變成在酬神旗幟下酬人的活動(dòng)，從根本上轉(zhuǎn)移了皇會(huì)的焦點(diǎn)。值得注意的是，慈禧太后和天津官府通過借皇會(huì)之名之力，豐富慈禧太后生日慶典活動(dòng)，將政治統(tǒng)治與民間信仰聯(lián)系在一起，以行政權(quán)力統(tǒng)攝媽祖信仰。
三 《大公報(bào)》對(duì)皇會(huì)的媒體評(píng)論
除對(duì)皇會(huì)的盛況予以關(guān)注外，《大公報(bào)》等報(bào)紙媒體又是如何報(bào)道與評(píng)論天津皇會(huì)的呢？
1907年5月4日，《大公報(bào)》在《皇會(huì)紀(jì)勝》中寫道：是日“為天后宮行香之期，由前二日各會(huì)在街拜客者頗多，沿街高搭看棚，游人如織，至日更必?zé)狒[異常矣”，描寫了皇會(huì)期間市井的繁榮。1907年舉辦皇會(huì)，緣于1903年誕生的天津商務(wù)總會(huì)。天津商會(huì)為振興民族工商業(yè)，將目光瞄準(zhǔn)天后宮，鎖定皇會(huì)。他們與天后宮一拍即合，借助皇會(huì)對(duì)商家和民眾的影響力，推銷勸工會(huì)，發(fā)展工商業(yè)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，在皇會(huì)舉辦期間實(shí)行一系列有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策，如關(guān)稅減免、“廟捐減半”等。這對(duì)于商人具有極大的吸引力，以至于各商家踴躍參加皇會(huì)。而此次皇會(huì)因勸工會(huì)的召開，會(huì)期得以延長(zhǎng)，從而進(jìn)一步擴(kuò)大了媽祖信仰對(duì)社會(huì)各界人士的影響。
關(guān)于1908年舉辦的皇會(huì)，《大公報(bào)》記載雖然不多，僅有3月14日的《皇會(huì)出賽之預(yù)聞》和21日的《皇會(huì)照章請(qǐng)會(huì)》兩則。前者為：“聞天后宮皇會(huì)訂定于二十二日茶會(huì)，其賽會(huì)日期均經(jīng)妥定，仍于三月十六日將偶像送至呂祖堂供奉。是日出廟仍進(jìn)舊城之東門西行，于十八日送還，繞針市街、估衣街及宮北大街入廟。二十日出廟游行，進(jìn)舊城之北門南行，經(jīng)閘口南斜街回廟。二十二日復(fù)為游行，由東門入西行，越雙廟、鈴鐺閣、針市各街回廟。二十三日祝壽云?！焙笳呤牵骸扒凹o(jì)天后宮皇會(huì)照舊出賽一則，聞日前經(jīng)會(huì)首等已繕帖照章請(qǐng)會(huì)，以便屆期巡行?！庇纱巳钥梢詳喽?，1908年皇會(huì)延續(xù)了1907年的許多做法，繼續(xù)影響著天津經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，滿足著媽祖信仰者神圣與世俗的多種需要。同時(shí)，商家的利益也得到維護(hù)，實(shí)現(xiàn)雙贏、多贏。
1915年，受第一次世界大戰(zhàn)的影響，國(guó)內(nèi)、國(guó)際市場(chǎng)發(fā)生深刻變化。為提振經(jīng)濟(jì)，天津商會(huì)根據(jù)1907年皇會(huì)與天津第一次勸工會(huì)同期舉辦獲得成功的經(jīng)驗(yàn)，計(jì)劃勸工會(huì)和傳統(tǒng)皇會(huì)同時(shí)舉行。因呈送公文復(fù)函需要時(shí)間，周轉(zhuǎn)較慢，又遭到警察廳楊以德廳長(zhǎng)的婉拒，籌辦并不順利。可是參與籌辦的社會(huì)各界人士熱情不減，想方設(shè)法促成此事。4月27日，天津商會(huì)召集工廠董事開會(huì)討論舉辦勸工會(huì)一事，最終達(dá)成緩期舉辦皇會(huì)的協(xié)議：“不得過舊歷三月，商業(yè)勸工會(huì)定期一月，此次設(shè)擺國(guó)貨均在天后宮內(nèi)，皇會(huì)日期在勸工會(huì)中間，每早八點(diǎn)鐘開廠售貨，下午六點(diǎn)鐘收攤?；蕰?huì)圣駕出巡之期，停止銷貨一日。限定時(shí)日，分別男女游覽。”4月28日和29日，《大公報(bào)》對(duì)商董開會(huì)的情況及結(jié)果進(jìn)行了報(bào)道，并發(fā)布《兩會(huì)同時(shí)并舉》的消息。5月3日，再次發(fā)布《勸工會(huì)布告》，提倡兩會(huì)并舉，復(fù)請(qǐng)減稅。5月18日，“研究所開會(huì)”的結(jié)果是“再請(qǐng)舉辦勸工會(huì)稟稿，其文大致須九月間開辦，遂通過工商聯(lián)名上書，以期暢銷國(guó)貨……”此后再無此次皇會(huì)的相關(guān)消息，舉辦的具體情況從此杳無音信，說明皇會(huì)籌辦遇到重重困難，最終胎死腹中。
隨著新文化運(yùn)動(dòng)興起和“五四”運(yùn)動(dòng)持續(xù)進(jìn)行，媽祖信仰成為了破除迷信的代表。天津縣教育會(huì)明確提出希望永遠(yuǎn)禁止迎神賽會(huì)，反映了民國(guó)初年天津乃至中國(guó)社會(huì)文化的深刻變革。盡管面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，在一片反對(duì)聲中，1924年還是舉辦了皇會(huì)。在籌辦期間，“雖經(jīng)省教育會(huì)舉代表謁請(qǐng)省長(zhǎng)禁止，因已至期，無可挽回”。但在皇會(huì)舉辦期間，“警務(wù)處長(zhǎng)楊以德以藉皇會(huì)活動(dòng)市面，雖允眾商所請(qǐng)然，以地方治安關(guān)系，已限制十六、十八兩日之皇會(huì)，至晚以下午七時(shí)為止，不準(zhǔn)逾時(shí)”。此外，皇會(huì)還受到教育界及知識(shí)分子們的極力反對(duì)。他們召開評(píng)議會(huì)，“請(qǐng)議永遠(yuǎn)禁止迎神賽會(huì)之提議，書主文，迎神賽會(huì)妨害公安，影響教育會(huì)，應(yīng)設(shè)法呈請(qǐng)禁止，以防將來”，并呈請(qǐng)省長(zhǎng)嚴(yán)禁此種賽會(huì)之舉。盡管如此，終因媽祖信仰在天津的影響廣泛而深入，所以《大公報(bào)》不僅披露“近日楊柳青鎮(zhèn)又將有出會(huì)之舉”，而且也記述了媽祖在天津受到社會(huì)各界人士虔誠(chéng)祭祀的情況：“本埠天后宮歷年舊歷年關(guān)，由十二月一日起，至正月二十日，為香火最盛之時(shí)期，善男信女大燒其香，一耍貨攤大賣其錢，流氓大逛其廟，老道大發(fā)其財(cái)。今年宮南宮北一帶，因警廳折退馬路，該宮山門未能及時(shí)竣，于是該宮住持在山門遺址，雇用京彩手，搭起五座京式彩牌樓，以代山門，頗壯視瞻。聞今日即可竣事，故一般善男信女無不眉飛色舞，喜形于色云?！眻?bào)紙所呈現(xiàn)的不僅是一幅人流涌動(dòng)、香火旺盛的景象，而且還有媽祖信眾的精神狀態(tài)。
