楊子均

（西南交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 611756）

郭沫若是我國(guó)當(dāng)代著名的歷史學(xué)家、文學(xué)家、詩(shī)人，也是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、社會(huì)活動(dòng)家、卓越的領(lǐng)導(dǎo)人，還是一個(gè)偉大的、杰出的愛(ài)國(guó)主義者。愛(ài)國(guó)主義是貫穿郭沫若一生的主旋律，也是促使其思想和行動(dòng)緊追時(shí)代潮流不斷進(jìn)步的原動(dòng)力。郭沫若的愛(ài)國(guó)主義熾熱真誠(chéng)，博大精深，它既廣泛體現(xiàn)在其創(chuàng)作的大量詩(shī)歌、史劇、文章中，也直接體現(xiàn)在其一生憂國(guó)憂民、發(fā)奮圖強(qiáng)、報(bào)效國(guó)家的具體實(shí)踐中。郭沫若的愛(ài)國(guó)主義思想是中華民族寶貴的精神財(cái)富，是中華民族精神的重要組成部分。今天，我們正處在決勝全面建成小康社會(huì)、開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要時(shí)期，梳理和挖掘郭沫若愛(ài)國(guó)主義思想，對(duì)于激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情、增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感、鼓舞民心士氣、堅(jiān)定決心信心、凝聚社會(huì)力量、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、憂國(guó)憂民的高尚情操

郭沫若接受了良好的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，憂國(guó)憂民情懷深植心田，從小就關(guān)心國(guó)家的安危、前途和命運(yùn)，操心民眾的生活與疾苦。而青少年時(shí)期的郭沫若，又生活在一個(gè)屈辱、動(dòng)蕩的年代：他3歲時(shí)（1894年）發(fā)生了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，日本強(qiáng)迫清政府簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》；9歲時(shí)（1900年）八國(guó)聯(lián)軍入侵北京，中國(guó)再次被迫簽訂屈辱的《辛丑條約》；13歲時(shí)（1904年）日俄戰(zhàn)爭(zhēng)在我國(guó)遼東半島展開(kāi)，軟弱的清政府不聞不問(wèn)，任其生靈涂炭。與此同時(shí)，中國(guó)內(nèi)部也矛盾尖銳，晚清政府風(fēng)雨飄搖：他上學(xué)的第二年（1898年）發(fā)生了“戊戌變法”，1900年又爆發(fā)了聲勢(shì)浩大的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派在各地不斷發(fā)動(dòng)武裝起義，為了維護(hù)統(tǒng)治清政府不得不相繼推行了廢科舉、興學(xué)校、派遣留學(xué)生等“新政”（1901-1905）。國(guó)家面臨的內(nèi)憂外患更加強(qiáng)化了郭沫若的憂國(guó)憂民意識(shí)。他曾說(shuō)：“二十世紀(jì)的真正中國(guó)人，生下地來(lái)便帶了反帝的使命。歷史毫不容情地把我們中國(guó)人選成了反帝的戰(zhàn)士”，“我們是被逼著不能不和最猛惡的毒龍徒搏”。帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略無(wú)情地把中國(guó)人變成了反帝的戰(zhàn)士，更何況氣質(zhì)敏感的熱血青年郭沫若！所以，在青少年時(shí)期，郭沫若就有了推翻腐朽軟弱的清政府、擺脫帝國(guó)主義列強(qiáng)的奴役、建立新社會(huì)、使人民過(guò)上幸福生活的愿望。當(dāng)辛亥革命推翻清王朝，結(jié)束了中國(guó)幾千年的封建專制統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)后，郭沫若為此歡欣鼓舞：“國(guó)勢(shì)已變更，冉冉春回，問(wèn)東君猶名皇否！天心早眷顧，眈眈虎視，嗟西虜其奈我何！”他以為辛亥革命推翻了清王朝和滿族的統(tǒng)治，國(guó)家和民族就有了希望，“西虜”（帝國(guó)主義列強(qiáng)）就再也不敢欺負(fù)我們了。然而，辛亥革命后的現(xiàn)實(shí)使郭沫若大失所望，“辛亥革命的結(jié)果，中國(guó)的支配權(quán)是由反革命派移到反革命派手里的”，北洋軍閥竊取了革命的果實(shí)，北洋政府依然腐敗無(wú)能，國(guó)家依然面臨被“肢解”的危險(xiǎn)，軍閥混亂同樣讓民不聊生。當(dāng)時(shí)在成都讀書(shū)的郭沫若，用詩(shī)抒發(fā)了自己的憂心忡忡以及捍衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土完整的決心：“賀蘭山外動(dòng)妖氛，漠北洮南作戰(zhàn)云。夜舞劍光揮雪白，時(shí)期頸血染沙殷?！边@首詩(shī)反映了沙俄利用中國(guó)辛亥革命后的內(nèi)亂染指外蒙古和我國(guó)東北、西北邊地，英國(guó)派兵支持十三世達(dá)賴?yán)锱褔?guó)、陰謀分裂我國(guó)疆土、制造西藏“獨(dú)立”，而北洋政府對(duì)此處置無(wú)力的事實(shí)。在《感時(shí)》中他寫(xiě)道：“群鶩趨逐勢(shì)紛紜，肝膽竟同楚越分。煮豆燃箕惟有泣，吠堯桀犬厭聞狺。鬩墻長(zhǎng)用相鳴鼓，邊地于今已舌力鼖。敢是瓜分非慘禍，波蘭遺事不堪?！惫魪闹袊?guó)瀕臨被外國(guó)列強(qiáng)瓜分的危險(xiǎn)，聯(lián)想到波蘭的亡國(guó)慘禍，不禁憂心如焚。

