武子惠

（山西大學(xué)文學(xué)院，山西太原 030006）

1 產(chǎn)生時間、傳播地域以及源流關(guān)系

1.1 產(chǎn)生時間

印度人民有著高度的文學(xué)創(chuàng)造力，千百年來，大量的民間故事被匯集保存下來。其中，著名的有《佛本生故事》、被稱作是“征服了世界的寓言童話集”的《五卷書》和被譽為“印度古代故事大全”的《故事?！?，它們是印度民間故事的源頭。

同：就創(chuàng)作歷程來說，這些印度文學(xué)和《一千零一夜》都不是一時一地的產(chǎn)物，而是經(jīng)過很長一段時間的積累而形成的，從最早的寫本到流傳、提煉、加工、編訂，歷時一千年左右。

異：相對來說，《佛本生故事》產(chǎn)生最早，約在公元前三世紀；《五卷書》產(chǎn)生于公元二世紀或三世紀，到公元六世紀定型，目前看到的版本是定型于十二世紀的；《一千零一夜》，也叫《天方夜譚》，在公元八九世紀開始被人收集整理，直到十六世紀基本定型，在時間上較晚。

1.2 傳播地域

包括印度經(jīng)商故事在內(nèi)的印度民間故事，其傳播方向主要分為向東一支和向西一支。比如，《佛本生故事》傳往斯里蘭卡、東亞和東南亞地區(qū)；《五卷書》影響范圍更廣，首先流傳到波斯、敘利亞地區(qū)，而后擴散到阿拉伯語區(qū)，最后被帶入歐洲，對東方也有一定影響。

關(guān)于《一千零一夜》，公元6世紀，印度、波斯等地的民間故事流傳到伊拉克、敘利亞一帶，公元八世紀中葉到九世紀中葉，阿拉伯帝國的固有文化受到了被其征服的敘利亞、埃及、波斯等地的文化影響，又吸取了希臘和印度的古代文化，創(chuàng)造出中世紀阿拉伯燦爛的新文化，《一千零一夜》開始出現(xiàn)流行的手抄本。后來經(jīng)過許多增補整理，大約到十六世紀在埃及基本定型。十八世紀初，法國學(xué)者加朗將阿拉伯文的母本譯作法語，介紹到歐洲。

總之，兩者在產(chǎn)生和傳播的地域上有著緊密聯(lián)系。

1.3 源流關(guān)系

1940年代，季羨林的《一個故事的演變》中說，“中夜起舞踏破翁故事”，在《五卷書》和《天方夜譚》中都能找到。納訓(xùn)譯文《一千零一夜》第二冊《箭豬和斑鳩的故事》中“商人和兩個騙子的故事”,講的是：兩個招搖撞騙的壞蛋,各自弄了點貨物,隨桑岱赫城富商同路經(jīng)商,途中兩個壞蛋商議毒死富商以奪取其財物均分,議后二人各自購毒,卻又想先毒死合作對方獨得富商財物,遂于飯時把有毒食物各獻給對方以示親密,結(jié)果二人同時斃命。商人見后,方知他們自作聰明,各耍手段,為圖己財,以致自相殘害。這個故事,在郭良望等譯《佛本生故事選·吠陀婆本生》中也有相同的情節(jié),只是互害者為強盜而已。

2 結(jié)構(gòu)形式、內(nèi)容主題、藝術(shù)手法

2.1 結(jié)構(gòu)形式

（1）《一千零一夜》在故事記敘文中夾雜著哲理詩或抒情詩，這些詩總是以“有詩人說”、“吟道”之類的起頭，詩的篇幅有長有短，出現(xiàn)的位置不固定，但都與文本內(nèi)容有關(guān)，為說理或抒情而服務(wù)，各自在文本中承擔(dān)不可或缺的實際作用，甚至有些詩朗朗上口、精致巧妙，是整個故事的亮點。

印度的經(jīng)商故事也是詩文并用，但詩主要是教訓(xùn)經(jīng)驗一類的套路化說教，簡短呆板，且一般出現(xiàn)在最后。模式化、程式化的感覺比較明顯。

（2）《一千零一夜》和印度故事的編排都是故事與故事環(huán)環(huán)相套，基于一個主干故事，然后在故事中又派生出新的故事。但是，《天方夜譚》中的商人冒險故事更成體系，比如《駝背的故事》、《航海家辛巴達和挑夫辛巴達的故事》，把商人的故事作為更大一層的故事的主體或者是從商人的角度出發(fā)去構(gòu)建和串聯(lián)其他故事。

印度民間故事，沒有完整的譯本，從《佛本生故事選》、季羨林先生主編的《印度民間故事集》、王樹英等人編譯的《印度民間故事》來看，涉及到商人的故事不多，有關(guān)商人經(jīng)商的故事就更少，而且都篇幅短小，不成體系。

2.2 內(nèi)容主題

2.2.1 因果報應(yīng)循環(huán)論

這兩者都遵循著因果報應(yīng)，天道輪回的樸素思想。

不同之處在于，印度經(jīng)商故事強調(diào)“惡有惡報”，故事中的商人大多是反面形象，他們貪心貪婪、虛偽自私、忘恩負義、剝削勞動者（農(nóng)民），他們有的是好賭的賭徒，有的是賣假貨爛貨的黑心商人，有的是勢利眼，他們最終都沒有好下場，都受到了故事中機智的農(nóng)民或者自家仆人的調(diào)笑，出盡洋相，賠錢甚至丟了性命。不過，商人能夠受到種種懲罰，作為其對立面的勞苦大眾每次都能因禍得福，除了勞動人民自身的反抗以外，也總是因為有“神”的指點和幫助，這說明創(chuàng)作這些故事的勞動者們，畢竟處于弱勢，他們總是寄寓美好希望于“神來之力”。