1936年，天津市政府在越來越惡劣的社會(huì)環(huán)境下，為振興百業(yè)、繁榮市場(chǎng)，將希望寄托在媽祖信仰上，遂以酬神之名，重新舉行已經(jīng)停辦12年的皇會(huì)。對(duì)此，《大公報(bào)》等新聞媒體競(jìng)相報(bào)道，為舉辦皇會(huì)制造輿論。3月7日，《大公報(bào)》在第六版刊登題為《停辦已久之皇會(huì)今歲將舉辦》的新聞報(bào)道：“本市舉辦皇會(huì)之說，自經(jīng)市商會(huì)，暨錢業(yè)、綢布紗業(yè)，呈請(qǐng)市府批準(zhǔn)后，日來甚囂塵上。按津俗三月娘娘廟出皇會(huì)之舉，自遜清乾嘉以來，盛行逾百數(shù)十年，與四月城隍廟之鬼會(huì)，同為民間所樂道。當(dāng)時(shí)迎神賽會(huì)，四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)，皆來趕趁廟會(huì)，香火船來津者，河為之塞。廟會(huì)期內(nèi)，凡由香火船上攜帶貨物，概免捐稅，以是市面繁榮，民生活躍。至各種賽會(huì)，如門旙、中旛、抬閣、節(jié)節(jié)高、獅子、高蹺、秧歌、杠箱等等，名目繁多，統(tǒng)共不下五六十種。其后為五架寶輦，前隨通綱全副燈鑾駕。與會(huì)者，率多錢、鹽、當(dāng)商，富麗堂皇，競(jìng)尚奢華，以較量富貴。其時(shí)出皇會(huì)以講究穿章為爭(zhēng)競(jìng)，多備單夾棉及珍珠毛全套衣服，招搖過市。會(huì)期以三月十六為送駕，十八日為接駕，二十、二十二兩日出巡。送駕自天后宮出發(fā)，至西頭如意庵，沿途皆于巷口搭架看棚，為終年不出門之婦女解放時(shí)期。”該報(bào)道不僅追溯皇會(huì)過往的歷史，還探索了皇會(huì)衰落乃至停辦的原因——自1852年如意庵發(fā)生火警、焚斃男女百余人后，嗣即逐年冷落，至清末20年來，又因外患頻仍而停辦；20世紀(jì)20年代曾一度重出皇會(huì)，惟已無復(fù)當(dāng)年舊觀，略具雛形而已。該報(bào)道詳細(xì)述說皇會(huì)在天津的發(fā)展，利用媒體的優(yōu)勢(shì)吊足讀者乃至社會(huì)各界人士的胃口。直至4月底，《大公報(bào)》仍在刊發(fā)有關(guān)皇會(huì)的漫畫，以及與媽祖信仰相關(guān)的神話傳說?；蕰?huì)在讀者和天津社會(huì)各界中的影響，由此可見一斑。
皇會(huì)舉辦期間，與此相關(guān)的各種新聞都成為天津報(bào)紙媒體每日競(jìng)相追逐的主要內(nèi)容，《大公報(bào)》也不例外。它不僅用大量文字記述皇會(huì)的各項(xiàng)活動(dòng)，而且將各種營(yíng)銷廣告塞滿多個(gè)版面，喚起讀者乃至天津社會(huì)各界人士的歷史記憶，配合皇會(huì)的舉行。在3月至4月間，該報(bào)接連刊載《法鼓——皇會(huì)里的重器大眾化的樂隊(duì)》《皇會(huì)憶舊錄》《皇會(huì)聲中靈慈感舊記》等，為皇會(huì)造勢(shì)。眾多商家借著皇會(huì)的舉辦，妙用經(jīng)營(yíng)策略，千方百計(jì)推銷產(chǎn)品，占領(lǐng)商業(yè)市場(chǎng)。如4月5日《大公報(bào)》上刊載了《天津游覽志》附《皇會(huì)考》的廣告云：“天津游覽志一書，將津市之沿革、河流、交通、名勝，以及娛樂場(chǎng)所、工商各業(yè)，莫不詳載無遺，并附皇會(huì)考及天津詳圖。在此皇會(huì)期間蒞津游覽者，固宜人手一編，即津門人士，亦當(dāng)先睹為快也。原價(jià)五角，現(xiàn)售特價(jià)二角五分，北馬路直隸書局發(fā)售?！鄙虡I(yè)與民間信仰結(jié)盟，由此可見一斑?！洞蠊珗?bào)》圍繞皇會(huì)所展開的產(chǎn)品服務(wù)，揭開了冰山一角。
結(jié)語
縱觀媽祖信仰從東南地區(qū)沿著海洋到中國(guó)各地傳播的路徑，不難發(fā)現(xiàn)空間位移所帶來的不僅僅是信仰地域的拓展、群體的增加，還有神職、神能的擴(kuò)大。媽祖不僅僅是護(hù)佑海上生存者的超自然力量，而且還滿足著從事其他職業(yè)者甚至普通女性的各種需求。于是，媽祖信仰的在地化不可避免。這與媽祖信仰所具有的神圣與世俗的多種功能密不可分，也離不開《大公報(bào)》等天津當(dāng)?shù)氐膱?bào)紙媒體持續(xù)不斷的關(guān)注和連篇累牘的報(bào)道、評(píng)論所形成的輿論和社會(huì)影響力。事實(shí)證明，這已成為媽祖信仰在近代天津傳布，特別是皇會(huì)籌備以及舉辦的重要力量，推動(dòng)著天津城市文化的發(fā)展、變化。不能否認(rèn)，媽祖信仰特別是皇會(huì)的主辦，受到不同的歷史、文化、社會(huì)以及國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的制約，但《大公報(bào)》等報(bào)紙媒體的相關(guān)報(bào)道和評(píng)論也不會(huì)是空穴來風(fēng)，它們不同程度地打上時(shí)代的烙印，并受到報(bào)人宗教信仰、文化觀念等等方面的制約。然而，這一切又何嘗不是媽祖等民間信仰在近代天津乃至中國(guó)社會(huì)傳布所必須經(jīng)歷的過程呢？
眾所周知，媽祖信仰在天津早已深深植根于社會(huì)各界人士的心中。歷經(jīng)數(shù)百年的興衰演變，媽祖信仰始終保持著頑強(qiáng)的生命力，直到今天仍深刻地影響著天津人的觀念和生活。在媽祖信仰傳布的過程中，眾多媒介發(fā)揮著各式各樣的作用?！洞蠊珗?bào)》在近代天津媽祖信仰的傳布中，曾產(chǎn)生重要影響。發(fā)掘《大公報(bào)》中的相關(guān)記述，研究媽祖信仰在近代天津的傳布，不僅有助于挖掘媽祖信仰的新內(nèi)涵，而且有利于促進(jìn)近代天津社會(huì)生活、信仰生活的研究，促進(jìn)城市文化的傳承與發(fā)展。