為了尋找救國(guó)圖強(qiáng)的真理和實(shí)現(xiàn)“實(shí)業(yè)救國(guó)”的抱負(fù)，郭沫若遠(yuǎn)赴日本留學(xué)，選擇了學(xué)醫(yī)，想學(xué)好醫(yī)術(shù)回國(guó)幫助民眾解除疾病帶來(lái)的痛苦。在留日期間，當(dāng)他看見(jiàn)日本軍艦停泊海邊，便擔(dān)心起祖國(guó)的安危：“飛來(lái)何處峰，海上布朦艟。地形同渤海，心事系遼東?！碑?dāng)?shù)弥毡緩?qiáng)迫袁世凱簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的“二十一條”后，憤慨地寫(xiě)下了膾炙人口的《哀的美頓書(shū)已西》：“哀的美頓書(shū)已西，沖冠有怒與天齊。問(wèn)誰(shuí)牧馬侵長(zhǎng)塞，我欲屠蛟上大堤。此日九天成醉夢(mèng)，當(dāng)頭一棒破癡迷。男兒投筆尋常事，歸作沙場(chǎng)一片泥?！惫粲迷?shī)表達(dá)了自己對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的憂慮以及誓死保衛(wèi)祖國(guó)的決心。

郭沫若從日本學(xué)成歸來(lái)時(shí)，國(guó)內(nèi)軍閥混戰(zhàn)，民不聊生。郭沫若毅然投筆從戎，參加北伐革命戰(zhàn)爭(zhēng)，希望結(jié)束內(nèi)戰(zhàn)，建立新的國(guó)民政府。他在文章《我們的文學(xué)新運(yùn)動(dòng)》中大聲疾呼：“我們的政治局面已到了破產(chǎn)的地步。野獸般的武人專橫，破廉恥的政客蠢動(dòng)，貪婪的外來(lái)資本家壓迫，把我們中華民族的血淚排成了黃河、揚(yáng)子江一樣的赤流。我們暴露于戰(zhàn)亂的慘禍之下，我們受著資本主義這條毒龍的巨爪的搏弄?！惫艨吹降蹏?guó)主義的壓迫和反動(dòng)軍閥統(tǒng)治是造成中國(guó)瀕臨破產(chǎn)的罪魁禍?zhǔn)祝虼?，郭沫若?hào)召人們起來(lái)“反抗資本主義的毒龍”的壓迫，結(jié)束“野獸般的武人之專橫”統(tǒng)治。

日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)后，中華民族到了生死存亡的時(shí)刻，身在日本流亡的郭沫若，拋下自己深愛(ài)的妻子和五個(gè)兒女，義無(wú)反顧地回國(guó)抗日。他在歸國(guó)歡迎宴會(huì)的答謝詞中講道：“此次別婦拋兒專程返國(guó)，系下絕大決心，蓋國(guó)勢(shì)危殆至此，舍全民族一致精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、對(duì)敵抗戰(zhàn)外，實(shí)無(wú)它道。沫若為赴國(guó)難而來(lái)，當(dāng)為祖國(guó)而犧牲”。郭沫若強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民情懷躍然紙上。

二、報(bào)效祖國(guó)的強(qiáng)烈使命感

郭沫若從小就樹(shù)立了報(bào)效祖國(guó)的宏偉志向，有著十分強(qiáng)烈的使命感，為了國(guó)家的獨(dú)立、自由、繁榮與富強(qiáng)犧牲生命也在所不惜。正是這種報(bào)效祖國(guó)的強(qiáng)烈使命感，使他積極投身到轟轟烈烈的革命運(yùn)動(dòng)中去，為國(guó)家的獨(dú)立、民族的解放、人民的幸福而奮斗終身。

在青少年時(shí)期，郭沫若想“習(xí)一技，長(zhǎng)一藝，以期自糊口腹，并藉報(bào)效國(guó)家”。他說(shuō)：“從幼就讀書(shū)。十歲以來(lái)就在當(dāng)時(shí)富國(guó)強(qiáng)兵的思想中受著熏陶，早就知道愛(ài)國(guó)，也早就想學(xué)些本領(lǐng)來(lái)報(bào)效國(guó)家?！睘榇?，他忍痛放棄了自己喜歡的文學(xué)，選擇“實(shí)科”和醫(yī)學(xué)，因?yàn)槲膶W(xué)太虛，無(wú)法“實(shí)業(yè)救國(guó)”、富國(guó)強(qiáng)兵。還在成都上學(xué)期間，他就積極參加了當(dāng)時(shí)青年學(xué)生發(fā)起的國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)、四川保路運(yùn)動(dòng)以及青年志愿軍，積極推動(dòng)維新變革圖強(qiáng)，抗議帝國(guó)主義和反動(dòng)政府勾結(jié)壓制中國(guó)民族工業(yè)，為辛亥革命歡欣鼓舞。到日本留學(xué)后，郭沫若全身心撲在學(xué)業(yè)上。他在給父母的信中說(shuō)：“不苦不勤，不能成業(yè)。男前在國(guó)中，毫未嘗嘗辛苦，致怠惰成性，幾有不可救藥之概；男自今以后，當(dāng)痛自刷新，力求實(shí)際學(xué)業(yè)成就，雖苦猶甘，……所矢志盟心日夕自勵(lì)者也。”他之所以“立志學(xué)醫(yī)，無(wú)復(fù)他顧”，就因?yàn)椤搬t(yī)學(xué)一道，近日頗為重要”，將來(lái)學(xué)成歸國(guó)，能夠“做一個(gè)跑道醫(yī)生，背著藥囊，走遍全國(guó)的鄉(xiāng)村，專門(mén)替貧苦的人們作義務(wù)的治療”。