《一千零一夜》則更多表現(xiàn)了“善有善報”，故事中的商人往往具有一些可貴的品質(zhì)，他們善良、慈悲、誠信、負責(zé)任、執(zhí)著、勇于開拓、吃苦耐勞，他們的結(jié)局是美好的，他們有的收獲了愛情的果實，過上了幸福美滿的生活；有的繼承了遺產(chǎn)，獲得新的榮譽；有的經(jīng)商成功，富甲一方，備受尊敬。總之，這本書中對商人持有肯定態(tài)度。我認為這其實也不難理解，因為后者比前者創(chuàng)作晚，商業(yè)在逐步發(fā)展，加之波斯阿拉伯等地區(qū)商人地位較高。

2.2.2 本土世界與外部世界

印度的經(jīng)商小故事側(cè)重對本土的描繪，反映的是印度當(dāng)時的社會風(fēng)貌，故事中的經(jīng)商活動基本發(fā)生于當(dāng)?shù)氐氖墟?zhèn)鄉(xiāng)村，發(fā)生在商人寓所和店鋪的周圍、附近。

《一千零一夜》則側(cè)重對外部世界的描繪，書中的商人一般不是定點的，大多數(shù)商人背井離鄉(xiāng)，往返經(jīng)商于不同的國家、城市、鄉(xiāng)村，或者是到達不為人知的全新幻境、尚未開發(fā)過的新大陸。

因此，印度經(jīng)商故事體現(xiàn)出一種世俗的、功利性的、經(jīng)驗教訓(xùn)式的意味，而且這種意味很濃。比如《拉姆朝圣》通過講述富商拉姆的朝圣見聞，引導(dǎo)人們樹立正確的子嗣觀念；《再開恩一次》講了人情冷暖、知足常樂；《四句話》，一個破產(chǎn)商人靠智者的四句話翻身成為有錢人，更是赤裸裸地傳授著做人的經(jīng)驗。

《一千零一夜》更像是可愛而奇妙的童話，盡管不排除有教化和宗教的性質(zhì)，但它所展示出的眾多人物形象和場景，帶有奇幻和冒險色彩，在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上進行了藝術(shù)的加工升華。尤其是《航海家辛巴達》的七次航海旅行，這一部分包含了很多航海、游記和歷險故事的元素和母題。我在閱讀這一部分時，自然而然地聯(lián)想到童年時讀過的《格列夫游記》、《海底兩萬里》、《魯濱遜漂流記》等。

2.2.3 宗教

就《印度民間故事》和《印度民間故事集》來看，印度經(jīng)商故事沒有很強的宗教性，它的主體是現(xiàn)世的人，提到神的地方大都是一筆帶過，敘述的較為粗略。

《一千零一夜》恰恰相反，宗教性很強烈。文中反復(fù)出現(xiàn)對“安拉”的贊頌和祈禱。就連敢闖敢干、不畏艱險、勇于開拓的商人也不例外，他們不安于命運，不斷挑戰(zhàn)自我，持續(xù)奮斗，甚至可以說具有一定的自我意識，但當(dāng)他們遇到困難時，第一個反應(yīng)便是向真神安拉祈求幫助，當(dāng)困難解除后，首先感謝的也是安拉。諸如“冥冥中有安拉在保護我”“蒙安拉保佑”“贊美安拉，是安拉讓你安全逃生”的句子在書中層出不窮。這也正是那一時代民眾心理的真實反映，人們深受著客觀唯心主義的影響。

2.2.4 階級對立

印度經(jīng)商故事中表現(xiàn)出明顯的勞動者和富商之間的對立。印度經(jīng)商故事中少有正面的商人形象便是一個例證。此外，有些故事對商人的故意黑化、丑化登峰造極，太過明顯，簡直達到了邏輯混亂，讀來讓人匪夷所思的地步。

毫無疑問，《一千零一夜》中的階級差別淡化了很多，商人愛上了高貴的王室公主，最終抱得美人歸；富商和挑夫成了好朋友，挑夫非常認同富商說的“我的幸福生活都是經(jīng)過千辛萬苦換來的?。　?；商人遇上魔鬼，竟然是三個牧羊老頭齊心協(xié)力幫助他擺脫?？傊@樣的例子書中屢見不鮮。

2.3 藝術(shù)手法

比較這兩者的藝術(shù)價值，那么，高下立判，我認為《一千零一夜》明顯超過了印度民間故事。不論是從情節(jié)結(jié)構(gòu)的安排上，還是對人、景、物的具體描寫上，前者都更加有章法，有技巧，更加純熟。畢竟產(chǎn)生時間有先后，文學(xué)藝術(shù)總是在不斷地提高和發(fā)展。

3 結(jié)語

總之，印度經(jīng)商故事和《一千零一夜》中商人冒險的故事既相互聯(lián)系，有相似之處；又有顯著區(qū)別，各自有各自的獨特風(fēng)格。它們都是東方文學(xué)的重要組成部分，是我們了解這些地區(qū)的歷史文化、社會風(fēng)貌和文學(xué)發(fā)展的重要資料。