猜你喜歡
《大公報(bào)》舉行創(chuàng)刊120周年慶祝儀式現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息(2022年17期)2022-12-16 16:43:12 龍巖市社前村天后宮山門舞樓及舞臺(tái)題記考述中華戲曲(2020年1期)2020-02-12 02:28:24 福建省龍巖市永定區(qū)社前村天后宮山門舞樓中華戲曲(2020年1期)2020-02-12 02:28:08 從《大公報(bào)》看《紅樓夢(mèng)》與近代社會(huì)生活紅樓夢(mèng)學(xué)刊(2018年5期)2018-11-23 06:28:20 “國(guó)家中心論”旗幟下《大公報(bào)》的自由思想與愛國(guó)情懷——讀《〈大公報(bào)〉政論研究：以“國(guó)家中心論”為中心》新聞傳播(2018年9期)2018-08-01 06:37:36 天津天后宮的保護(hù)和發(fā)展當(dāng)代旅游(2018年5期)2018-04-25 07:34:04 天后宮海峽影藝(2017年3期)2017-09-25 05:44:45 娘娘與唐宋的“恩愛”日常中學(xué)生博覽(2017年10期)2017-05-15 15:40:48 夸張『娘娘』新作文·小學(xué)低年級(jí)版(2016年10期)2016-09-10 07:22:44 從開頭看到結(jié)束意林繪閱讀(2016年6期)2016-07-06 07:01:10
侯 杰 張?chǎng)窝?/p>
內(nèi)容提要：媽祖信仰起源于中國(guó)沿海地區(qū)，被生活在傳統(tǒng)社會(huì)的中國(guó)人視為航海平安的保護(hù)神。元代隨著海運(yùn)的日漸興盛，媽祖沿海洋傳播至中國(guó)北方的沿海地區(qū)，在渤海之濱的天津受到人們的崇信。空間的移動(dòng)，擴(kuò)大了信仰群體，天津社會(huì)各界人士將媽祖作為重要的神祇，其神職、神能也不斷演化。清代以來，隨著王朝統(tǒng)治者的關(guān)注，人們對(duì)媽祖的祭祀活動(dòng)多以皇會(huì)的形式呈現(xiàn)，成為神圣與世俗兼具的社會(huì)活動(dòng)。天主教徒英斂之于1902年在天津創(chuàng)辦的《大公報(bào)》格外關(guān)注天津民間信仰的活動(dòng)情況，留下了大量有關(guān)媽祖信仰及皇會(huì)的珍貴史料。因此，以《大公報(bào)》為中心，探討媽祖信仰在天津的傳播，不僅可以推動(dòng)?jì)屪婕盎蕰?huì)研究的進(jìn)一步深入，而且還可以豐富海洋中國(guó)的學(xué)術(shù)探討。
媽祖是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的著名海神。起初，媽祖只是東南沿海的一位地方神靈，受到沿海漁民的崇拜。后來媽祖信仰得到王朝統(tǒng)治者的青睞，并隨著商人、船工、華僑等人口的流動(dòng)，沿著海洋，向四處傳播，甚至傳布到海外。至今，媽祖已成為世界許多國(guó)家、地區(qū)的社會(huì)各界人士，尤其是華人、華僑虔誠(chéng)信奉的神靈。那么，她又是如何沿著海洋在中國(guó)傳播的呢？本文批判地吸收日本學(xué)者濱下武志研究朝貢體系下的亞洲經(jīng)濟(jì)圈所提出的“海洋亞洲”等概念，確立亞洲中心觀，反思西方中心觀。我們則將研究視野從社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向信仰、文化，以天津?yàn)橹行?，探究媽祖信仰沿著海洋在中?guó)傳布的情況，考察在傳播的過程中媽祖又增加了哪些新的神職、神能，提出“海洋中國(guó)”的設(shè)想，借助集中體現(xiàn)媽祖信仰天津特色的皇會(huì)在近代著名報(bào)紙《大公報(bào)》中的呈現(xiàn)，進(jìn)行這番學(xué)術(shù)探索之旅。
一 媽祖信仰的傳播
媽祖，又名“林氏女”“神女”“默娘”“天妃”“天后”“天上圣母”等。事實(shí)上，這些名稱并非一時(shí)形成，而是隨著社會(huì)的發(fā)展、演變不斷累積、增加，更離不開各朝統(tǒng)治者的封贈(zèng)。古代中國(guó)，婦女無名本是通例，媽祖也不例外。她是福建湄洲一戶林姓人家的女兒，人們一般稱之為“湄洲林氏女”?！皨屪妗币辉~雖然出現(xiàn)得較晚，卻是人們對(duì)她的一種尊稱，表達(dá)了崇敬之情。值得注意的是，生活在不同地區(qū)的人們對(duì)媽祖的稱謂也有所不同。媽祖是福建、臺(tái)灣及廣東潮汕地區(qū)的習(xí)慣稱謂，而天津、山東、遼東等地的民眾則習(xí)慣稱為“娘娘”。而天妃、天后等則是王朝統(tǒng)治者對(duì)其封贈(zèng)的名號(hào)，尤其是元朝和清朝統(tǒng)治者非常重視對(duì)媽祖的加封。媽祖由宋朝的“夫人”（1156年所封之“靈慧夫人”）和“妃”（1190年所封之“靈慧妃”），升格為“天妃”（1278年被元世祖加封為“護(hù)國(guó)明著靈慧協(xié)正善慶顯濟(jì)天妃”）和“天后”（1684年被清圣祖康熙晉封為“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)仁慈天后”）。隨著地位的提升，特別是被納入官方序列，媽祖被打上了正統(tǒng)的烙印。
然而，媽祖信仰作為中國(guó)沿海地區(qū)生成的重要民間信仰，有著非常豐厚的社會(huì)、文化土壤，也經(jīng)歷了一個(gè)形成、演變的過程。有關(guān)媽祖的較早記載，是南宋吳自牧《夢(mèng)梁錄》卷十四引述的《艮山順濟(jì)圣妃廟記》：“妃姓林，莆田人氏，素著靈異，立祠莆之圣堆……其妃之靈著，多于海洋之中，佑護(hù)船舶，其功甚大，民之疾苦，悉賴帡幪?！薄度淘戳魉焉翊笕防镆灿小疤戾锬铩睏l：“國(guó)初成祖文皇帝七年，中貴人鄭和通西南夷，禱祀廟，征應(yīng)如宋，歸命，遂敕封護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃，賜祠京師，尸祝者遍天下焉?！贝撕?，天妃就成為了保護(hù)在海洋上航行者的女神。至于升格為天后以后，媽祖的威力進(jìn)一步增強(qiáng)，在民間受到的頂禮膜拜更多，香火更盛。