“五四”運(yùn)動(dòng)前后發(fā)生的一系列事件，使郭沫若的思想認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了重要轉(zhuǎn)變。第一次世界大戰(zhàn)、巴黎和會(huì)、“二十一條”、“五卅”慘案，使郭沫若認(rèn)清了帝國(guó)主義及其走狗北洋軍閥是壓在中國(guó)人民頭上的兩座大山，只有徹底推翻這兩座大山，才能使中國(guó)真正走向新生；而“五四”運(yùn)動(dòng)、“五卅”運(yùn)動(dòng)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)則使郭沫若真正看到了民眾的巨大能量，只有喚醒民眾、組織民眾，才能推翻帝國(guó)主義和封建主義在中國(guó)的反動(dòng)統(tǒng)治。所以，喚醒民眾起來(lái)反帝反封建，成為“五四”后革命的首要任務(wù)。郭沫若在“五四”前后開(kāi)始拿起筆從事文學(xué)創(chuàng)作，“想通過(guò)文學(xué)使中國(guó)起變化，想用詩(shī)歌喚醒睡獅”，喚醒沉睡中的民眾?！拔逅摹鼻昂蠊艟头e極投入到當(dāng)時(shí)的新詩(shī)創(chuàng)作中，在1921年出版了自己第一部詩(shī)集《女神》，揭露舊社會(huì)的黑暗，憧憬新中國(guó)的到來(lái)?；貒?guó)后，郭沫若放棄了在日本苦學(xué)的醫(yī)學(xué)，專門(mén)從事文學(xué)創(chuàng)作和歷史研究。在第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，又投筆從戎，參加討伐北洋軍閥的戰(zhàn)爭(zhēng)。蔣介石背叛革命后，郭沫若憤怒寫(xiě)下“討蔣檄文”，揭穿蔣介石的反革命叛變，被國(guó)民黨通緝，不得不流亡日本十年。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，郭沫若看到中華民族危在旦夕，毅然“別婦拋雛”回到上海，參加抗日救亡運(yùn)動(dòng)，在發(fā)動(dòng)群眾、組織群眾、激發(fā)抗日斗志和愛(ài)國(guó)精神這個(gè)“文化抗戰(zhàn)”的特殊戰(zhàn)場(chǎng)上，沖鋒陷陣，作為文化抗戰(zhàn)的“主將”和“旗幟”，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)取得最終勝利立下了汗馬功勞。

當(dāng)抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段后，國(guó)民黨擔(dān)心共產(chǎn)黨力量日漸壯大，對(duì)共產(chǎn)黨處處防范和打壓，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線面臨分裂的危險(xiǎn)。“抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中的投降危險(xiǎn)、分裂危險(xiǎn)和倒退危險(xiǎn)仍然是當(dāng)前時(shí)局中的最大危險(xiǎn)，目前的反共現(xiàn)象和倒退現(xiàn)象仍然是大地主大資產(chǎn)階級(jí)準(zhǔn)備投降的步驟。我們的任務(wù)，仍然是協(xié)同全國(guó)一切愛(ài)國(guó)分子，動(dòng)員群眾，切實(shí)執(zhí)行我黨《七七宣言》中‘堅(jiān)持抗戰(zhàn)，反對(duì)投降’，‘堅(jiān)持團(tuán)結(jié)，反對(duì)分裂’，‘堅(jiān)持進(jìn)步，反對(duì)倒退’三大政治口號(hào)”。時(shí)任國(guó)民政府“文化工作委員會(huì)”主任的郭沫若，已經(jīng)“不能從事對(duì)外政治活動(dòng)”，只能“對(duì)文化工作進(jìn)行研究”，但出于團(tuán)結(jié)抗日的強(qiáng)烈使命感，郭沫若另辟蹊徑，通過(guò)創(chuàng)作歷史劇并公演的方式，來(lái)達(dá)到影射國(guó)民黨、鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的目的。在此期間，他先后創(chuàng)作了《棠棣之花》、《屈原》等6部大型歷史劇并在陪都重慶公演。面對(duì)祖國(guó)大好河山半壁淪陷，而國(guó)民黨不積極抗日卻積極反共反人民，出于憤怒和一種神圣的使命感，郭沫若僅用十天時(shí)間就完成了歷史劇《屈原》的創(chuàng)作。

三、國(guó)家至上的優(yōu)秀品質(zhì)

郭沫若對(duì)祖國(guó)和人民無(wú)比熱愛(ài)，所以他能夠正確處理好個(gè)人與國(guó)家、小家與大家之間的關(guān)系，始終把國(guó)家和民族的利益放在第一位，先國(guó)家后個(gè)人，為了國(guó)家和民族的利益甚至不惜犧牲個(gè)人的生命。

