彭 松

（上海財經大學 人文學院，上海 226000）

如果說在古代中國“海”是一種荒渺邊緣的存在，“海，晦也”，地理上的?；煦缒?，投射在人們的文化心理上也是幽晦不彰的。然而，在現(xiàn)代中國，海洋成為一種與現(xiàn)代精神同構的偉大象征物，不再僅僅是一個自然物理性的存在，而具有豐富的價值內涵?，F(xiàn)代中國人普遍地使用“大海”這個詞，從“海”到“大海”，不僅是地理空間上的擴充，更重要的是其中包含了“崇高”、“偉大”、“自由”、“無限”等價值意義，其中被灌注了一種新的文化精神。五四時代正是造就這樣一種大海精神的時代，而郭沫若作為五四精神的重要建構者，正是以他充滿爆發(fā)力的寫作，創(chuàng)造了現(xiàn)代中國的大海精神，表達了深刻的時代意識和生命覺悟。雖然，在以往的研究中，也有人注意到郭沫若的海洋創(chuàng)作，但只是局限于文學意象的一般分析，沒有真正發(fā)現(xiàn)郭沫若的海洋寫作的創(chuàng)造性價值和現(xiàn)代性意義。而這正是本文所意在闡明的。

“如今是第二次的洪水時代”：五四精神的召喚與建構

1921年郭沫若在他的詩作《洪水時代》中寫道“如今是第二次的洪水時代了”，這正是他心目中的五四時代，巨大的洪水泛濫，茫茫大地之上匯成一片汪洋，舊世界被淹沒了，時代呼喚著偉大的力量開拓未來，那茫茫之中，有幾個英雄“奮涌著原人的力威，想把地上的狂濤驅回大海。”這首詩表達了五四時期人們獨特的時代意識，隨著海上文明的大規(guī)模涌入，傳統(tǒng)的價值秩序被沖垮淹沒了，新世界的造成有待于我們的行動和開拓。作為五四精神的時代歌者，郭沫若敏銳地把捉到了這個時代的特質，這是一個處在新舊世界的臨界線上瞻望未來的時代，呼喚著新的精神創(chuàng)造，并且主要是以精神創(chuàng)造的方式介入時代、改造社會、建構未來。郭沫若用“第二次的洪水時代”來表征他所理解的五四時代，這不是一個偶然?？梢钥吹?，在五四時代的文學書寫中，大海是一個活躍的意象，五四作家們把時代精神灌注在“大?！边@個意象之中，通過建構一個“大寫的?！边M而建構了一種時代精神。

在古代中國，海是“江河湖?！北姸嗟淖匀晃锵笾械囊粏T，并不具有特出的意味，也沒有特別的精神意涵。而自近代以后，“風從海上來”，西方的海上文明破壞了天下秩序，海洋成為中國現(xiàn)代性發(fā)生的契機，無論是主動抑或被動，中華文明被卷入海洋的激流漩渦之中，這個時代的無數(shù)個體也必得要面向海洋選擇他們的人生道路。正如郭沫若的自我詠唱，“我本是一滴的清泉呀，/我的故鄉(xiāng)，/本在那峨眉山的山上。/山風吹我，/一種無名的誘力引我，/把我引下山來；/我便流落在大渡河里，/流落在揚子江里，/流過巫山，/流過武漢，/流過江南，/一路滔滔不盡的濁潮/把我沖蕩到海里來了。”海洋成為一種無法回避難以拒絕的遠方誘力，成為現(xiàn)代中國文明轉型的隱在的航標。于是，海洋在現(xiàn)代中國自然地凸顯出來，不再是一個普通的自然物象，而是一個包含了復雜的文化意味和歷史意義的特殊存在。歷史的轉折催使人們面向海洋，拓開文明的邊界，在廣大的環(huán)球空間中去體驗種種新的海洋性的經驗。如果說晚清之際，中國人已經有了“乘風竟渡大瀛海”的跨洋體驗，有了“足遍五洲多異想”的文明感受，有了“茫茫煙水著浮生”的海上生涯，那么五四作家的突破就在于，不再只是表達客觀的海洋體驗，而力圖以主觀的創(chuàng)造精神擁抱作為自然物的海洋，以高揚的主體價值和熱烈的主體情緒來構造一個新自然，在主體精神投射下創(chuàng)造一個“大寫的海”。正如郭沫若在詩中高呼的，“大海開張在我面前！/擁抱，擁抱，擁抱”，這一種熱切的主動姿態(tài)正表現(xiàn)了五四時代積極自信的精神氣質。

