鐘海波

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安710062）

一、引言：殊途同歸

郭沫若和茅盾是現(xiàn)代文學(xué)史上兩位著名的革命作家。五四時(shí)期，他們有過(guò)不同的文藝主張也發(fā)生過(guò)論爭(zhēng)。但由于信仰的一致，他們殊途同歸。

五四新文化運(yùn)動(dòng)期間，文化藝術(shù)領(lǐng)域思潮紛涌，流派紛呈。其中，有兩股思潮影響巨大，一股是現(xiàn)實(shí)主義，另一股是浪漫主義。郭沫若是浪漫主義的代表人物，當(dāng)時(shí)，他的主張是文學(xué)無(wú)目的，文藝的本質(zhì)在于自身，即為藝術(shù)而藝術(shù)。文藝是自我表現(xiàn)。文學(xué)藝術(shù)是作家感情的自然流露。他強(qiáng)調(diào)文藝是天才的藝術(shù)，創(chuàng)作源于靈感。現(xiàn)實(shí)主義的代表人物是茅盾。茅盾的文藝主張是文藝是為人生服務(wù)，為社會(huì)服務(wù)。文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該忠實(shí)反映人民群眾的生活，不只是描寫(xiě)表面事實(shí)。他也強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的真實(shí)性，同時(shí)也重視文藝自身的規(guī)律及文學(xué)的理想性。隨著兩位作家對(duì)馬克思主義的深入了解，他們的文藝思想有了重大轉(zhuǎn)變。他們分別揚(yáng)棄了原有的文藝主張，建立起革命的文藝觀。

1923年，郭沫若發(fā)表《我們的文學(xué)新運(yùn)動(dòng)》，提出：文藝領(lǐng)域不能滿足現(xiàn)狀，要激起一種新的運(yùn)動(dòng)。他強(qiáng)調(diào)在新的文學(xué)運(yùn)動(dòng)中，要反抗資本主義的毒龍，要在文學(xué)之中爆發(fā)出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神。1926年，他寫(xiě)下《文藝家的覺(jué)悟》，提出：我們現(xiàn)在所需要的文藝是站在第四階級(jí)說(shuō)話的文藝，這種文藝的形式是寫(xiě)實(shí)主義的，在內(nèi)容上是社會(huì)主義的。他所謂的第四階級(jí)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)。1926年5月，他發(fā)表《革命與文學(xué)》，他用階級(jí)觀點(diǎn)分析社會(huì)狀況：在一個(gè)社會(huì)中，至少有兩個(gè)階級(jí)的對(duì)立，一個(gè)是肯定力量，一個(gè)是否定力量。由此，也產(chǎn)生兩種文學(xué)。一個(gè)階級(jí)有一個(gè)階級(jí)的代言人，看你是站在哪個(gè)階級(jí)說(shuō)話。他倡導(dǎo)革命作家寫(xiě)作表同情于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的寫(xiě)實(shí)主義的文學(xué)。1927年至1928年，他還寫(xiě)來(lái)《英雄樹(shù)》《桌子的跳舞》《留聲機(jī)器的回聲》等文章，闡發(fā)他的關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的主張。

茅盾的文藝觀在20世紀(jì)20年代中后期出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。1925年，他發(fā)表《論無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)》、《文學(xué)者的新使命》等論文，闡述他的革命文學(xué)主張，他認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)和舊有的農(nóng)民藝術(shù)是有極大的分別的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)決非僅僅描寫(xiě)無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活即算了事，應(yīng)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)精神為中心而創(chuàng)造一種適應(yīng)于新世界（就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)居治者地位的世界）的藝術(shù)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)意識(shí)須是純粹自己的，不能摻有外來(lái)的雜質(zhì)。

30年代，他們?cè)谵D(zhuǎn)向革命文藝之后，都成為左聯(lián)成員?？箲?zhàn)時(shí)期，他們?cè)俅尾⒓?，在文化?zhàn)線上發(fā)揮重要作用，具體體現(xiàn)如下。

二、文化報(bào)國(guó)