郭沫若作為一個(gè)詩(shī)人，具有詩(shī)人所共有的浪漫主義情懷，革命卻恰恰需要拋棄這種浪漫主義。在保持個(gè)性與革命需要之間，郭沫若主動(dòng)讓自己的浪漫主義服從革命的需要，讓個(gè)人的個(gè)性與自由服從爭(zhēng)取大眾的個(gè)性與自由的革命。他在《文藝論集序》中說(shuō)：“我的思想，我的生活，我的作風(fēng)，在最近一兩年間，可以說(shuō)是完全變了。我從前是尊重個(gè)性、景仰自由的人，但在最近一兩年間與水平線下的悲慘社會(huì)略略有所接觸，覺(jué)得在大多數(shù)人完全不自主地失掉了自由，失掉了個(gè)性的時(shí)代，有少數(shù)的人要來(lái)主張個(gè)性，主張自由，未免出于僭妄。”“要發(fā)展個(gè)性，大家應(yīng)得同樣地發(fā)展個(gè)性，要享受自由，大家應(yīng)得同樣地享受自由。但在大眾未得發(fā)展個(gè)性、未得享受自由之時(shí)，少數(shù)先覺(jué)者倒應(yīng)該犧牲自己的個(gè)性，犧牲自己的自由，以為大眾人請(qǐng)命，以爭(zhēng)回大眾人的個(gè)性與自由！所謂‘我不入地獄，誰(shuí)入地獄？’便是這個(gè)意思?！?/p>

“盧溝橋事變”爆發(fā)后，郭沫若家與國(guó)的矛盾更加尖銳起來(lái)。他的家室在日本，但作為一個(gè)愛(ài)國(guó)者，國(guó)內(nèi)的抗戰(zhàn)需要他貢獻(xiàn)力量。在“盧溝橋事變”發(fā)生的前六天，郭沫若在回復(fù)四川達(dá)縣城區(qū)第二小學(xué)全體師生的信中曾說(shuō)，“我自己離開(kāi)中國(guó)快滿十年，離開(kāi)四川更已二十四年，我思念我們國(guó)族的情趣，實(shí)在是有難于用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)”，并明確表示“我們國(guó)族目前處在危難的時(shí)候，我們做國(guó)族的兒女的人，尤當(dāng)是生死與共，我久已立志要使自己的最后一珠血都要于國(guó)族有所效益?！痹趪?guó)家民族的存亡安危面前，個(gè)人的家庭和感情是小事。一想到“國(guó)族臨到了垂危的時(shí)候”，郭沫若顧不得“自己一身一家的安全”了。在“盧溝橋事變”后第18天，郭沫若“別婦拋雛斷藕絲”，態(tài)度鮮明，意志堅(jiān)決，回國(guó)抗日！郭沫若在《由日本回來(lái)了》中，對(duì)當(dāng)時(shí)“別婦拋雛”的具體情境，有比較詳細(xì)的記述：“自事變發(fā)生以來(lái)，憲兵、刑士、正服警察，時(shí)時(shí)走來(lái)監(jiān)視，作些無(wú)聊的話語(yǔ)”。在1937年7月25日他秘密離家出走那天，“把心腸硬下了”，飽含熱淚，“為妻及四兒一女寫(xiě)好留白，決心趁他們尚在熟睡中離去?！彼芭峦ㄖ怂麄?，使風(fēng)聲伸張了出去，同時(shí)也不忍心看見(jiàn)他們知道了后的悲哀”。郭沫若盡管“禁不住淌下了眼淚”，但想到“國(guó)族臨到了垂危的時(shí)候了，誰(shuí)還能安閑地專顧自己一身一家的安全？處之死地而后生，置之亡地而后存”。郭沫若為了回國(guó)抗日，忍痛“別婦拋雛”，其愛(ài)國(guó)之情令人感佩。

四、對(duì)國(guó)家民族的堅(jiān)定信念

近代中國(guó)苦難深重，西方列強(qiáng)的侵略使中國(guó)逐漸淪為了任人宰割的半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家面臨著被瓜分甚至滅國(guó)的危險(xiǎn)。盡管如此，郭沫若對(duì)中華民族的美好未來(lái)依然抱有深深的期望和堅(jiān)定的信心，相信中華民族必定有光明美好的前程。在他早期詩(shī)集《女神》中，充分表達(dá)了對(duì)美好中國(guó)的期盼，相信中國(guó)像鳳凰一樣在烈火中能夠重生。郭沫若創(chuàng)作《女神》是在“五四”前后，“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)使郭沫若看到了民族的覺(jué)醒和走向新生的契機(jī)，因此他用詩(shī)人的激情歌頌祖國(guó)，用詩(shī)人的浪漫憧憬祖國(guó)美好的未來(lái)。