在五四作家創(chuàng)造和建構“大海”形象的書寫中，西方文學尤其是浪漫主義詩人的寫作構成了其直接的精神資源。早在晚清時期，蘇曼殊就翻譯了拜倫的《贊大?！贰度小贰栋ＥD》等名篇，歌頌大?！盎蕽秊懞梗`海黝冥。萬艘鼓楫，泛若浮萍”的浩瀚，以及“搖山撼城，聲若雷霆……偉哉自由、公所賜予”的偉力。拜倫是“熱烈而真誠地崇拜自由”的靈界詩翁，亦是“立意在反抗、指歸在動作”的摩羅詩人，他的詩作首先地向國人傳達了崇高而自由的海洋精神。到了五四時代，眾多歌頌大海的浪漫詩人更為人們熟知與熱愛，其中有吟唱著“月兒在吻著海波，波浪也相互擁抱”，懷抱“愛的哲學”長眠在海浪中的雪萊；有在熠熠閃爍的波浪里看到傳奇的色彩、童年的夢幻而詠贊：“我向你致意，你這大海，亙古永存”的海涅；有靈魂深受桎梏，仍向往著“自由的元素”召喚的普希金；有終身熱愛海浪滔滔，駕駛人生航船劈浪前行永不退縮的惠特曼。無疑，這些西方浪漫詩人產生了巨大的精神感召，但他們對五四作家的強大吸引力，不僅在于其筆下自然境界開闊優(yōu)美，更在于他們是民族詩人亦是國民詩人，他們的創(chuàng)作傳達了時代的信息，在歷史轉折時代以新的理念建構民族精神，召喚未來國民，這無疑與五四精神正相契合。這些詩人以崇高、偉大、自由、無限賦予海洋，建構起一個精神性的大寫的海，以此來超越壓抑的現(xiàn)實，表現(xiàn)新的生命力的迸發(fā)。

五四時期面臨著與此相當?shù)臅r代契機，五四時代的作家有信心在歷史過程中扮演具決創(chuàng)力的個人角色，為創(chuàng)造一個新的整體文明而貢獻其力。他們以自己的寫作創(chuàng)造了一個“大寫的?！保@個大海蘊蓄著新時代的文化理想和生命激情，應和著一個時代對新世界的召喚，它不再是一個單純的自然物象，而是主體價值構造下呈現(xiàn)出來的“新自然”。眾多的五四作家以各具特色的寫作為時代提供了新的大海形象，其中如冰心賦予大海一種可依戀的品質，一種寬博而永恒的愛，“我要至誠地求著：我在母親的懷里/母親在小舟里/小舟在月明的大海里?！蔽逅牡膬晌蛔骷倚熘灸蛷]隱分別在其作品《海韻》和《海濱故人》里，讓主人公（向往自由的女郎）徘徊徜徉在海濱，大海的起伏象征了一種自由的遠景，海洋帶來了新生活的氣息，在新女性和大海的組合中創(chuàng)造了五四式的個人浪漫氣質。而在小說《沉淪》中郁達夫則讓苦悶的主人公在異國的海濱備受壓抑，最后投海自盡，留給大海以難酬蹈海的悲劇感受。許地山則賦予大海以宗教性的悲憫人生的象征意味，《綴網勞蛛》中的尚潔遭受不公正的污蔑和遺棄之后，感受到“人生就同入海采珠一樣，整天冒險入海去，要得著多少，得著什么，采珠者一點把握也沒有。”可是人生不息，就如同無涯的波浪不止，一度一度地踴躍掀動。無盡的波浪磨拭過的尚潔終于悟到“我已找到許多失掉的珠子了！那些靈性的珠子，自然不如入海探求那么容易，然而我竟能得著二三十顆了?！膘`海尋珠所象征的人生體悟，使深邃神秘的大海具有一種終極性的關懷。青年巴金通過一場壯麗的海上日出，“太陽慢慢透出重圍，出現(xiàn)在天空，把一片片云染成紫色或者紅色。這時不僅是太陽、云和海水，連我自己也成了光亮的了。這不是偉大的奇觀么？”表達了時代青年對新世界的熱烈展望。而在這些五四作家之中，狂飆突進地表達了五四精神，熱情迸發(fā)地創(chuàng)造了中國文學中前所未有的大海精神的莫過于郭沫若。