1928年，郭沫若因發(fā)表寫(xiě)討蔣檄文，被國(guó)民政府通緝而被迫流亡日本。1937年，“七七盧溝橋事變”爆發(fā)，全面抗戰(zhàn)開(kāi)始，郭沫若被密召回國(guó)?；貒?guó)后的郭沫若面臨著這樣的選擇：是投筆從戎，還是文化報(bào)國(guó)？他選擇了后者。自魯迅去世后，郭沫若自然成為眾望所歸的文化界領(lǐng)袖。在文化領(lǐng)域，他能發(fā)揮更大作用。8月24日，上海市文化界救亡協(xié)會(huì)創(chuàng)辦《救亡日?qǐng)?bào)》，宣傳抗日救亡，郭沫若任社長(zhǎng)。

1938年，國(guó)民政府成立政治部組建文化廳，任命郭沫若為第三廳廳長(zhǎng)，令其負(fù)責(zé)抗日文化宣傳，同時(shí)，還想借重他的威望，廣招社會(huì)賢達(dá)和文化名流。郭沫若主持三廳期間，延請(qǐng)大批著名文化人士組成“名流內(nèi)閣”，組織廣大文藝工作者組成眾多抗敵演出隊(duì)、抗敵宣傳隊(duì)、孩子劇團(tuán)、戰(zhàn)地文化服務(wù)團(tuán)、慰勞會(huì)，深入到前線和內(nèi)地，宣傳救亡，宣傳抗戰(zhàn)。抗戰(zhàn)前期，郭沫若幾乎在各個(gè)階段都有關(guān)于文化抗戰(zhàn)的指導(dǎo)性文字面世，如1937年的《再建我們的文化堡壘》，1938年的《抗戰(zhàn)與文化問(wèn)題》，1939年的《紀(jì)念碑性的建國(guó)史詩(shī)之期待》，1940年的《三年來(lái)的文化戰(zhàn)》，1941年的《四年來(lái)的文化抗戰(zhàn)與抗戰(zhàn)文化》等。郭沫若提出的“中日文化戰(zhàn)”這一概念，既準(zhǔn)確地抓住了抗戰(zhàn)期間我國(guó)文化運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，也是給自己所進(jìn)行的文化工作的歷史定位。1940年，蔣介石下令改組三廳，郭沫若的身份發(fā)生新變化。他由中日文化戰(zhàn)的前敵指揮前臺(tái)，退回到“純”文化研究的后臺(tái)。他寫(xiě)出《青銅時(shí)代》、《十批判書(shū)》兩部學(xué)術(shù)著作?？箲?zhàn)后期，他潛心創(chuàng)作，寫(xiě)出《棠棣之花》《屈原》《虎符》《高漸離》《孔雀膽》《南冠草》六大歷史劇。

抗戰(zhàn)期間，郭沫若也參與了幾次文化論爭(zhēng)，發(fā)表了有影響的論文。關(guān)于抗戰(zhàn)文藝大眾化問(wèn)題，他寫(xiě)了《文藝與宣傳》，文中他引用美國(guó)作家辛克萊的話：文藝的本質(zhì)就是宣傳，倡導(dǎo)大眾化的、有益于抗戰(zhàn)事業(yè)的文藝，不提倡為藝術(shù)而藝術(shù)脫離群眾的文藝。關(guān)于“民族形式”問(wèn)題，他寫(xiě)了《“民族形式”商兌》，認(rèn)為“民族形式的中心源泉毫無(wú)異議的是現(xiàn)實(shí)生活，今天民族現(xiàn)實(shí)的反映，便自然成為今天民族文學(xué)的形式”。他分析了五四以來(lái)新文藝接受外來(lái)進(jìn)步文藝影響，認(rèn)為外來(lái)的文藝形式經(jīng)過(guò)充分的中國(guó)化，是可以成為民族形式的。他還指出中國(guó)新文藝的弊病是未能實(shí)現(xiàn)掌握時(shí)代精神，反映現(xiàn)實(shí)生活，用意遣詞過(guò)于歐化。他說(shuō)要廢除這些，作家要投入大眾當(dāng)中，親歷大眾生活，學(xué)習(xí)大眾語(yǔ)言，體驗(yàn)大眾的要求，表?yè)P(yáng)大眾的使命。在“暴露于諷刺”的論爭(zhēng)中，他寫(xiě)了《抗戰(zhàn)與文化》。作為三廳的廳長(zhǎng)，郭沫若自然站在文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的高度看待問(wèn)題，他強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)對(duì)外的重要性，主張文藝為抗戰(zhàn)服務(wù)。他在文中說(shuō)：