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，中華民族到了生死存亡的關(guān)口。日本侵略者的軍事進(jìn)攻“勢(shì)不可擋”，國(guó)民黨軍隊(duì)在正面戰(zhàn)場(chǎng)節(jié)節(jié)敗退，在抗戰(zhàn)官兵和民眾中籠罩著一種悲觀消沉的情緒，甚至出現(xiàn)了一股投降論的叫囂。歷經(jīng)艱險(xiǎn)回到祖國(guó)抗日的郭沫若，意識(shí)到抗日軍民士氣不振、悲觀消沉，“我們目前的中國(guó)是當(dāng)以精神奮勵(lì)為前提的”。所以在歸國(guó)后的一個(gè)月左右時(shí)間里，郭沫若寫(xiě)了《我們?yōu)槭裁纯箲?zhàn)》、《抗戰(zhàn)與覺(jué)悟》、《告國(guó)際友人書(shū)》等一系列雜文，批駁各種投降的論調(diào)，闡述我們?yōu)槭裁匆M(jìn)行抗戰(zhàn)的原因，分析日本帝國(guó)主義侵略圖謀不可能得逞的諸多決定因素，以此來(lái)鼓舞軍民士氣、堅(jiān)定抗戰(zhàn)決心和信心。在《我們?yōu)槭裁匆箲?zhàn)》中，郭沫若把日本軍人比喻為“一大群瘋狗”，“把人的血液當(dāng)成醇酒”，他們不僅想吞滅中國(guó)，而且想吞滅整個(gè)世界。因而，我們中國(guó)以至于整個(gè)人類，都到了“生死存亡的關(guān)頭”，我們已經(jīng)被逼迫到忍無(wú)可忍的地步，必須舉起我們“正義的劍”，為我們的生存權(quán)而戰(zhàn)，為保衛(wèi)我們的祖國(guó)而戰(zhàn)，為保衛(wèi)全世界的文化、全人類的福祉而戰(zhàn)。因此，“抗戰(zhàn)是我們中國(guó)唯一的出路，只要我們抗戰(zhàn)到底，只要我們繼續(xù)作長(zhǎng)期的全面抗戰(zhàn)，最后的勝利一定是屬于我們?！痹凇犊箲?zhàn)與覺(jué)悟》中，郭沫若通過(guò)敵我雙方在經(jīng)濟(jì)上、道德上、軍事上的力量分析，以及抗戰(zhàn)兩個(gè)月來(lái)我們?cè)谲娛律纤〉玫膭倮?，有理有?jù)地論證了：只要我們堅(jiān)持長(zhǎng)期抗戰(zhàn)、全面抗戰(zhàn)，中國(guó)最后就一定會(huì)取得勝利。在郭沫若看來(lái)，只要我們認(rèn)清形勢(shì)，人人抱著必勝的信念，真正做到“國(guó)存與存，國(guó)亡與亡”，最后的勝利必然屬于我們。關(guān)鍵是我們的覺(jué)悟，我們的決心。他在《救亡日?qǐng)?bào)》（滬版）終刊詞中說(shuō)：“我們的抗戰(zhàn)是長(zhǎng)期的，全面的，所爭(zhēng)的是整個(gè)民族、整個(gè)國(guó)家的生存，并不必在一個(gè)城市、一寸土地的得失?！痹诨洶妗毒韧鋈?qǐng)?bào)》復(fù)刊辭中又說(shuō)：“救亡就是我們的旗幟，抗戰(zhàn)到底就是我們的決心，民族復(fù)興就是我們的信念”，“我們要在文化戰(zhàn)線上……鼓蕩起我們民族的忠貞之氣，發(fā)動(dòng)大規(guī)模的民眾力量，以保衛(wèi)華南門(mén)戶，保衛(wèi)祖國(guó)，保衛(wèi)文化?！惫粝蛉袊?guó)人民傳達(dá)了一種抗戰(zhàn)必勝的堅(jiān)定信念。

抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段后，幾年的艱苦抗戰(zhàn)打下來(lái)，國(guó)內(nèi)的物力、財(cái)力消耗殆盡，人員傷亡嚴(yán)重，而抗戰(zhàn)勝負(fù)難料、前途未卜、遙遙無(wú)期，不知何時(shí)才是盡頭，在抗戰(zhàn)將士和民眾中滋生了一種厭戰(zhàn)、急于結(jié)束抗戰(zhàn)的情緒，出現(xiàn)了是否還要堅(jiān)持抗戰(zhàn)的疑慮。針對(duì)抗戰(zhàn)將士和民眾中的厭戰(zhàn)、迷茫、彷徨等情緒，郭沫若先后寫(xiě)了《持久抗戰(zhàn)的必要條件》、《武裝民眾之必要》等文章，分析了長(zhǎng)期抗戰(zhàn)的必然性和必要性，以及廣泛發(fā)動(dòng)和武裝民眾的重要性，論述了打持久戰(zhàn)、打人民戰(zhàn)爭(zhēng)，是取得抗戰(zhàn)最終勝利的根本途徑，只要把幾億中國(guó)人民動(dòng)員組織起來(lái)，把抗戰(zhàn)堅(jiān)持下去，最終必定會(huì)打敗日本侵略者。總之，郭沫若從回國(guó)的第一天起，就從沒(méi)有懷疑過(guò)中國(guó)抗日斗爭(zhēng)必然最后取得勝利。他始終堅(jiān)信，有中國(guó)共產(chǎn)黨的組織與領(lǐng)導(dǎo)，有全中國(guó)人民的團(tuán)結(jié)合作，把抗戰(zhàn)堅(jiān)持下去，侵略者最終會(huì)失敗，人民最終會(huì)勝利。即使是在侵略者最囂張的時(shí)候，即使是在自己處境最危險(xiǎn)的時(shí)候，郭沫若也從未動(dòng)搖過(guò)抗戰(zhàn)的決心和必勝的信念。正是這種堅(jiān)定的信念，支撐他忍辱負(fù)重地長(zhǎng)期在國(guó)統(tǒng)區(qū)用各種形式有效開(kāi)展文化抗戰(zhàn)工作；也正是這種堅(jiān)定的信念，激發(fā)了他開(kāi)展文化抗戰(zhàn)的工作靈感，把文化宣傳的作用與效果發(fā)揮到極致，起到了武裝抗日無(wú)法替代的作用。