正如魯迅在《中國(guó)小說史略》中所指出的那樣：“神話大抵以一‘神格’為中樞，又推演為敘說，而于所敘說之神，之事，又從而信仰敬畏之，于是歌頌其威靈，致美于壇廟，久而愈進(jìn)，文物遂繁。”媽祖從漁村的一位巫女一躍而成為沿海地區(qū)的海神，也經(jīng)歷了這一過程。媽祖作為中國(guó)乃至影響世界的海上保護(hù)神，在沿海洋傳播的過程中，不斷在沿海地區(qū)在地化，其神靈屬性遂眾說不一，并呈現(xiàn)出這樣一種變化趨勢(shì)：“宋代的認(rèn)識(shí)還沒有超出神的范圍；鄭和時(shí)期形成了神道說；至明末清初則出現(xiàn)了《顯圣錄》所持之佛、道、神三位一體說；到清中晚期又恢復(fù)到神說；現(xiàn)代民間則多持道家說?！睙o論如何發(fā)展、變化，就其本質(zhì)而言，媽祖是從福建沿海地區(qū)的一位普通人家的俗女子，逐漸成為中國(guó)乃至世界沿海地區(qū)華人信仰的重要神靈，神職、神能也不斷增加。
在媽祖故鄉(xiāng)，人們對(duì)媽祖的崇拜十分流行。宋代即在泉州、福州府城、金門等地興建了媽祖廟。元明時(shí)期，媽祖信仰不僅在福建沿海地區(qū)進(jìn)一步傳播，還沿著江河湖泊向閩西、閩北等地傳播。到了清代，媽祖成為聲名顯赫的海神，以極快的速度在福建全境傳播。祭祀媽祖的廟宇如雨后春筍般地建立起來，并形成了一整套完備的祭祀儀式，同時(shí)，在外地的福建人修建會(huì)館時(shí)，也多以媽祖為主神。民國(guó)初年，該地的媽祖信仰因商品經(jīng)濟(jì)以及水運(yùn)業(yè)的發(fā)展出現(xiàn)了高潮?！洱垘r縣志》作者統(tǒng)計(jì)民國(guó)時(shí)期該縣有60座媽祖廟?！渡虾伎h志》雖僅記載了城內(nèi)的一座官?gòu)R，但“各鄉(xiāng)建置，所在多有，不備載”。經(jīng)過持續(xù)不斷的傳播與發(fā)展，媽祖廟幾乎遍及福建各地，深刻地影響著社會(huì)各界人士的日常生活。在與福建隔海相望的臺(tái)灣省，社會(huì)各界人士也虔誠(chéng)供奉媽祖。自明天啟四年（1624）澎湖列島首建媽祖廟后，媽祖廟日漸遍及臺(tái)灣省，約有80%以上的人信奉媽祖，“在一般信奉傳統(tǒng)宗教的家庭，幾乎每一家都供奉有媽祖的塑像、畫像或者香火、神符等”。難怪有人十分肯定地說：在臺(tái)灣，“真正最具代表性的廟宇應(yīng)屬供奉天上圣母的媽祖廟。其信徒最多最廣，廟宇規(guī)模也最壯麗”。與閩臺(tái)相比，媽祖信仰在沿著海洋傳入天津后，形成了獨(dú)具特色的皇會(huì)等祭祀活動(dòng)，深刻地影響了天津城市文化的發(fā)展。
自古以來，天津作為北方經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)，地處水陸交通要道，內(nèi)河航運(yùn)和海上運(yùn)輸均極為發(fā)達(dá)，成為溝通南北運(yùn)輸?shù)闹匾獦屑~。元朝定都大都，其所需各種物資、軍需糧草等從富庶的江南地區(qū)運(yùn)來北方，均仰仗于漕運(yùn)和海運(yùn)。但水上長(zhǎng)途運(yùn)輸風(fēng)險(xiǎn)極大，不僅船工們祈求媽祖降恩賜福，施展法力，保佑平安，就連朝廷和地方官員為了水上運(yùn)輸安全，也對(duì)媽祖極為尊崇。據(jù)《元史》之《英宗本紀(jì)》記載：“海漕糧至直沽……遣使祀海神天妃。”當(dāng)由漕運(yùn)改為海運(yùn)之后，元朝統(tǒng)治者對(duì)媽祖的官方祭祀更加隆重。運(yùn)糧之前，省臣漕臣必向天妃禱求平安，然后船只才能啟航。糧船快到直沽的時(shí)候，又須祈求天妃。糧船平安到達(dá)，更要大肆酬謝天妃保佑之功。隨著媽祖信仰的傳播，信仰者的增多，天津曾擁有祭祀場(chǎng)所16座，其中的兩座大廟，一處在海河?xùn)|岸大直沽，俗稱“東廟”；一處在東門外的海河西岸，俗稱“西廟”。西廟還為敕建，體現(xiàn)了元朝統(tǒng)治者借重民間信仰、穩(wěn)定社會(huì)秩序等意圖。不論是大廟，還是小宮，也不論是統(tǒng)治者的意志，還是出于社會(huì)各界人士的虔誠(chéng)信仰，媽祖都要接受隆重的祭祀，滿足著相同或不同的神圣與世俗的各種需要。
明朝初年，特別是永樂帝即位后，天津在中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)生活中的地位也隨著都城由南京遷往北京得到進(jìn)一步提升。為確保朝廷漕糧等物資供應(yīng)，大運(yùn)河重現(xiàn)輝煌，漕運(yùn)日漸興盛。由于天津人對(duì)媽祖十分熱愛，所以也為媽祖信仰的繁榮、發(fā)展創(chuàng)造出新的機(jī)遇和可能，并形成地域特色。
清代，媽祖信仰出現(xiàn)顯著變化。康雍乾時(shí)期，清王朝曾采取開放海禁、優(yōu)惠商船稅率等一系列措施，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到很大發(fā)展，天津社會(huì)、宗教、文化進(jìn)一步繁榮。天津人對(duì)媽祖娘娘的信仰也從保護(hù)航海擴(kuò)展到與日常生活密切相關(guān)的安寧、健康、婚姻、生育等社會(huì)習(xí)俗的諸多層面。最初為海神的媽祖在天津天后宮內(nèi)，也化身為子孫娘娘，手抱小兒，身背口袋，袋內(nèi)裝滿小孩。這些泥制的娃娃，成為來此求子的婦女們的目標(biāo)。她們求子心切，在向媽祖供奉、磕頭、許愿之后，偷取一個(gè)泥胎娃娃到家中供起來。如果以后得子，這個(gè)泥娃娃便被尊為大哥，自己生的小孩叫老二。久而久之，天津人養(yǎng)成“拴娃娃”的風(fēng)俗習(xí)慣，即婚后無子的女性，為了求子，便去天后宮即娘娘宮燒香許愿，從那里偷偷地拴一個(gè)泥娃娃回家，作為自己的長(zhǎng)子。如果生了孩子，要塑99個(gè)泥娃娃到天后宮還愿。對(duì)“娃娃大哥”，民眾不僅要每天供應(yīng)飲食，四季還得給他變換衣服。隨著時(shí)間的延長(zhǎng)，“娃娃大哥”的年齡也在增加，于是人們要不斷地去換一個(gè)年齡相當(dāng)?shù)耐尥?，繼續(xù)在家中供奉。隨著歲增年高，泥娃娃也要由小換大，最后成為長(zhǎng)胡子的娃娃大爺。天津民眾在接納媽祖信仰的同時(shí)，還賦予其越來越多的職能，并使之分身為“子孫娘娘”“癍疹娘娘”“眼光娘娘”“送生娘娘”“百子娘娘”“乳母娘娘”“引母娘娘”等，接受人們的敬仰和供奉。