抗戰(zhàn)所需要的是大眾的動(dòng)員，在動(dòng)員大眾上用不著有好高深的理論，用不著有好卓越的藝術(shù)——否則，理論愈高深，藝術(shù)愈卓越，反而越和大眾絕緣，而減殺抗敵的動(dòng)力。……一切文化活動(dòng)都集中在抗戰(zhàn)這一點(diǎn)，集中在于抗戰(zhàn)有益的這一點(diǎn)，集中在能夠迅速地并普遍地動(dòng)員大眾的這一點(diǎn)。

茅盾在抗戰(zhàn)爆發(fā)后也面臨選擇。1937年8月13日，淞滬戰(zhàn)役打響。我軍英勇奮戰(zhàn)，但最終失利撤出上海。上海原有的文學(xué)刊物被迫紛紛?？??；钴S在上海的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子不甘心做亡國(guó)奴，他們要用筆宣傳抗戰(zhàn)。這樣，他們決計(jì)創(chuàng)辦新的刊物。茅盾是群龍之首。茅盾當(dāng)時(shí)的想法是：

在必要的時(shí)候，我們?nèi)巳硕家心闷饦寔?lái)的決心，但是在目前，我們不要求作家藝術(shù)家投筆從戎，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，文藝戰(zhàn)線也是一條重要的戰(zhàn)線。我們的武器就是手中的筆，我們要用它來(lái)描繪抗日戰(zhàn)士的英姿，用它來(lái)喊出四萬(wàn)萬(wàn)同胞保衛(wèi)國(guó)土的決心，也用它來(lái)揭露漢奸、親日振的丑惡嘴臉。但我們的工作崗位將不再在亭子間，而是前線、慰勞隊(duì)、流動(dòng)劇團(tuán)、工廠等等?？傊?，我們要趁這大時(shí)代的洪流，把文藝工作深入到大眾中去，提高大眾的抗戰(zhàn)覺(jué)悟，開(kāi)創(chuàng)出一個(gè)抗戰(zhàn)文藝的新局面來(lái)。

經(jīng)過(guò)籌備醞釀，1937年8月25日，由茅盾主編的，反映抗戰(zhàn)呼聲的刊物《吶喊》創(chuàng)刊，茅盾寫(xiě)下了創(chuàng)刊詞。之后，改名為《烽火》。上海淪陷后，該刊在廣州繼續(xù)出版，10月，巴金接替茅盾擔(dān)認(rèn)主編。1938年，茅盾在香港主編新的刊物《文藝陣地》。這本雜志問(wèn)世后引起很大的反響，發(fā)行量極大。這一刊物刊出許多影響極大的優(yōu)秀作品。小說(shuō)有張?zhí)煲淼摹度A威先生》、姚雪垠的《差半車(chē)麥秸》、沙汀的《防空——在“勘察加”的一角》、丁玲的《在醫(yī)院中》、茅盾的《霜葉紅似二月花》等；詩(shī)歌有艾青的《吹號(hào)者》，戲劇有陳白塵的《魔窟》，散文有茅盾的《白楊禮贊》、報(bào)告文學(xué)有蕭干的《劉粹剛之死》、駱賓基的《東戰(zhàn)場(chǎng)別動(dòng)隊(duì)》、沈起予的《人性的恢復(fù)》、周而復(fù)的《播種篇》；評(píng)論有李南桌的《廣現(xiàn)實(shí)主義》等。