五、對(duì)民族文化的自信與堅(jiān)守

郭沫若從小深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，飽讀詩(shī)書(shū)，有深厚的中國(guó)文化基礎(chǔ)，并在此過(guò)程中，培養(yǎng)起了對(duì)中國(guó)文化的自信與熱愛(ài)。他多次提及愛(ài)讀《離騷》、《莊子》、《史記》，欣賞、熱愛(ài)屈原。津津樂(lè)道諸子百家的著作、歷代的史書(shū)及文學(xué)藝術(shù)作品的巨大價(jià)值，并對(duì)祖國(guó)悠久的文化感到自豪和熱愛(ài)。他曾說(shuō)：“小時(shí)四五歲起所受的教育是舊式的，《四書(shū)》、《五經(jīng)》每天必讀……我和周、秦諸子接近是在十三四歲的時(shí)候，最先接近的是《莊子》，起初是喜歡他那汪洋恣肆的文章，后來(lái)也漸漸為他那形而上的思想所陶醉。這嗜好支配了我一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)期……，對(duì)于《墨子》我從前也曾謳歌過(guò)他，認(rèn)為他是任俠之源?！赌?jīng)》中關(guān)于形學(xué)和光學(xué)的一些文句，我也很知道費(fèi)些心思去考察它們，就和當(dāng)時(shí)對(duì)于科學(xué)思想僅具一知半解的學(xué)者們的通習(xí)一樣，隱隱引以為夸耀，覺(jué)得聲光電化之學(xué)在我們中國(guó)古人也是有過(guò)的了?！?/p>

郭沫若對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)，體現(xiàn)在他對(duì)中國(guó)古代社會(huì)和文化的深入研究和創(chuàng)新發(fā)展上，其成果體現(xiàn)在《中國(guó)古代社會(huì)研究》《甲骨文研究》《卜辭研究》《殷商青銅器金文研究》《青銅時(shí)代》《十批判書(shū)》等眾多著作中。他通過(guò)對(duì)先秦社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)的研究，進(jìn)一步明確了春秋戰(zhàn)國(guó)之際的社會(huì)性質(zhì)，肯定了中華統(tǒng)一的歷史大趨勢(shì)，贊揚(yáng)了中華民族要求并維護(hù)統(tǒng)一的歷史精神。在對(duì)諸子百家的評(píng)價(jià)中，郭沫若對(duì)儒家的民本思想給予了很高的評(píng)價(jià)。他還在詩(shī)集《女神》《星空》中，將中國(guó)古籍中所記載的女蝸補(bǔ)天、屈原行吟譯畔、聶政行刺俠累、嫦娥奔月等傳說(shuō)和史實(shí)，寫(xiě)成一幕幕感人至深的詩(shī)劇，賦予新的時(shí)代精神，進(jìn)行傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。在其它的一些詩(shī)篇中，他熱情謳歌莊子、蘇武、墨子、牛郎織女、大禹等古代先賢和神話中的人物，贊頌他們的思想和精神，為中國(guó)文化的傳承和發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。

在郭沫若看來(lái)，中國(guó)文化的精髓就包含在歷史上留下來(lái)的各種文獻(xiàn)典籍中，因此要領(lǐng)會(huì)和掌握中國(guó)文化的精神，就必須去熟讀典籍，占有史料。他告誡青年文化工作者，作為用中國(guó)字、中國(guó)語(yǔ)言寫(xiě)東西的人，對(duì)于中國(guó)的書(shū)不讀是最要不得的。他以自己為例，說(shuō)“秦、漢以前的材料，差不多被我徹底剿翻了。考古學(xué)上的、文獻(xiàn)學(xué)上的、文字學(xué)、音韻學(xué)、因明學(xué)，就我所能涉獵的范圍內(nèi)，我都作了盡我可能的準(zhǔn)備和耕耘。”郭沫若對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)、對(duì)中國(guó)文化的深刻理解以及對(duì)中國(guó)文化的傳承與創(chuàng)新，是以他扎實(shí)深厚的傳統(tǒng)文化功底為基礎(chǔ)的。

在郭沫若看來(lái)，中國(guó)文化中最精華的部分，是中華民族精神。中華民族精神是中國(guó)文化的靈魂。郭沫若在1938年底撰寫(xiě)的《復(fù)興民族的真諦》中指出，中華民族精神就是富于創(chuàng)造力、同化力和反侵略性。富于反侵略性就是敢于抗拒強(qiáng)暴，同侵略者血戰(zhàn)到底的精神。富于同化力就是肯定統(tǒng)一趨勢(shì)，維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一。富于創(chuàng)造力就是不遺余力地創(chuàng)建物質(zhì)文明和精神文明，積極從其他民族或國(guó)家汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，壯大自己。郭沫若認(rèn)為，在偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原身上，就集中體現(xiàn)了中華民族精神這三個(gè)方面的完美統(tǒng)一。從1940年5月起，郭沫若發(fā)表了一系列有關(guān)屈原的研究文章和演說(shuō)，來(lái)闡述屈原思想中的大一統(tǒng)思想，認(rèn)為屈原的愛(ài)國(guó)主義，不是狹隘的地方主義，而是追求中華一統(tǒng)。從屈原注重民生、渴望楚國(guó)以德政來(lái)統(tǒng)一中國(guó)的主張中，可以看出屈原深受儒家思想影響，是一位以國(guó)家為本位、尊重人民、愛(ài)護(hù)人民的民本主義者。屈原的詩(shī)，完全采取了民歌民謠的體裁，打破了周人《雅》、《頌》詩(shī)體的四言格調(diào)，在詩(shī)歌領(lǐng)域掀起了一次天翻地覆的革命。由此，郭沫若判定：屈原的意識(shí)是人民的意識(shí)，詩(shī)的形式是民間形式，是一位徹內(nèi)徹外的人民詩(shī)人。郭沫若雖然研究的是屈原的以愛(ài)國(guó)主義為核心的民本意識(shí)、國(guó)家本位思想，但實(shí)際上郭沫若認(rèn)為這就是中華民族精神的根本內(nèi)容。