由于媽祖主管了很多與女性相關(guān)的事務(wù)，所以到天后宮進(jìn)香的女性信眾也日益增多。天津女性進(jìn)香，時(shí)間上也有所不同。每逢農(nóng)歷大年三十的晚上，風(fēng)塵女子多穿紅衣進(jìn)香。而良家婦女則要等到正月初一才能身著紅衣入廟進(jìn)香。傳說媽祖誕辰為每年農(nóng)歷三月二十三日，社會(huì)各界人士從不同地方趕來參加廟會(huì)。他們不僅見證隆重的慶典儀式，而且有些人還成為了媽祖出巡的觀摩者、參加者。
場(chǎng)面宏大、精彩紛呈的廟會(huì)活動(dòng)，由于受到清朝乾隆皇帝的嘉賞而有了“皇會(huì)”之名，吸引了眾多的民間團(tuán)體——花會(huì)等前來迎神賽會(huì)，并衍生出大家共同遵守的祭拜流程。三月十六日“送駕”，即把媽祖送到娘家，十八日“接駕”，把媽祖從娘家接回娘娘宮。據(jù)傳說，二十日和二十二日乃媽祖巡鄉(xiāng)散福之日。在十七日、十九日、二十一日這三天，分屬不同花會(huì)的人便涌到各個(gè)街巷去表演，俗稱“踩街”。二十三日是媽祖誕辰，各道花會(huì)或齊集在娘娘宮內(nèi)外，盡情表演，或在廟前戲樓演戲慶壽。各會(huì)均遵循多年來形成的序列，有條不紊地進(jìn)行。前有門幡引導(dǎo)行進(jìn)，后面是捷獸、龍燈、中幡、跨鼓、老重閣、拾不閑、鮮花會(huì)、西園法鼓、慶壽八仙、五虎扛箱、道眾行香等會(huì)。各道花會(huì)一邊走一邊表演，敲打拉唱、吹耍斗趣，各自使出渾身解數(shù)，以博得沿途觀眾的喝彩。隊(duì)伍中，眾人抬著“送生娘娘”“癍疹娘娘”“子孫娘娘”“眼光娘娘”的四個(gè)寶輦，緊隨媽祖的華輦以及各種儀仗，井然有序地沿著“會(huì)道”行進(jìn)。同時(shí)，善男信女則進(jìn)廟燒香，祭拜媽祖，從早到晚絡(luò)繹不絕。直到二十四日凌晨，持續(xù)數(shù)日的廟會(huì)才告結(jié)束。
近代，媽祖信仰與天津人的日常生活更加貼近，除神圣性不斷加強(qiáng)外，亦保持世俗性特征。媽祖信仰所具有的經(jīng)濟(jì)、文化、娛樂等方面的世俗力量與宗教、神靈崇拜所產(chǎn)生的神圣力量相得益彰。天后宮有大殿、后殿、中殿及十八處配殿。天后宮供奉的神靈以媽祖為主，但是其他的神靈也不少。在媽祖所處的大殿內(nèi)，依然有眼光娘娘即眼光明目元君、子孫娘娘即子孫保生元君、耳光娘娘即耳光元君、癍疹娘娘即癍疹回生元君、千子娘娘即千子元君、引母娘娘即引母元君、乳母娘娘即乳母元君、百子娘娘即百子元君等。此外，還有王三奶奶、南海大士、曹公、馬公、報(bào)事童子和馬夫。在大殿后樓上供泰山娘娘、散行瘟疹童子、隨胎送生變化、逐姓催生郎君、兼管乳食宮官、救急施藥仙官、散行天花仙女、送漿哥哥、撓司大人以及白老太太。天后宮中大殿、配殿內(nèi)所供奉的神靈有100余位。事實(shí)上，天后宮并不是一開始就有這么浩浩蕩蕩的神仙隊(duì)伍，許多配殿和神祗都是陸續(xù)增設(shè)的。當(dāng)然增設(shè)的神祗都與人們?nèi)粘Ｉ钪蟹浅ｊP(guān)心的事情密不可分，如保佑子嗣、去病免災(zāi)、得財(cái)增福等，而這其中也就包含著人們多神崇拜的宗教情感。
天后宮周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化、娛樂地位不斷提升，成為天津城市發(fā)展的中心區(qū)域之一，而皇會(huì)的不斷舉辦，逐漸演化成為一種包含商貿(mào)交易、文化娛樂、民俗信仰及旅游觀光等多種功能于一體的廟會(huì)。與此同時(shí)，報(bào)紙作為受眾極廣的新聞媒體，特別關(guān)注群體性事件。因此，每逢皇會(huì)舉辦期間，總會(huì)刊登大量的文字來報(bào)道、評(píng)論祭祀媽祖、舉辦皇會(huì)的各項(xiàng)活動(dòng)，在推動(dòng)?jì)屪嫘叛龅膫鞑ヅc發(fā)展方面扮演著日益重要的角色。
二 “皇會(huì)”與《大公報(bào)》的媒體呈現(xiàn)
《大公報(bào)》1902年6月17日在天津法租界出版，由天主教徒英斂之創(chuàng)辦。作為記錄天津城市發(fā)展歷史、社會(huì)各界人士日常生活變化的重要載體，該報(bào)有關(guān)天后宮、皇會(huì)等關(guān)乎媽祖信仰的大量記載，為人們借助報(bào)紙媒體研究媽祖信仰在近代天津的發(fā)展情況提供了極大的便利。毋庸置疑，透過官方的大力宣傳、持續(xù)的褒揚(yáng)、定期的祭祀，媽祖信仰歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展，對(duì)近代天津社會(huì)各界人士信仰習(xí)俗的養(yǎng)成產(chǎn)生了深刻的影響。同時(shí)，社會(huì)上流傳的各種有關(guān)媽祖的神話，也有助于媽祖信仰在天津的傳播，使之從保護(hù)航海安全擴(kuò)展到祈求子嗣、消災(zāi)祛病，成為人們精神世界里不可缺少的主宰。
不僅如此，本為祭祀、崇拜媽祖的皇會(huì)也為官府所利用。1903年和1904年慈禧太后過生日時(shí)，要求天津官府仿照以往舉辦皇會(huì)時(shí)的做法，實(shí)行豁免厘捐等各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策，為慈禧太后誕辰慶典增添萬民同樂、節(jié)日喜慶的氣氛。對(duì)此，《大公報(bào)》多有記載。