茅盾在香港期間，除了負(fù)責(zé)《文藝陣地》，還編輯《立報(bào)》副刊《言林》。這兩本文藝之花，發(fā)表現(xiàn)實(shí)主義作品，為香港文藝注入一股清新的空氣，在抗戰(zhàn)文藝戰(zhàn)線上發(fā)揮了很好的作用。1938年加入“文協(xié)”當(dāng)選為理事。1938年12月，茅盾在杜重遠(yuǎn)的鼓動(dòng)下去新疆學(xué)院任教。他說(shuō)聽(tīng)了杜重遠(yuǎn)的勸說(shuō)和看了他寫(xiě)的小冊(cè)子《三度天山》，“我動(dòng)了去新疆做點(diǎn)事的念頭。因?yàn)樾陆m地處西北邊陲，卻是背靠著蘇聯(lián)，在當(dāng)時(shí)是唯一的國(guó)際通道，蘇聯(lián)援華的物資裝備，就通過(guò)新疆浩瀚的戈壁灘運(yùn)往內(nèi)地。如果新疆當(dāng)局果真如杜重遠(yuǎn)所說(shuō)的那樣進(jìn)步，那么把新疆建設(shè)成一個(gè)進(jìn)步的革命的基地，無(wú)疑有重大的戰(zhàn)略意義，而我能為此事業(yè)稍盡綿薄，也是我應(yīng)有的責(zé)任。”可見(jiàn)他遠(yuǎn)去新疆，完全是出于一片報(bào)國(guó)的赤誠(chéng)之心。1940年，他赴延安“魯藝”講《中國(guó)市民文學(xué)概論》，培養(yǎng)文藝新人，這也是他愛(ài)國(guó)的體現(xiàn)?？箲?zhàn)期間，茅盾創(chuàng)作許多文藝作品，小說(shuō)有《你往哪里跑》《霜葉紅似二月花》《腐蝕》《劫后拾遺》《走上崗位》《列那與吉地》，散文《風(fēng)景談》《白楊禮贊》，話劇《清明前后》。茅盾參與了抗戰(zhàn)期間幾乎所有的文藝論爭(zhēng)，發(fā)表自己的意見(jiàn)。關(guān)于文藝大眾化問(wèn)題，茅盾寫(xiě)了《關(guān)于大眾文藝》，他認(rèn)為抗戰(zhàn)期間的文藝大眾化可以由形式入手，即利用和借鑒中國(guó)民間舊有的文藝形式，如鼓詞、皮黃、民歌乃至佛詞、楚劇。關(guān)于“暴露與諷刺”問(wèn)題，他寫(xiě)下《暴露與諷刺》，認(rèn)為抗戰(zhàn)陣營(yíng)內(nèi)部有陰暗面，“現(xiàn)在我們?nèi)耘f需要有‘暴露’與‘諷刺’?！标P(guān)于民族形式問(wèn)題，他寫(xiě)了《舊形式·民間形式·與民族形式》，發(fā)表出很好的意見(jiàn)。他說(shuō)：“新中國(guó)文藝的民族形式的建立，是一件艱巨而久遠(yuǎn)的工作，要吸收過(guò)去民族文藝的優(yōu)秀的傳統(tǒng)，更要學(xué)習(xí)外國(guó)古典文藝以及新現(xiàn)實(shí)主義的偉大作品的典范，要繼續(xù)發(fā)展五四以來(lái)的優(yōu)秀作風(fēng)，更要深入于今日的民族現(xiàn)實(shí)，提煉熔鑄其新鮮活潑的質(zhì)素?！?/p>