郭沫若研究屈原、凝練中華民族的精神，當(dāng)然有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需要。一方面，日本帝國(guó)主義的侵略使中華民族正面臨著生死存亡，而國(guó)內(nèi)頑固派的消極抵抗、投降派的鼓噪、民眾的悲觀情緒，郭沫若對(duì)此深感憂慮。另一方面，郭沫若在抗戰(zhàn)中又強(qiáng)烈感受到中華民族的英勇頑強(qiáng)和堅(jiān)貞不屈，看到了人民大眾潛在的偉大力量，他深深認(rèn)識(shí)到：武裝著的同胞是以自己的血肉來(lái)寫(xiě)著民族解放的歷史，抗戰(zhàn)把罩在中華民族頭上陳陳相因的恥辱、悲愁、憤感一掃而空，這是中華民族史上反侵略、愛(ài)好和平精神的重光和高揚(yáng)。也就是說(shuō)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是中華民族復(fù)興的重要契機(jī)。正是基于這種深刻認(rèn)識(shí)，所以郭沫若挺身而出，用自己的口和筆，在痛斥日本侵略者、聲討投降派、怒斥頑固派的同時(shí)，大力宣揚(yáng)中華民族精神。他說(shuō)“復(fù)興民族是要復(fù)興我們中華民族的精神”。他要求文化工作者要勇敢地?fù)?dān)負(fù)起喚起民眾、教育民眾的時(shí)代重任，通過(guò)切合實(shí)際的研究與創(chuàng)作，來(lái)挖掘、發(fā)揚(yáng)中華民族精神。就是要通過(guò)對(duì)民族精神的深入挖掘和宣傳，使廣大民眾認(rèn)識(shí)到，中華民族從來(lái)就是一個(gè)不屈從于淫威的民族，在此民族存亡之際，我們中華民族的兒女要團(tuán)結(jié)起來(lái)，為自己民族的生死存亡而戰(zhàn)，為中華民族的復(fù)興而戰(zhàn)。郭沫若指出，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中華民族所肩負(fù)的歷史使命，就是為求國(guó)家、民族的獨(dú)立與生存的民族解放斗爭(zhēng)，同時(shí)也是完成民主革命的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，是五千年來(lái)中華民族生命的呼聲。

在抗戰(zhàn)的中后期，出于團(tuán)結(jié)抗日的目的，郭沫若先后創(chuàng)作了《屈原》等六部大型歷史劇。在這些歷史劇中，郭沫若歌頌了像屈原這樣的具有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)、威武不屈的民族氣節(jié)、舍生忘死的奮斗精神、正道直行的道德情懷的偉大愛(ài)國(guó)者，鞭撻了剛愎自用、茍且偷安的庸君和讒言陷人、投機(jī)鉆營(yíng)的奸臣。郭沫若借歷史劇一方面抨擊了國(guó)民黨反動(dòng)派假抗日真反共的丑惡嘴臉，批判了奴化思想和投降主義，另一方面用屈原等的愛(ài)國(guó)事跡進(jìn)一步展現(xiàn)和宣傳了中華民族精神，鼓舞了人民大眾的抗日熱情，增強(qiáng)了人們的民族自尊心和自信心，堅(jiān)定了抗戰(zhàn)到底的決心和信心。

六、人民本位的基本立場(chǎng)

郭沫若在血與火的洗禮中，逐漸形成了“人民本位”思想。郭沫若在不同場(chǎng)合闡述過(guò)“人民本位”的內(nèi)涵，其主要含義是：把人當(dāng)作人看待，要求人的生存權(quán)；人民本位是要在國(guó)家生活中確立人民的主體地位；人民本位是專制、愚昧的對(duì)立面，是為最大多數(shù)人謀最大幸福。評(píng)價(jià)歷史人物的功過(guò)就是看其能否把占人口絕大多數(shù)的被壓迫者的利益看作是最大的利益，并能否為實(shí)現(xiàn)這最大的利益而奮斗。郭沫若的“人民本位”思想，在今天仍是我們應(yīng)該堅(jiān)持的基本立場(chǎng)。

反帝反封建需要依靠群眾。郭沫若“人民本位”思想的形成，大致在“五卅”運(yùn)動(dòng)前后?！拔遑Α边\(yùn)動(dòng)期間，郭沫若目睹了人民群眾在斗爭(zhēng)中前仆后繼和不屈不撓，見(jiàn)證了人民群眾的頑強(qiáng)勇敢和巨大能量，找到了抗敵御侮的可靠力量——人民群眾，堅(jiān)定了反帝反封建的信心和勇氣，使他“于悲慘泣血之余，也閃出希望的光輝，覺(jué)得我們中國(guó)民族尚屬大有可為。我們的國(guó)家，素號(hào)為睡獅，到這時(shí)候是真正醒了”?！拔遑Α边\(yùn)動(dòng)使郭沫若找到了反帝反封建的可以信賴的依靠力量。