沖擊力、動的氣質、宇宙意識：大海精神的向外爆發(fā)

“啊??！我眼前來了滾滾的波濤喲！/啊??！不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力喲！/啊啊！力喲！力喲！/力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩歌，力的律呂喲！”這是郭沫若筆下的大海，這是“提起全身力量來要把地球推倒”的大海，是不安分的力的化身，它要推倒眼前的秩序的世界，恣肆地展示著力的美。這種由大海帶來的沖擊力和破壞精神是傳統(tǒng)中國所沒有的，在古代文學中無論是“東臨碣石、以觀滄?！边€是“海上生明月、天涯共此時”，都是以靜觀玄覽的態(tài)度體悟“山海自成天理”的自然意趣，在江河湖海各安本位的秩序中海洋作為中華文明的邊緣，雖則有“滄溟千萬里”的遼闊，有“長風鼓怒、涌浪碎磕”的激烈，但卻不至于撼動文明秩序和天下格局。與此相對的是郭沫若筆下的大海，以一種極具沖擊力的狂躁的氣勢洶涌而來，“哦哦，山岳的波濤，瓦屋的波濤，/涌著在，涌著在，涌著在，涌著在呀！”從詩行中仿佛可以看到重重疊疊的波濤連綿而來，無窮無盡地涌動著力的舞蹈，其中裹挾著二十世紀的新生的力量，無可阻擋地沖決一切阻礙。在這無限地涌著在的大海之前，似乎沒有什么秩序和規(guī)限是不可跨越、不可推倒的，而在那充滿破壞力的沖擊之后，則是新生的希望和創(chuàng)造。在《太陽禮贊》中郭沫若盡情抒寫著東方的大海，“青沉沉的大海，波濤洶涌著，潮向東方/光芒萬丈地，將要出現(xiàn)了喲——新生的太陽。/天海中的云島都已笑得來火一樣地鮮明！/我恨不得，把我眼前的障礙一概刬平”。洶涌的大海向著東方涌起萬丈波濤，似乎要把眼前一切的障礙刬平，在激烈的破壞的浪潮中升起了新的太陽，這正是在郭沫若筆下永恒地滾動著的破壞即創(chuàng)造、毀滅即新生的“女神”式的主題，而大海作為破壞與創(chuàng)造的承載者也成為了郭沫若筆下最具沖擊力的自然意象。在郭沫若的詩作中，大海給予人們最鮮明的印象就是這一股永恒無盡的“涌著在”的力量，這是郭沫若激情爆發(fā)的詩性性格的表現(xiàn)，更是沖決網羅破壞囹圄無所畏懼的五四精神的表征?；蛟S現(xiàn)今一些崇拜英美式漸進思維的人看來，這一種破壞即創(chuàng)造的力量是非理性的狂熱，但對于五四時期渴望著第二次洪水時代的中國人來說，這沖決一切的力就是絕對，它蘊含著新時代的希望，也飽含著無比豐富的生命意義。正如郭沫若以他不息的歌詠所傳達的那樣，“啊，我思念那洞庭湖，我思念那長江，我思念那東海，那浩浩蕩蕩的無邊無際的波瀾呀！那浩浩蕩蕩的無邊無際的偉大的力呀！那是自由，是跳舞，是音樂，是詩！”

“常動不息”是郭沫若筆下的大海的一種特出的氣質，他是這樣向大海致敬的，“晨安！常動不息的大海呀！”在《筆立山頭展望》中他也以許多個“涌著在”的疊加，來渲染滔滔不息的浪潮，構成一種仿佛永不止息的節(jié)律。這其中都蘊含著對一種“動的精神”的希翼和追求。五四時代以“動與靜”的對比，來分野中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文明是一種流行的觀念，李大釗即言：“吾人認定于今日動的世界之中，非創(chuàng)造一種動的生活，不足以自存”?！皠印笔沁@個時代對外部世界的洞察和理解，既指物理世界所發(fā)生的客觀運行，更是世界潮流方生未歇的起伏變化。只有突破凝神靜觀的傳統(tǒng)文化，打破萬物貞定、天地純寧的自足想象，以動的精神來改造國民性，進而創(chuàng)造一種新的國民精神，方可使未來中國與世界的進步潮流相融接?！昂Ｑ蟆弊鳛樽兓奈锢硎澜绾推鸱氖澜绯绷鞯淖罾硐氲碾p關象征，幾乎天然地成為了“動”的精神的表征。于是，可以看到在郭沫若的詩中波濤、海浪、潮頭這些動感形態(tài)，獲得了激情充盈、豐富多姿的表現(xiàn)，在著名的《鳳凰更生歌》中開場即詠嘆“昕潮漲了，昕潮漲了，死了的光明更生了/春潮漲了，春潮漲了，死了的宇宙更生了。”這是“動”的精神的贊歌，動的海潮載來了光明和新生，世界不復是由固有秩序所統(tǒng)馭的，而正經歷著巨大的變動，這變動是因為無數(shù)心靈的覺醒和騰躍，也將把覺醒和騰躍的歡動帶給更廣大的世界。這正是郭沫若在《新陽關三疊》中所表現(xiàn)的泛神論式的歡舞的海洋，“汪洋的海水在我腳下舞蹈，高伸出無數(shù)的臂膀待把太陽擁抱”。在這幅圖景中，萬物在動，在動中相互抵近、接受、更新、擁抱。此刻的海洋在生命動力中騰躍，伸出新生的觸手，把握著宇宙的意志。