在1903年11月9日推出的中外近事本埠欄《免厘續(xù)紀(jì)》中就寫道：“前紀(jì)皇太后萬壽圣節(jié)期內(nèi)前后，循照天后宮皇會(huì)之例，分別豁免厘捐一則。頃聞此節(jié)系由商務(wù)公所紳董稟請(qǐng)?zhí)旖蚋蛱兀瑫?huì)同天津縣唐大令代行，詳由直督批行，海關(guān)道、天津道各憲會(huì)同厘捐局憲核辦示遵?！?1月27日，《大公報(bào)》在本埠欄《舉辦皇會(huì)》中進(jìn)一步披露：“十月初十日恭逢皇太后萬壽之期，商務(wù)公所紳董等藉此盛典，稟請(qǐng)舉辦皇會(huì)，豁減厘捐，以便疏通市面，業(yè)蒙直督批行，司道府縣會(huì)同厘捐局核議等情形，均記前報(bào)。聞現(xiàn)已妥議詳準(zhǔn)，飭經(jīng)該紳等邀集天后宮掃殿會(huì)首，及闔津四季水會(huì)會(huì)首等會(huì)議，照例舉辦皇會(huì)。奉憲諭，預(yù)于初九日起至十一日止，凡出入零星貨物在三十兩以內(nèi)者，一律免厘。擬于初十日在天后宮列擺陳設(shè)，懸燈結(jié)彩，華輦黃轎出巡，并有法鼓、跨鼓、大樂、童子京秧歌等會(huì)?！贝稳眨搱?bào)先后刊登新聞報(bào)道：“本日為皇太后萬壽之期，邑侯唐大令預(yù)先諭行津邑城廂內(nèi)外，居民鋪戶均懸掛龍旗一對(duì)，并在門首張燈結(jié)彩”；“昨報(bào)聞?dòng)诒救障挛缛c(diǎn)鐘出會(huì)，路行宮北，過榷署前鐵橋，督署前鐵橋，至督轅而返。走單街，估衣街，或走針市街，或走北門，西馬路，進(jìn)西門，出東門，由宮南進(jìn)廟”，記述了天后巡游路線。
本來在這次皇會(huì)舉辦之前，天津官府也有一些冠冕堂皇的說辭：“舉辦皇會(huì)，遙祝萬壽盛典，并免厘金各則，均紀(jì)本報(bào)。聞所出者共二十一會(huì)，皆預(yù)先有諭，不準(zhǔn)斂化錢文，擾累鋪商。是日一切會(huì)中需費(fèi)之項(xiàng)，皆由總理辦會(huì)某某籌備，并奉由海關(guān)道唐觀察飭行，府廳縣撥發(fā)官款五百兩，以充各會(huì)之需?！背龊跻饬系氖?，“是日出會(huì)之際，大街小巷人山人海，居然太平歌舞”，似乎達(dá)到了“遙祝萬壽盛典”的目的。但在11月30日，同樣是《大公報(bào)》報(bào)道了皇會(huì)出現(xiàn)的種種不如人意之處：“街市觀會(huì)人等擁擠不堪，東門外馬路一馬車之馬忽被驚，跳躍，撞倒路旁立燈，將坐洋車一幼童頭顱砸破，鮮血淋漓，后未知所終。此次看會(huì)人等，不但男子填街塞巷，而婦女亦混雜期間?！边@引起人們的一些不滿和擔(dān)心，報(bào)人借他人之口，道出自己的意見和見解：“其間有稍明時(shí)局者謂：‘看此次之會(huì)，不過為聊作紀(jì)念，以后我天津尚不知成若何景象也?！劥舜慰绻牡入s會(huì)，多蒙官場(chǎng)賞給洋銀或十?dāng)?shù)元，或數(shù)十元不等?！笨芍^一語道破天機(jī)。此時(shí)，主《大公報(bào)》筆政的英斂之以“敢言”著稱，素與反對(duì)光緒皇帝變法維新的慈禧太后不睦，其天主教徒的身份也使其對(duì)民間信仰形成自己的認(rèn)知。
為給慈禧太后過好七十大壽，天津官府無視天后宮住持劉希彭心存顧忌，繼續(xù)操辦皇會(huì)。1904年11月10日，《大公報(bào)》在中外近事本埠欄中刊發(fā)一則消息《預(yù)紀(jì)恭賀萬壽事》：“皇太后七旬萬壽圣節(jié)，闔城官商慶祝，已記前報(bào)。茲聞屆期龍亭演戲一臺(tái)，督署內(nèi)妥備戲臺(tái)兩座，署后之操場(chǎng)擺設(shè)戲臺(tái)一座，洋務(wù)局前一座，銀元局前一座，均于是期演劇慶祝。茲約各學(xué)堂教習(xí)學(xué)生同往觀看。綱總約集之皇會(huì)，亦屬不少。其南頭窯之法鼓等會(huì)，已然料理矣。督署并有電影戲一臺(tái)，擬由新鐵橋至老鐵橋接設(shè)電燈，以照行人。闔郡各署及官所地方，均搭燈棚。沿馬路各商所設(shè)之燈棚，約有數(shù)十座之多，想屆時(shí)必有一番熱鬧也。”明眼人一望便知，此段文字可謂話中有話。11月17日，《大公報(bào)》在中外近事本埠欄中刊發(fā)消息《皇會(huì)出賽》進(jìn)一步披露：“昨日皇太后萬壽皇會(huì)奉上憲諭，于是日出賽一節(jié)，已記本報(bào)。是日該會(huì)進(jìn)東門，出西門，皆興高采烈。觀會(huì)者亦紛紛如蟻，兼之，各處懸燈結(jié)彩，高揭龍旗，其情形頗為熱鬧?！睂?duì)于此次皇會(huì)，當(dāng)代學(xué)者已經(jīng)有所闡釋：1904年舉辦的皇會(huì)，是一次頗受政治侵?jǐn)_的皇會(huì)。當(dāng)年正逢慈禧太后七十歲大壽，天津地方官府為慶祝“皇太后萬壽圣節(jié)”，便借花獻(xiàn)佛，將這次皇會(huì)變成了單純給慈禧個(gè)人祝壽的活動(dòng)。為阿諛媚上，不僅將以往在農(nóng)歷三月二十三日之前出會(huì)的日期隨意延后，改在十月——即與慈禧誕辰同月份舉行，而且連名稱也隨意改變，稱皇會(huì)為“皇太后萬壽皇會(huì)”，從根本上改變了這次皇會(huì)的性質(zhì)，將以酬神（天后）為目的的活動(dòng)，變成在酬神招幌下酬人（慈禧）的活動(dòng)，導(dǎo)致本次皇會(huì)的政治色彩十分濃厚。一般的皇會(huì)行會(huì)路線一經(jīng)確定，即不得隨意變動(dòng)。本次皇會(huì)的出巡路線有所調(diào)整，概因官府要求途中必須進(jìn)出北洋大臣衙門的東、西轅門所致。
由此可見，這兩年的皇會(huì)都因祝賀慈禧太后的生日而顯得與眾不同。天津官府的這些舉措無非是要將以酬神（天后）為目的之祭祀、經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，變成在酬神旗幟下酬人的活動(dòng)，從根本上轉(zhuǎn)移了皇會(huì)的焦點(diǎn)。值得注意的是，慈禧太后和天津官府通過借皇會(huì)之名之力，豐富慈禧太后生日慶典活動(dòng)，將政治統(tǒng)治與民間信仰聯(lián)系在一起，以行政權(quán)力統(tǒng)攝媽祖信仰。
三 《大公報(bào)》對(duì)皇會(huì)的媒體評(píng)論
除對(duì)皇會(huì)的盛況予以關(guān)注外，《大公報(bào)》等報(bào)紙媒體又是如何報(bào)道與評(píng)論天津皇會(huì)的呢？