一切為了人民。這是郭沫若“人民本位”思想中的重要內(nèi)容。他在1925年的《文藝論集序》中表達(dá)了這一思想。他說(shuō)：“我的思想，我的生活，我的作風(fēng)，在最近一兩年間，可以說(shuō)是完全變了。我從前是尊重個(gè)性、景仰自由的人，但在最近一兩年間與水平線下的悲慘社會(huì)略略有所接觸，覺(jué)得在大多數(shù)人完全不自主地失掉了自由，失掉了個(gè)性的時(shí)代，有少數(shù)的人要來(lái)主張個(gè)性，主張自由，未免出于僭妄?！薄耙l(fā)展個(gè)性，大家應(yīng)得同樣地發(fā)展個(gè)性，要享受自由，大家應(yīng)得同樣地享受自由。但在大眾未得發(fā)展個(gè)性、未得享受自由之時(shí)，少數(shù)先覺(jué)者倒應(yīng)該犧牲自己的個(gè)性，犧牲自己的自由，以為大眾人請(qǐng)命，以爭(zhēng)回大眾人的個(gè)性與自由！所謂‘我不入地獄，誰(shuí)入地獄？’便是這個(gè)意思。”郭沫若認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有廣大民眾的個(gè)性與自由而奢談自己的個(gè)性與自由“總未免出于僭妄”，要爭(zhēng)得個(gè)人的個(gè)性與自由，首先要“爭(zhēng)回大眾人的個(gè)性與自由”，并表達(dá)了自己為大眾人爭(zhēng)個(gè)性與自由的決心。所以他說(shuō)“人民本位”的含義就是“為最大多數(shù)人謀最大幸福”。

把民眾動(dòng)員和組織起來(lái)。民眾的力量是無(wú)窮的，但如果不組織起來(lái)，就是一盤(pán)散沙。因此必須動(dòng)員和組織民眾。毛澤東在1937年9月發(fā)表了《國(guó)共合作成立后的迫切任務(wù)》，指出：“現(xiàn)在的統(tǒng)一戰(zhàn)線事實(shí)上還停止在兩個(gè)黨的范圍之內(nèi)，廣大的工人、農(nóng)民、兵士、城市小資產(chǎn)階級(jí)及其他許多愛(ài)國(guó)同胞還沒(méi)有被喚起，還沒(méi)有被發(fā)動(dòng)，還沒(méi)有組織起來(lái)和武裝起來(lái)。這是目前的最嚴(yán)重的情形?！惫羰仲澩珴蓶|的分析，認(rèn)為抗戰(zhàn)失利就在于忽視了民眾的力量，沒(méi)有把民眾動(dòng)員組織起來(lái)抗日。所以郭沫若在《武裝民眾之必要》一文中指出，為了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，必須把民眾運(yùn)動(dòng)徹底地解放出來(lái)，而“徹底解放民眾運(yùn)動(dòng)的步驟，我覺(jué)得最先應(yīng)該化除一切黨派的成見(jiàn)?！薄捌浯问菓?yīng)徹底開(kāi)放言論出版集會(huì)結(jié)社的自由……在救亡的大前提之下，民眾的自由是應(yīng)該充分允許的。要允許民眾運(yùn)動(dòng)的自由，自然就先要廢除妨礙民眾運(yùn)動(dòng)自由的那些障礙?！惫粽J(rèn)為，“國(guó)家處到最嚴(yán)重的關(guān)頭了，我們應(yīng)該充分地發(fā)揮我們的力量”，而“武裝民眾是再也不能遲緩的事了”。在郭沫若看來(lái)，要?jiǎng)訂T和組織民眾，就必須給予民眾充分的真實(shí)的言論、出版、集會(huì)等各種自由，反對(duì)文化專制主義。

人民立場(chǎng)是評(píng)價(jià)一切的根本標(biāo)準(zhǔn)。郭沫若在革命運(yùn)動(dòng)中，逐漸接受并形成了馬克思主義的唯物史觀，并用這種唯物史觀來(lái)指導(dǎo)自己的歷史研究。他在考察評(píng)價(jià)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)以及歷史人物時(shí)，依據(jù)的“道理是什么呢？便是以人民為本位的這種思想，合乎這種道理的便是善，反之便是惡。”在郭沫若看來(lái)，是否堅(jiān)持“人民本位”，是評(píng)價(jià)歷史朝代、歷史人物和思想觀念的根本標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持“人民本位”的就是值得肯定贊賞的，反之則是應(yīng)該批判否定的。郭沫若正是以“人民本位”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判歷史朝代、歷史人物和各種思想觀念的。

七、小 結(jié)

郭沫若的愛(ài)國(guó)主義思想博大精深，其憂國(guó)憂民的高尚情操、報(bào)效祖國(guó)的強(qiáng)烈使命感、國(guó)家至上的優(yōu)秀品質(zhì)、對(duì)國(guó)家民族的堅(jiān)定信念、對(duì)民族文化的自信堅(jiān)守、人民本位的基本立場(chǎng)等愛(ài)國(guó)主義思想和品質(zhì)，是我們當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)該深入學(xué)習(xí)和繼承發(fā)揚(yáng)的寶貴精神財(cái)富，它對(duì)于我們激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情、增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感、鼓舞民心士氣、堅(jiān)定決心信心、凝聚社會(huì)力量以實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，是我們決勝全面建成小康社會(huì)、開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。