“無數(shù)的白云正在空中怒涌，/啊啊！好幅壯麗的北冰洋的情景喲！/無限的太平洋提起他全身的力量來要把地球推倒?！边@些詩行提供了一種非常奇異的時空感受，詩人想象自己“立在地球邊上”，自由置身于兩大洋相撞的地球極邊，面對著大塊的海洋在大塊的宇宙中怒涌。在這首詩中，詩人掙脫了具體時空的拘囿，破壞了理性的地理秩序，他已經超越了日常的自然體驗，而在極具爆炸力的激情中將想象擴張到宇宙化的空間中。在這里，郭沫若抒寫的實際上是自然時空中不可見的奇觀，他不是在一個日常經驗可感知的范圍內表現(xiàn)海洋，而是跨越日常經驗賦予海洋以宏大的宇宙意識，將海洋置于壯麗的宇宙化景象之中。如果說傳統(tǒng)中國文化中時空秩序是穩(wěn)定的，其宇宙意識的表達也是理性有節(jié)制的，宗白華就認為“中國人的宇宙觀念本與廬舍有關”，慣于在天圓地方的穩(wěn)定空間中安頓他的生活。古代的詠海詩中雖然也有“島間應有國、波外恐無天”這樣跨越的想象，和“日月之行、若出其中；星漢燦爛、若出其里”這樣表達宇宙空間感的詩作。但總的來說，傳統(tǒng)中國詩歌比較缺乏超越性的空間想象，更缺乏宇宙意識強烈的擴張性表現(xiàn)。郭沫若的創(chuàng)造性正在于以他充滿爆發(fā)力的激情和想象，賦予海洋以超越性的宇宙意識，突破了理性化的時空秩序，而盡情擴張著宇宙空間的感覺。正如他所詠贊的“無限的大自然，/成了一個光海了。/到處都是生命的光波，/到處都是新鮮的情調”，一切日常理性認可的秩序、界限、障礙都消融了，整個宇宙都融為一個光海，只有生命的波動和詩的節(jié)律在蕩漾，萬事萬物都沉浸在其中。這詩中正洋溢著一種時代精神，詩人相信自己正處在新世界產誕的臨界線上，他充滿激情地向外盼望，而那個新世界應該是既有的時空秩序無法容納的，它鼓舞并膨脹著要炸破舊的時空，要以自己的精神充滿整個的宇宙。