1907年5月4日，《大公報(bào)》在《皇會(huì)紀(jì)勝》中寫道：是日“為天后宮行香之期，由前二日各會(huì)在街拜客者頗多，沿街高搭看棚，游人如織，至日更必?zé)狒[異常矣”，描寫了皇會(huì)期間市井的繁榮。1907年舉辦皇會(huì)，緣于1903年誕生的天津商務(wù)總會(huì)。天津商會(huì)為振興民族工商業(yè)，將目光瞄準(zhǔn)天后宮，鎖定皇會(huì)。他們與天后宮一拍即合，借助皇會(huì)對(duì)商家和民眾的影響力，推銷勸工會(huì)，發(fā)展工商業(yè)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，在皇會(huì)舉辦期間實(shí)行一系列有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策，如關(guān)稅減免、“廟捐減半”等。這對(duì)于商人具有極大的吸引力，以至于各商家踴躍參加皇會(huì)。而此次皇會(huì)因勸工會(huì)的召開，會(huì)期得以延長(zhǎng)，從而進(jìn)一步擴(kuò)大了媽祖信仰對(duì)社會(huì)各界人士的影響。
關(guān)于1908年舉辦的皇會(huì)，《大公報(bào)》記載雖然不多，僅有3月14日的《皇會(huì)出賽之預(yù)聞》和21日的《皇會(huì)照章請(qǐng)會(huì)》兩則。前者為：“聞天后宮皇會(huì)訂定于二十二日茶會(huì)，其賽會(huì)日期均經(jīng)妥定，仍于三月十六日將偶像送至呂祖堂供奉。是日出廟仍進(jìn)舊城之東門西行，于十八日送還，繞針市街、估衣街及宮北大街入廟。二十日出廟游行，進(jìn)舊城之北門南行，經(jīng)閘口南斜街回廟。二十二日復(fù)為游行，由東門入西行，越雙廟、鈴鐺閣、針市各街回廟。二十三日祝壽云?！焙笳呤牵骸扒凹o(jì)天后宮皇會(huì)照舊出賽一則，聞日前經(jīng)會(huì)首等已繕帖照章請(qǐng)會(huì)，以便屆期巡行?！庇纱巳钥梢詳喽?，1908年皇會(huì)延續(xù)了1907年的許多做法，繼續(xù)影響著天津經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，滿足著媽祖信仰者神圣與世俗的多種需要。同時(shí)，商家的利益也得到維護(hù)，實(shí)現(xiàn)雙贏、多贏。
1915年，受第一次世界大戰(zhàn)的影響，國(guó)內(nèi)、國(guó)際市場(chǎng)發(fā)生深刻變化。為提振經(jīng)濟(jì)，天津商會(huì)根據(jù)1907年皇會(huì)與天津第一次勸工會(huì)同期舉辦獲得成功的經(jīng)驗(yàn)，計(jì)劃勸工會(huì)和傳統(tǒng)皇會(huì)同時(shí)舉行。因呈送公文復(fù)函需要時(shí)間，周轉(zhuǎn)較慢，又遭到警察廳楊以德廳長(zhǎng)的婉拒，籌辦并不順利。可是參與籌辦的社會(huì)各界人士熱情不減，想方設(shè)法促成此事。4月27日，天津商會(huì)召集工廠董事開會(huì)討論舉辦勸工會(huì)一事，最終達(dá)成緩期舉辦皇會(huì)的協(xié)議：“不得過舊歷三月，商業(yè)勸工會(huì)定期一月，此次設(shè)擺國(guó)貨均在天后宮內(nèi)，皇會(huì)日期在勸工會(huì)中間，每早八點(diǎn)鐘開廠售貨，下午六點(diǎn)鐘收攤?；蕰?huì)圣駕出巡之期，停止銷貨一日。限定時(shí)日，分別男女游覽。”4月28日和29日，《大公報(bào)》對(duì)商董開會(huì)的情況及結(jié)果進(jìn)行了報(bào)道，并發(fā)布《兩會(huì)同時(shí)并舉》的消息。5月3日，再次發(fā)布《勸工會(huì)布告》，提倡兩會(huì)并舉，復(fù)請(qǐng)減稅。5月18日，“研究所開會(huì)”的結(jié)果是“再請(qǐng)舉辦勸工會(huì)稟稿，其文大致須九月間開辦，遂通過工商聯(lián)名上書，以期暢銷國(guó)貨……”此后再無此次皇會(huì)的相關(guān)消息，舉辦的具體情況從此杳無音信，說明皇會(huì)籌辦遇到重重困難，最終胎死腹中。
隨著新文化運(yùn)動(dòng)興起和“五四”運(yùn)動(dòng)持續(xù)進(jìn)行，媽祖信仰成為了破除迷信的代表。天津縣教育會(huì)明確提出希望永遠(yuǎn)禁止迎神賽會(huì)，反映了民國(guó)初年天津乃至中國(guó)社會(huì)文化的深刻變革。盡管面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，在一片反對(duì)聲中，1924年還是舉辦了皇會(huì)。在籌辦期間，“雖經(jīng)省教育會(huì)舉代表謁請(qǐng)省長(zhǎng)禁止，因已至期，無可挽回”。但在皇會(huì)舉辦期間，“警務(wù)處長(zhǎng)楊以德以藉皇會(huì)活動(dòng)市面，雖允眾商所請(qǐng)然，以地方治安關(guān)系，已限制十六、十八兩日之皇會(huì)，至晚以下午七時(shí)為止，不準(zhǔn)逾時(shí)”。此外，皇會(huì)還受到教育界及知識(shí)分子們的極力反對(duì)。他們召開評(píng)議會(huì)，“請(qǐng)議永遠(yuǎn)禁止迎神賽會(huì)之提議，書主文，迎神賽會(huì)妨害公安，影響教育會(huì)，應(yīng)設(shè)法呈請(qǐng)禁止，以防將來”，并呈請(qǐng)省長(zhǎng)嚴(yán)禁此種賽會(huì)之舉。盡管如此，終因媽祖信仰在天津的影響廣泛而深入，所以《大公報(bào)》不僅披露“近日楊柳青鎮(zhèn)又將有出會(huì)之舉”，而且也記述了媽祖在天津受到社會(huì)各界人士虔誠(chéng)祭祀的情況：“本埠天后宮歷年舊歷年關(guān)，由十二月一日起，至正月二十日，為香火最盛之時(shí)期，善男信女大燒其香，一耍貨攤大賣其錢，流氓大逛其廟，老道大發(fā)其財(cái)。今年宮南宮北一帶，因警廳折退馬路，該宮山門未能及時(shí)竣，于是該宮住持在山門遺址，雇用京彩手，搭起五座京式彩牌樓，以代山門，頗壯視瞻。聞今日即可竣事，故一般善男信女無不眉飛色舞，喜形于色云?！眻?bào)紙所呈現(xiàn)的不僅是一幅人流涌動(dòng)、香火旺盛的景象，而且還有媽祖信眾的精神狀態(tài)。
