大 解

從朦朧詩以后，漢語新詩逐漸遠(yuǎn)離了公共事件，從宏大敘事和廣場抒情中退出，進(jìn)入了個人私密經(jīng)驗的敘述和情感抒發(fā)。為集體代言變成了個人話語以后，詩歌有了深入生活細(xì)節(jié)的可能。這種轉(zhuǎn)變導(dǎo)致詩歌從人類或者民族意識回到了個體，乃至身體，帶著溫度和質(zhì)感，隨著個人進(jìn)入了公共生活。從試圖駕馭生活到參與生活，人的身高和體重恢復(fù)了正常，人性顯現(xiàn)出真實的欲望、陰影和光輝。

詩歌回到個人，由于視角和姿勢發(fā)生了變化， 已經(jīng)從高處下降，平行于生活，甚至低于生活。這不僅是文學(xué)策略，也是社會發(fā)展的必然結(jié)果?；ヂ?lián)網(wǎng)出現(xiàn)以后，所有信息都進(jìn)入了公共平臺，每個人變成了信息提供和使用的終端。集體被分化為無數(shù)個單獨的個人，公共生活在很大程度上成了一個虛擬的空間。另外，文化的多元化（從平面上分散了人們的視野），全球經(jīng)濟(jì)一體化（把分散的經(jīng)濟(jì)體統(tǒng)一在一個框架內(nèi)）等等已經(jīng)使人類的生產(chǎn)和生活方式發(fā)生了深刻的變革，文學(xué)在短暫的適應(yīng)過程中出現(xiàn)的焦慮和慌張加劇了自身的邊緣化。詩歌作為文學(xué)中反應(yīng)最快的文體，快速退守到個體這個最后的堡壘，換一種方式進(jìn)入生活，不失為一種主動應(yīng)變策略。

對于詩人而言，借此機會對自我進(jìn)行深入挖掘，探索靈魂和命運中隱藏的東西，揭示人的屬性，并不是一件壞事。相比而言，自語式的言說比全視角的書寫方式要可靠，同時也規(guī)避了偽敘述帶給人們的困惑，更加接近真實。從這一點上講，漢語詩歌從來沒有像現(xiàn)在這樣，對生活有著全方位的介入。因為每個人的入角不同，當(dāng)下生活已經(jīng)不存在死角，詩人們集體完成了人類生活的全景寫照。也就是說，一群人共同參與了一個時代的見證和言說，成就了一部共同創(chuàng)作的當(dāng)代史詩，每個詩人都是作者之一。

與此同時，詩歌以私人化的方式進(jìn)入公共生活，其急迫性也帶來了一些其負(fù)面效應(yīng)，整體上顯得有些浮躁和瑣碎。網(wǎng)絡(luò)時代給予人們的東西太多了，信息的飽和度和快捷性超過了人們的消化能力，如何減負(fù)，保持適度的精神空虛感，已經(jīng)變得非常必要。還有，不斷加快的生活節(jié)奏，挾持了所有的人，在這高速運轉(zhuǎn)中，每個人都成了被動的接受者。慢下來，還是繼續(xù)加速，已經(jīng)是個問題。在當(dāng)下生活中，詩歌即使不能給人提供減速的力量，至少也應(yīng)該意識到慢下來的重要性。越是激流變換，越是需要一個精神的棲息地，讓人沉潛和安寧。詩歌的屬性決定其責(zé)任，即使無力擔(dān)此重任，也不應(yīng)回避或者視而不見。

尤其是近幾年，微信出現(xiàn)以后，自媒體成為網(wǎng)絡(luò)的主流，傳播更加便捷，信息量已經(jīng)無限大。在這樣龐雜的自媒體群落中，詩歌獲得了生機，同時也容易被信息淹沒。還有一個重要的問題是，網(wǎng)上的許多作品是即興之作，寫作之時就是發(fā)表之時，并當(dāng)即與讀者產(chǎn)生互動。這與古代有些相似，那時沒有刊物，詩人們也大多是即興寫作，隨后會得到在場朋友的喝彩。古代詩歌的傳播速度極其緩慢，但許多作品卻流傳了下來。我們現(xiàn)在的作品能留下多少？網(wǎng)絡(luò)詩歌的活躍和作品的隨意性很容易形成泛濫。網(wǎng)絡(luò)信息量越大，攜帶的雜質(zhì)越多，作為信息接受者，也就越需要我們不斷地遺忘和淘汰，保留有限的記憶。而淘汰的速度太快，不利于穩(wěn)定的詩歌價值觀的建立。在網(wǎng)絡(luò)時代，如果詩歌不幸變成一次性的消費過程，其結(jié)果可能是，網(wǎng)絡(luò)詩歌將在歷史上留下詩歌現(xiàn)象，卻很難留下代表這個時代的獨立的重要作品。

網(wǎng)絡(luò)和信息帶來了一個新的時代。這是一個理性和技術(shù)的時代，科學(xué)取代了一切，傳統(tǒng)的神話消失了，人們深陷于形而下的生活，為精神建構(gòu)付出努力的人，不是在掙扎，就是在沉淪。在人們普遍對精神和理想困惑時，漢語詩歌用一種特殊的方式強化了自己的身份——用消解文化的方式來證明自身的價值，這肯定不是最好的方式，但卻是正在進(jìn)行中的詩歌的應(yīng)對立場。

實際上，印刷詩歌和網(wǎng)絡(luò)詩歌，只是技術(shù)操作不同，在文本上沒有實質(zhì)性差別。我們應(yīng)該注意的是，現(xiàn)代化的快速傳播手段，應(yīng)該是漢語詩歌發(fā)展的推進(jìn)器，而不是精神的滑梯。技術(shù)只是手段，是外在的東西，詩歌史面對的永遠(yuǎn)是詩歌本身。我們究竟寫出了什么樣的作品，才是最重要的事情。做一個比喻，詩歌本體永遠(yuǎn)是沉在河底的石頭，泡沫和運動過后，我們應(yīng)該留下一些大石頭，而不應(yīng)是一片沙灘。