自由的我、泛神論、群體形態(tài)：海洋與新主體的價值想象

“把一切的事業(yè)由自我的完成出發(fā)！”這是郭沫若在五四時代發(fā)出的宣言式的呼告。個人解放是五四思想的突出特征，在這個社會轉型的時代里，世界不再是由固有秩序所統(tǒng)馭的，而正經歷著巨大的變動。在這個過程中，“個人可以扮演一個具決創(chuàng)力的角色，為創(chuàng)造一個整體文化及文明而貢獻其力”。這個新的自我是浪漫的，為時代的精神所召喚，相信自我內在的精神力量可以使世界上揚，亟望破除九界、沖決網羅，無所畏忌地伸張自我。在郭沫若的詩中，大海即象征著那召喚著我的自由的力量。在一首詩中他寫道，“我”一個輟課的學生赤頭光腳，忙向自然的懷中跑，“那門外的海光遠遠地在向我招呼！”我要想翻出墻去；“一對雪白的海鷗正在海上飛舞，/?。∧銈冋媸亲杂?！”在這里，大海作為永恒的自由的化身，召喚著被束縛的我，而在另一個時刻，這個我終要掙脫拘束，到大海上去。“我迎風向海上飛馳，/人籟無聲，/古代的天才/從星光中顯現(xiàn)！//”我掙脫了人世的羈絆，來到空曠無垠的海上，自由地追逐人類偉大的精神之光，“親惠的海風！/浮云散了/星光愈見明顯”，在廣闊的海天之間，“我仰望著星光禱告，/禱告那自由時代再來！”我終于來到大海上，盡情地飛馳，追隨著人類精神的光芒，去追求那青春和自由的時代。似乎，只有無垠的海天才能讓自我真正地舒張，隨心地擴大，才能夠與那無限的自由精神合一。因而，在郭沫若的詩中，可以看到那個新生的自我來到海上，愿意把自己的生命交付給大海，讓有限的我永在無限之中飄游，分享那無所拘束的無垠的自由?！搬葆?，彷徨，/欲圓未圓的月兒/已高高露在天上。/曠渺無際的光波！/曠渺無際的海洋！大海平鋪，大船直往。/我愿我有限的生涯，永在這無際之中彷徨！”正是在大海之上，這個我擺脫了一切的人世羈絆和世俗規(guī)制，自由地伸展自己的生命，無所掛礙也無所顧忌，追求著五四時代所推崇的那種在青春的張揚、個性的激烈中的自我實現(xiàn)。于是，在郭沫若的筆下更出現(xiàn)了這樣的震撼人心的詩句：“我已成瘋狂的海洋/你卻是冷靜的月光！/明明在我的心中，/卻又高高掛在天上，/我不息地伸手抓拿，/卻只生出悲哀的空響”。其中的這個我充溢著天狗般的熱狂，張揚著叛逆的自由意志，突破人間一切理性規(guī)制的藩籬，化身為海洋那一股永恒的沖動的力量。在這詩行中，仿佛看到一個生命個體在熱狂地攫取著自由，新的自我在激情中凸現(xiàn)，又無限地擴張，追求著自我的生命目的，雖然在那震天動地的追求中又不免帶有一點迷惘的悲哀。

五四時代，通過新的精神理念的影響和輸入，使人們獲得新的個體意識，進而將個別的人召喚為時代的新的主體。這個新主體既是有獨立意識的生命個體，也需要超越個體的范圍，克服個體無限的自我擴張，而建構一種更寬博的視野。從郭沫若的意識結構中來看，“泛神論”起到了一個關鍵性的作用。對于郭沫若而言，與其說“泛神論”是一種固定的精神信仰，還不如說是一種有機的意識力量。一方面，“泛神論”賦予他個體的自信和意義，使微小的個體在“一的一切”中感受到自然的宏大與尊嚴；另一方面又將自我意識的擴張融入到宏大的宇宙境界之中，使個體生命在“一切的一”之中與宇宙永恒的韻律共振。在郭沫若的海洋書寫中就滲透了“泛神論”式的體驗，如《光?！分惺銓懙摹盁o限的大自然，/成了一個光海了。/到處都是生命的光波，/到處都是新鮮的情調”，萬物融化了彼此的界限，分享著同一的喜悅。個體投入大自然的懷中，脫去自我的狹小的軀殼，“我們來了/你快擁抱！/我們要在你懷兒的當中，/洗個光之澡！”又如《浴?！分兴憩F(xiàn)的“我的血和海浪同潮，/我的心和日火同燒，/我有生以來的塵垢、秕糠/早已被全盤洗掉！/我如今變了個脫了殼的蟬蟲，/正在這烈日光中放聲叫”。在大海的洗禮中，我的生命與大自然共同潮涌，脫去了自我舊的軀殼，而溶入新的熱烈的大潮。在郭沫若的詩里，除了白晝燦爛踴躍的大海，還書寫了月光下的海洋。離開了太陽的光明普照，他似乎感覺到海的另一番律動，“海已安眠了。/遠望去，只看見白茫茫一片幽光。/聽不見絲毫的濤聲波語”。夜的寂寥，觸動了詩人內向的敏銳，“我的一枝枝神經纖維在身中戰(zhàn)栗”，通過寧靜內審的方式，自我生命最隱秘的神經與自然發(fā)生了奇特的應和。如果說白晝的海帶來的是時代的震驚感受和外向體驗，那么夜的海則是屬于自我的，充滿獨一份的自我感受的幽微和隱秘。“海水淵清/沉默著斷絕聲嘩……一種寂寥的幽音/好像要充滿那瑩潔的寰空/我的身心/好像是——融化著在?！痹谝环N隱在的生命體驗里，自我的感覺幾乎不可察覺地擴展到宇宙之中，在寧靜而淵默的氣息中，實現(xiàn)自我與自然的合一。