1936年，天津市政府在越來越惡劣的社會(huì)環(huán)境下，為振興百業(yè)、繁榮市場(chǎng)，將希望寄托在媽祖信仰上，遂以酬神之名，重新舉行已經(jīng)停辦12年的皇會(huì)。對(duì)此，《大公報(bào)》等新聞媒體競(jìng)相報(bào)道，為舉辦皇會(huì)制造輿論。3月7日，《大公報(bào)》在第六版刊登題為《停辦已久之皇會(huì)今歲將舉辦》的新聞報(bào)道：“本市舉辦皇會(huì)之說，自經(jīng)市商會(huì)，暨錢業(yè)、綢布紗業(yè)，呈請(qǐng)市府批準(zhǔn)后，日來甚囂塵上。按津俗三月娘娘廟出皇會(huì)之舉，自遜清乾嘉以來，盛行逾百數(shù)十年，與四月城隍廟之鬼會(huì)，同為民間所樂道。當(dāng)時(shí)迎神賽會(huì)，四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)，皆來趕趁廟會(huì)，香火船來津者，河為之塞。廟會(huì)期內(nèi)，凡由香火船上攜帶貨物，概免捐稅，以是市面繁榮，民生活躍。至各種賽會(huì)，如門旙、中旛、抬閣、節(jié)節(jié)高、獅子、高蹺、秧歌、杠箱等等，名目繁多，統(tǒng)共不下五六十種。其后為五架寶輦，前隨通綱全副燈鑾駕。與會(huì)者，率多錢、鹽、當(dāng)商，富麗堂皇，競(jìng)尚奢華，以較量富貴。其時(shí)出皇會(huì)以講究穿章為爭(zhēng)競(jìng)，多備單夾棉及珍珠毛全套衣服，招搖過市。會(huì)期以三月十六為送駕，十八日為接駕，二十、二十二兩日出巡。送駕自天后宮出發(fā)，至西頭如意庵，沿途皆于巷口搭架看棚，為終年不出門之婦女解放時(shí)期。”該報(bào)道不僅追溯皇會(huì)過往的歷史，還探索了皇會(huì)衰落乃至停辦的原因——自1852年如意庵發(fā)生火警、焚斃男女百余人后，嗣即逐年冷落，至清末20年來，又因外患頻仍而停辦；20世紀(jì)20年代曾一度重出皇會(huì)，惟已無復(fù)當(dāng)年舊觀，略具雛形而已。該報(bào)道詳細(xì)述說皇會(huì)在天津的發(fā)展，利用媒體的優(yōu)勢(shì)吊足讀者乃至社會(huì)各界人士的胃口。直至4月底，《大公報(bào)》仍在刊發(fā)有關(guān)皇會(huì)的漫畫，以及與媽祖信仰相關(guān)的神話傳說?；蕰?huì)在讀者和天津社會(huì)各界中的影響，由此可見一斑。
皇會(huì)舉辦期間，與此相關(guān)的各種新聞都成為天津報(bào)紙媒體每日競(jìng)相追逐的主要內(nèi)容，《大公報(bào)》也不例外。它不僅用大量文字記述皇會(huì)的各項(xiàng)活動(dòng)，而且將各種營(yíng)銷廣告塞滿多個(gè)版面，喚起讀者乃至天津社會(huì)各界人士的歷史記憶，配合皇會(huì)的舉行。在3月至4月間，該報(bào)接連刊載《法鼓——皇會(huì)里的重器大眾化的樂隊(duì)》《皇會(huì)憶舊錄》《皇會(huì)聲中靈慈感舊記》等，為皇會(huì)造勢(shì)。眾多商家借著皇會(huì)的舉辦，妙用經(jīng)營(yíng)策略，千方百計(jì)推銷產(chǎn)品，占領(lǐng)商業(yè)市場(chǎng)。如4月5日《大公報(bào)》上刊載了《天津游覽志》附《皇會(huì)考》的廣告云：“天津游覽志一書，將津市之沿革、河流、交通、名勝，以及娛樂場(chǎng)所、工商各業(yè)，莫不詳載無遺，并附皇會(huì)考及天津詳圖。在此皇會(huì)期間蒞津游覽者，固宜人手一編，即津門人士，亦當(dāng)先睹為快也。原價(jià)五角，現(xiàn)售特價(jià)二角五分，北馬路直隸書局發(fā)售?！鄙虡I(yè)與民間信仰結(jié)盟，由此可見一斑?！洞蠊珗?bào)》圍繞皇會(huì)所展開的產(chǎn)品服務(wù)，揭開了冰山一角。
結(jié)語
縱觀媽祖信仰從東南地區(qū)沿著海洋到中國(guó)各地傳播的路徑，不難發(fā)現(xiàn)空間位移所帶來的不僅僅是信仰地域的拓展、群體的增加，還有神職、神能的擴(kuò)大。媽祖不僅僅是護(hù)佑海上生存者的超自然力量，而且還滿足著從事其他職業(yè)者甚至普通女性的各種需求。于是，媽祖信仰的在地化不可避免。這與媽祖信仰所具有的神圣與世俗的多種功能密不可分，也離不開《大公報(bào)》等天津當(dāng)?shù)氐膱?bào)紙媒體持續(xù)不斷的關(guān)注和連篇累牘的報(bào)道、評(píng)論所形成的輿論和社會(huì)影響力。事實(shí)證明，這已成為媽祖信仰在近代天津傳布，特別是皇會(huì)籌備以及舉辦的重要力量，推動(dòng)著天津城市文化的發(fā)展、變化。不能否認(rèn)，媽祖信仰特別是皇會(huì)的主辦，受到不同的歷史、文化、社會(huì)以及國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的制約，但《大公報(bào)》等報(bào)紙媒體的相關(guān)報(bào)道和評(píng)論也不會(huì)是空穴來風(fēng)，它們不同程度地打上時(shí)代的烙印，并受到報(bào)人宗教信仰、文化觀念等等方面的制約。然而，這一切又何嘗不是媽祖等民間信仰在近代天津乃至中國(guó)社會(huì)傳布所必須經(jīng)歷的過程呢？
眾所周知，媽祖信仰在天津早已深深植根于社會(huì)各界人士的心中。歷經(jīng)數(shù)百年的興衰演變，媽祖信仰始終保持著頑強(qiáng)的生命力，直到今天仍深刻地影響著天津人的觀念和生活。在媽祖信仰傳布的過程中，眾多媒介發(fā)揮著各式各樣的作用?！洞蠊珗?bào)》在近代天津媽祖信仰的傳布中，曾產(chǎn)生重要影響。發(fā)掘《大公報(bào)》中的相關(guān)記述，研究媽祖信仰在近代天津的傳布，不僅有助于挖掘媽祖信仰的新內(nèi)涵，而且有利于促進(jìn)近代天津社會(huì)生活、信仰生活的研究，促進(jìn)城市文化的傳承與發(fā)展。
猜你喜歡
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息(2022年17期)2022-12-16 16:43:12
中華戲曲(2020年1期)2020-02-12 02:28:24
中華戲曲(2020年1期)2020-02-12 02:28:08
紅樓夢(mèng)學(xué)刊(2018年5期)2018-11-23 06:28:20
新聞傳播(2018年9期)2018-08-01 06:37:36
當(dāng)代旅游(2018年5期)2018-04-25 07:34:04
海峽影藝(2017年3期)2017-09-25 05:44:45
中學(xué)生博覽(2017年10期)2017-05-15 15:40:48
新作文·小學(xué)低年級(jí)版(2016年10期)2016-09-10 07:22:44
意林繪閱讀(2016年6期)2016-07-06 07:01:10