三、心向延安

20世紀(jì)20年代初期，充滿愛(ài)國(guó)熱情的郭沫若留學(xué)日本，探索救國(guó)真理。他信仰過(guò)泛神論思想、個(gè)性主義、人道主義、無(wú)政府主義和民主主義等。但當(dāng)他接觸到日本知識(shí)界傳播的社會(huì)主義思潮之后，心中產(chǎn)生了一個(gè)“夢(mèng)想”：要以馬克思主義的學(xué)說(shuō)改造中國(guó)，在中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義理想。他說(shuō)：馬克思與列寧終竟是我輩青年當(dāng)所欽崇的杰士。1924年1月21日，列寧去世，郭沫若悲痛萬(wàn)分，他寫(xiě)下《太陽(yáng)沒(méi)了》以示悼念。同年4月至5月，他在十分簡(jiǎn)陋的環(huán)境條件下翻譯了日本著名的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家河上肇的著作《社會(huì)組織與社會(huì)革命》。這一年，他在給成仿吾的信中莊嚴(yán)宣告：“我現(xiàn)在成了個(gè)徹底的馬克思主義的信徒了！馬克思主義在我們所處的時(shí)代是唯一的寶筏?！贝蟾锩陂g，他回到國(guó)內(nèi)。1925年，思想界展開(kāi)馬克思主義與國(guó)家主義的大論戰(zhàn)。論戰(zhàn)中，他與瞿秋白等共產(chǎn)黨人有了接觸并結(jié)下深厚的友誼。1926年，郭沫若來(lái)到廣東。在廣州，他結(jié)識(shí)了另外兩位共產(chǎn)黨人：毛澤東和周恩來(lái)，并與他們建立了崇高的友誼。1926年7月9日，國(guó)民革命軍出師北伐，郭沫若任北伐軍政治部秘書(shū)長(zhǎng)之職，少將軍銜。雖然蔣介石有意籠絡(luò)他，但他心向革命，虛與委蛇。1927年“四·一二”反革命政變前夕，他寫(xiě)下著名的討蔣檄文《請(qǐng)看今日之蔣介石》。在革命的危急關(guān)頭，他加入中國(guó)共產(chǎn)黨并參與領(lǐng)導(dǎo)了南昌起義。迫于國(guó)內(nèi)險(xiǎn)惡的環(huán)境，周恩來(lái)安排他再度出國(guó)?？箲?zhàn)爆發(fā)后，郭沫若只身從日本回到祖國(guó)，他期盼著能回到黨的懷抱。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)紅軍，在完成二萬(wàn)五千里的長(zhǎng)征之后，勝利到達(dá)陜北延安?；貒?guó)后的郭沫若一直渴望著能夠奔赴延安。延安有他闊別十年的北伐戰(zhàn)友，延安是抗日救國(guó)的堡壘，是中華民族的希望。曾有一次，本可以與周揚(yáng)一起去延安，但因?yàn)橐ツ涎竽伎疃⒄`了，他十分懊悔。到香港后，他寫(xiě)下這樣的詩(shī)句：“遙望宋皇臺(tái)，煙云郁不開(kāi)。臨風(fēng)思北地，何事卻南來(lái)？”在香港街頭，他也偶遇故人，其中一位是他后來(lái)的夫人于立群。于立群本已參加了洪深所領(lǐng)導(dǎo)的演劇隊(duì)，但在郭沫若的勸說(shuō)下，她改變了計(jì)劃，決定和別的朋友們?nèi)〉篮Ｉ侠@到武漢，再去延安。1938年，于立群要去延安，郭沫若作一首《陜北謠》相贈(zèng)，詩(shī)中表達(dá)了他對(duì)延安的向往之情。詩(shī)中寫(xiě)道：“陜北陜北朋友多，請(qǐng)君代問(wèn)近如何？華南也想扭秧歌。陜北陜北太陽(yáng)紅，拯救祖國(guó)出牢籠，新天鎮(zhèn)日漾東風(fēng)。陜北陜北我心愛(ài)，君請(qǐng)先去我后來(lái)，要活總要在一塊……”然而，當(dāng)時(shí)在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，郭沫若的行蹤，一直受到國(guó)民黨特務(wù)的嚴(yán)密監(jiān)視。甚至，每當(dāng)暑季日軍大轟炸，郭沫若一家被迫到距離重慶市區(qū)幾十公里的賴(lài)家橋避居時(shí)，國(guó)民黨特務(wù)也會(huì)立即放風(fēng)說(shuō)：“郭沫若要逃跑，要出青木關(guān)造反啦！”所以，去延安的愿望難以實(shí)現(xiàn)，他只能翹首北望。為此，他曾無(wú)比感慨地說(shuō)：“此乃無(wú)望之望也?！鄙硖巼?guó)統(tǒng)區(qū)，郭沫若關(guān)注著中國(guó)革命的發(fā)展未來(lái)。1944年是明亡三百周年祭，他寫(xiě)下著名史論文章《甲申三百年祭》，發(fā)表在重慶的《新華日?qǐng)?bào)》。延安的《解放日?qǐng)?bào)》全文轉(zhuǎn)載。他曾致函在延安指揮中國(guó)革命的毛澤東并與他交流思想。毛澤東在復(fù)信中說(shuō)：“你的《甲申三百年祭》，我們把它當(dāng)作整風(fēng)檔看待。小勝即驕傲，大勝更驕傲，一次又一次吃虧，如何避免此種毛病，實(shí)在值得注意。倘能經(jīng)過(guò)大手筆寫(xiě)一篇太平軍經(jīng)驗(yàn)，會(huì)是很有益的?！?945年，毛澤東從延安飛臨重慶談判，郭沫若喜出望外。毛澤東看望在重慶的知名人士，兩位革命戰(zhàn)友終于在闊別之后相見(jiàn)了。郭沫若聽(tīng)覺(jué)不好，特別用心地聽(tīng)著毛澤東的每一句話，注視著毛澤東的每一個(gè)手勢(shì)。當(dāng)他看到毛澤東用的是一只舊懷表，會(huì)后，他便把自己的手表取下來(lái)送給毛澤東。