經由“泛神論”的介導，個體的我與一種群體主義相聯(lián)系和溝通，這使得郭沫若筆下的大海，既閃現(xiàn)著獨立個體的意志，也體現(xiàn)出“群”的整體性的象征形態(tài)。近代以來的思想者，一方面要求個人從傳統(tǒng)的束縛中解放出來，同時又強調現(xiàn)代國民需擺脫一盤散沙的狀態(tài)，而組成一種新的群體主義，如梁啟超所言：“茍屬有體積有覺運之物，其所以生而不滅存而不毀者，則咸自恃合群為第一義”。五四時的陳獨秀亦說：“我們的個體生命，乃是無時間空間區(qū)別的全體生命大流中底一滴；自性和非自性，我相和非我相，在這永續(xù)轉變不斷的大流中，本來是合成一片?！痹诠舻木竦桌铮灿兄鴿夂竦娜后w意識，他希望把自己的生命融入群體中去，如《女神-序詩》中所言：“你去，去尋那與我的振動數(shù)相同的人；/你去，去尋那與我的燃燒點相等的人。/你去，去在我可愛的青年的兄弟姊妹胸中，/把他們的心弦撥動，/把他們的智光點燃吧！”他向往著比個體生命更大的存在，并且相信這樣的存在要更真實、更完美，只有融入了這樣的群體，才能更接近宇宙本體的力與美。因而，在郭沫若的詩行中，可以看到對滾滾不息的群體性力量的謳歌：“哦哦，山岳的波濤，瓦屋的波濤，/涌著在，涌著在，涌著在，涌著在呀！”許多個疊加的“涌著在”構成了一個浩浩蕩蕩的群體形態(tài)，似乎將無窮無盡地推進。又如在《新陽關三疊》中，“汪洋的海水在我腳下舞蹈，/高伸出無數(shù)的臂腕待把太陽擁抱”，詩中的海水仿佛是一個歡欣的群體，舞蹈著組成宏大的群體把太陽擁抱。如果把此詩與《瓶三十一》“我已成瘋狂的海洋/你卻是冷靜的月光……”相比較，可明顯地感到群體的歡欣與個體的悲哀之對照，《瓶三十一》的基調是清冷而抑郁的，自由而又迷惘的個體竭盡全力也無法把捉月光，而《新陽光三疊》中汪洋海水組成的群體則是熱烈而明朗的，用無數(shù)的臂腕自信地擁抱太陽。對于五四時代的郭沫若而言，現(xiàn)實中具有創(chuàng)世紀力量的群體，不只是泛泛所指的，而有更具體的含義，那就是“勞工”大眾。正如《洪水時代》中寫道的，我“思慕著古代的英雄，/他那剛毅的精神/好像是近代的勞工。/你偉大的開拓者喲，/你永遠是人類的夸耀！/你未來的開拓者喲，如今是第二次的洪水時代了！”在第二次洪水時代的滔天狂浪中，勞工作為近代的英雄群體登場了，他們具有強大的群的力量和開拓未來的勇氣，對于詩人來說，擺脫掉舊的軀殼融入這個新的群體，去創(chuàng)造未來的世界，這就是自我完成的最終實現(xiàn)。在《浴?！分兴栽娨獾暮艉氨磉_了這種自我完成的快樂，“太陽的光威/要把這全宇宙來熔化了！/弟兄們！快快！/快也來戲弄波濤！/趁著我們的血浪還在潮，/趁著我們的心火還在燒，/快把那陳腐了的舊皮囊/全盤洗掉！/新社會的改造/全賴吾曹！”從獨自在海濤中洗去塵垢、脫去軀殼到融入群體之中，共同沐浴海浪光波，全盤洗掉陳腐的皮囊，投入新社會的創(chuàng)造。這是以詩性語言敘寫的超越個人又涵容個人的時代新主體產誕的歷程，而大海正見證了這個新主體的形成，并且成為承載新主體精神的絕好的詩性形象。