茅盾是最早加入中國(guó)共產(chǎn)黨的黨員之一。1923年，在上海與毛澤東初識(shí)。1926年，他與毛澤東同在國(guó)民黨中央宣傳部工作。1936年，獲悉紅軍勝利到達(dá)陜北延安時(shí)，他與魯迅聯(lián)名向中共中央致賀電：在你們身上，寄托著人類(lèi)和中國(guó)的將來(lái)?？箲?zhàn)前期，茅盾一直生活在國(guó)統(tǒng)區(qū)，但他心向延安，把陜北延安當(dāng)作心中的家。那里有自己的親人和舊誼。1939年，茅盾去新疆講學(xué)。督辦盛世才偽裝革命，之后，本來(lái)面目逐漸暴露。茅盾決定離疆。6月中旬，周恩來(lái)赴蘇聯(lián)治療臂傷，途徑迪化（現(xiàn)烏魯木齊），盛世才設(shè)宴招待周恩來(lái)、鄧穎超，讓茅盾夫婦、杜重遠(yuǎn)和張仲實(shí)等作陪。第二天，新疆學(xué)院徐夢(mèng)秋（化名孟一鳴）告訴張仲實(shí)“周副主席請(qǐng)他轉(zhuǎn)告我和茅盾同志，說(shuō)我們可以去延安。”茅盾得到這一信息十分欣喜。他深為中央的關(guān)懷和牽掛感動(dòng)和興奮。周恩來(lái)的邀請(qǐng)堅(jiān)定了茅盾去延安的決心。1940年，茅盾以母親病故為由向盛世才請(qǐng)假離疆。5月19日到達(dá)西安。第二天下午，茅盾和張仲實(shí)來(lái)到七賢莊八路軍辦事處，見(jiàn)到周恩來(lái)和朱德。周恩來(lái)要去重慶，他歡迎茅盾和張仲實(shí)去延安，或參觀或工作均可，他說(shuō)朱德總司令過(guò)幾日要回延安，茅盾他們可以搭車(chē)同行。1940年5月26日，茅盾一行到達(dá)延安，各界舉行盛大的儀式歡迎茅盾張仲實(shí)一行。在延安，茅盾見(jiàn)到了毛澤東、張聞天和陳云等老朋友。毛澤東要茅盾去“魯藝”工作，他說(shuō)：“魯藝需要一面旗織，你去當(dāng)這面旗織吧”。茅盾去“魯藝”為學(xué)員講授《中國(guó)市民文學(xué)概論》。在延安期間，他還參與了延安文藝界關(guān)于民族形式的討論。為了加強(qiáng)國(guó)統(tǒng)區(qū)文化戰(zhàn)線的力量，中央安排茅盾去重慶擔(dān)任文化工作。9月茅盾離開(kāi)延安去重慶。到重慶后，茅盾與延安有著密切的聯(lián)系。延安的朋友也關(guān)心著他。1944年，毛澤東致函茅盾：“雁冰兄：別去忽又好幾年了，聽(tīng)說(shuō)近來(lái)多病，不知好一些否？回想在延時(shí)，暢談時(shí)間不多，未能多獲教益，時(shí)以為憾。很想和你見(jiàn)面，不知有此機(jī)會(huì)否？敬祝健康！”

四、暴露與歌頌

作為革命作家郭沫若和茅盾在抗戰(zhàn)期間也創(chuàng)作了大量文學(xué)作品。郭沫若的主要作品有六大歷史?。骸痘⒎贰肚贰短拈χā贰陡邼u離》《孔雀膽》《南冠草》，雜文集：《沸羹集》《天地玄黃》。茅盾的作品主要有小說(shuō)《第一階段的故事》、《霜葉紅似二月花》、《鍛煉》、《腐蝕》，散文《風(fēng)景談》《白楊禮贊》《蘇聯(lián)見(jiàn)聞錄》等，話劇《清明前后》。他們作品在主題上有相類(lèi)似的傾向：歌頌光明與正義，暴露黑暗和丑惡。

郭沫若抗戰(zhàn)時(shí)期的創(chuàng)作中其六大歷史劇以上特點(diǎn)更為鮮明。郭沫若的六大歷史劇都具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，落筆于往古，歸意于當(dāng)今。作家有著很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，真切地感受時(shí)代的脈搏，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。郭沫若主張歷史劇“借古鑒今”、“古為今用”的創(chuàng)作原則。他說(shuō)：寫(xiě)歷史劇并不是寫(xiě)歷史，而是借古抒懷以鑒今。郭沫若的抗戰(zhàn)六大史劇堪稱(chēng)典范之作，無(wú)一不是揭露丑惡，打擊敵人，鼓舞人民反抗斗爭(zhēng)，謳歌光明，發(fā)揮了“武器力量的”。

郭沫若抗戰(zhàn)時(shí)期的六大史劇其中四部取材于戰(zhàn)國(guó)史事，其中三部又都與六國(guó)抗秦有關(guān)。寫(xiě)六國(guó)合縱抗秦其抗日現(xiàn)實(shí)寓意十分明顯。《虎符》《屈原》《高漸離》以秦國(guó)侵略六國(guó)為背景，表現(xiàn)了奮起抵抗與妥協(xié)投降兩種力量的激烈交鋒?！痘⒎肥且詰?zhàn)國(guó)時(shí)期信陵君竊符救趙為題材，表現(xiàn)了信陵君明大理又識(shí)大體、有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)以及反抗強(qiáng)暴、救助鄰里、保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神。劇作中的如姬是一個(gè)具有傳奇色彩的女性形象。她是一位舍生取義、具有愛(ài)國(guó)精神和剛毅性格的巾幗英雄?！痘⒎贩从沉藧?ài)國(guó)抗敵力量與妥協(xié)投降勢(shì)力的尖銳斗爭(zhēng)，借此影射國(guó)民黨賣(mài)國(guó)投降政策，贊譽(yù)共產(chǎn)黨八路軍的抗戰(zhàn)斗爭(zhēng)精神。在史劇《屈原》中，郭沫若將皖南事變后“時(shí)代的憤怒”復(fù)活在屈原的時(shí)代里，突出地表現(xiàn)了反對(duì)分裂、反對(duì)投降、反對(duì)倒退的時(shí)代精神。史劇《屈原》成功塑造了偉大詩(shī)人和卓越的政治家屈原形象。劇作以“橘”象征屈原，頌他獨(dú)立不移、凜冽難犯、內(nèi)心高潔的品質(zhì)。劇中的嬋娟是屈原形象的補(bǔ)充。她美麗堅(jiān)貞，是美的化身。屈原和嬋娟代表了正義力量。劇作斥責(zé)了投降派的行徑。南后靳尚一伙為了一己私利，出賣(mài)國(guó)家和人民的利益，十分卑鄙無(wú)恥。尤其是南后形象也塑造得十分成功。她聰明、美麗、能言善辯、極端利己。在國(guó)家民族的災(zāi)難面前她為著自己的欲念甘愿充當(dāng)侵略者的內(nèi)奸?！陡邼u離》取材于高漸離以筑投擊秦始皇的故事。高漸離是荊軻的好朋友，他繼承“荊軻刺秦王”未竟事業(yè)，想要借為秦王擊筑的機(jī)會(huì)殺死他，失敗被殺。劇作贊頌了他不畏強(qiáng)暴，殺身成仁的英雄氣概。

《棠棣之花》在兩幕歷史劇《棠棣之花》和《聶嫈》的基礎(chǔ)上修改、擴(kuò)充寫(xiě)成的。作品歌頌聶嫈姐弟相依為命、共同抗暴的戰(zhàn)斗情誼和崇高理想。《孔雀膽》寫(xiě)的是元末云南蒙人首領(lǐng)梁王的女兒阿蓋公主和倮倮人大理總管段功相愛(ài)的一出悲劇。歌頌維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，貫穿著詛咒邪惡、伸張正義的精神?！赌瞎诓荨穼?xiě)明末少年英雄夏完淳在反清復(fù)明斗爭(zhēng)中壯烈殉國(guó)的故事，劇作熱情歌頌這位少年英雄堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)，至死不渝的戰(zhàn)斗精神，視死如歸的英雄氣概，暴露了侵略者和賣(mài)國(guó)賊的丑惡嘴臉。

茅盾在抗戰(zhàn)中，不僅號(hào)召作家“寫(xiě)新的光明”，還主張“必須號(hào)召作家們同時(shí)也寫(xiě)新的黑暗”，并將此視為一項(xiàng)“政治任務(wù)”。話劇《清明前后》暴露了抗戰(zhàn)勝利前夕，國(guó)統(tǒng)區(qū)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的黑暗與腐敗，表達(dá)了對(duì)未來(lái)中國(guó)光明前途的憧憬與期盼。作品寫(xiě)了一個(gè)“大時(shí)代的小插曲”。1945年，清明前后，時(shí)值世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之前，進(jìn)步與反動(dòng)，光明與黑暗，正義與邪惡進(jìn)行激烈較量。此時(shí)，作為戰(zhàn)時(shí)陪都的重慶發(fā)生了黃金提價(jià)泄密引起“搶購(gòu)黃金風(fēng)潮案”。此事轟動(dòng)一時(shí)，輿論嘩然。茅盾劇作通過(guò)對(duì)這個(gè)“搶購(gòu)黃金風(fēng)潮案”的剖析，揭示了這樣的社會(huì)問(wèn)題：官僚體制導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)的種種卑鄙和丑惡，專(zhuān)制統(tǒng)治中國(guó)民族工業(yè)發(fā)展的嚴(yán)重障礙。同時(shí)，作品也揭露了國(guó)統(tǒng)區(qū)司法腐敗。長(zhǎng)篇小說(shuō)《腐蝕》假托誤入國(guó)民黨特務(wù)組織趙惠明的一束日記，反映了抗戰(zhàn)時(shí)期發(fā)生在重慶以至全國(guó)的一些重大政治事件，如蔣汪合謀勾結(jié)日寇出賣(mài)人民的丑劇，國(guó)民黨頑固派制造“蘇北事件”、“皖南事變”的罪惡，揭露了法西斯特務(wù)組織，特別是“皖南事變”前后特務(wù)統(tǒng)治的罪行，作家以銳利的筆鋒將國(guó)民黨反動(dòng)派統(tǒng)治最隱秘、最兇殘、最骯臟的核心部分暴露于光天化日之下。1941年在香港《華商報(bào)》副刊《燈塔》上連載的文學(xué)游記《如是我見(jiàn)我聞》以客觀的筆墨真實(shí)記錄了作者漫游大西北的見(jiàn)聞，暴露黑暗社會(huì)中孕育著的危急與沒(méi)落，指示出新中華民族的生長(zhǎng)與出路。

散文《白楊禮贊》于1941年發(fā)表在《文藝陣地》第6卷第3期，后收入《見(jiàn)聞雜記》。該文寫(xiě)在抗戰(zhàn)最艱苦的時(shí)期。1940年，茅盾離開(kāi)新疆去延安參觀、講學(xué)。幾個(gè)月的延安生活使他親身感受北方人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)強(qiáng)不屈、團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的偉大精神。于是他懷著滿腔熱情寫(xiě)下這篇抒情散文。作品通過(guò)對(duì)西北高原上那高大偉岸，團(tuán)結(jié)向上的白楊樹(shù)的贊美，熱情謳歌了質(zhì)樸、堅(jiān)強(qiáng)，力爭(zhēng)上游的民族精神，文中的白楊樹(shù)無(wú)疑象征了抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的北方人民。另一散文《風(fēng)景談》濃墨重彩地描寫(xiě)延安的幾組“風(fēng)景”，但作家意在言外，他假借談“風(fēng)景”，含蓄地歌頌了延安青年（風(fēng)景的主人），他們從祖國(guó)四面八方來(lái)到延安，投身革命，懷著崇高理想與信念，不少人還走過(guò)天下最難走的路（長(zhǎng)征）。在戰(zhàn)爭(zhēng)歲月，艱苦環(huán)境中，他們精神飽滿、昂揚(yáng)向上、英姿勃勃表現(xiàn)出的一種崇高偉大的精神氣質(zhì)和品格。在他們身上可以看國(guó)家與民族的未來(lái)與希望。在茅盾筆下，解放區(qū)與國(guó)統(tǒng)區(qū)完全是兩個(gè)世界，一個(gè)是光明的，一個(gè)是黑暗的。

郭沫若和茅盾是兩位各具風(fēng)格的大作家。他們一個(gè)崇尚浪漫主義，一個(gè)堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義。但他們最終都不約而同轉(zhuǎn)向革命文學(xué)，成為左翼文學(xué)的中堅(jiān)力量，站在魯迅高舉的旗幟下?？箲?zhàn)期間，主將魯迅已去世。郭沫若、茅盾接過(guò)魯迅的旗幟，繼承了魯迅的文學(xué)精神，在抗日反蔣的文化斗爭(zhēng)中引領(lǐng)了那個(gè)時(shí)代文化和文學(xué)的主潮。他們的文化文學(xué)活動(dòng)雖然各有特點(diǎn)各有側(cè)重，但互為策應(yīng)、互為補(bǔ)充。他們將中國(guó)新文化和新文學(xué)帶入一個(gè)新的階段。