韓煥忠

（蘇州大學(xué) 宗教研究所，江蘇 蘇州 215123）

前 言

南亭長(zhǎng)老在講經(jīng)說(shuō)法的時(shí)候，時(shí)常引用四書(shū)等儒家典籍，這不僅提升了他弘法的文化含量，也增強(qiáng)了他對(duì)信眾的攝受力，成為他所宗奉和弘揚(yáng)的華嚴(yán)義理在信眾中獲得廣泛接受的有力助緣。

南亭長(zhǎng)老最早在自傳中提及自己與儒家四書(shū)的關(guān)系，是在俗家讀私塾的時(shí)候。南亭長(zhǎng)老八歲入塾讀書(shū)，第一年讀的是《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》。第二年該讀《大學(xué)》的時(shí)候，因表叔要介紹他到二里外的祖師廟去出家，廟里就送來(lái)一本《大學(xué)》，不過(guò)緊接著就有了過(guò)繼堂伯父家的事，這本《大學(xué)》就被送還到廟里，廟里不收，南亭長(zhǎng)老的老祖母就“生氣了，把《大學(xué)》送到山門(mén)以?xún)?nèi)，向菩薩龕子上一放，就跑回來(lái)了”。雖然那本《大學(xué)》被送還廟里，過(guò)繼之事也無(wú)結(jié)果，但南亭長(zhǎng)老還是依舊上學(xué)，所以這部《大學(xué)》就是他九歲時(shí)在私塾讀的經(jīng)典。不過(guò)長(zhǎng)老的這則回憶也顯示出，晚清時(shí)期的寺院，即便是鄉(xiāng)間小廟，對(duì)于有出家意愿的孩子，也是愿意進(jìn)行培養(yǎng)的。十歲這年（1909），南亭長(zhǎng)老在觀(guān)音寺出家做了小和尚，第二年，他“又開(kāi)始白天到鄰居家黃子占先生設(shè)的私塾念《論語(yǔ)》。那也只是教讀而已，從不教文字的義理”。南亭長(zhǎng)老在這家私塾讀到民國(guó)一、二年（1912～1913），除《論語(yǔ)》外，《孟子》《中庸》應(yīng)該也都讀完。 也就是說(shuō)，南亭長(zhǎng)老在十三歲到“泰縣僧立儒釋初高級(jí)小學(xué)?！弊x書(shū)前，對(duì)儒家四書(shū)已能成誦。成年之后，他還研讀過(guò)《周易》《禮記》《詩(shī)經(jīng)》《春秋》《尚書(shū)》等儒家五經(jīng)。南亭長(zhǎng)老對(duì)儒家四書(shū)五經(jīng)的學(xué)習(xí)和研讀，為他后來(lái)成為一代高僧奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

南亭長(zhǎng)老對(duì)于四書(shū)五經(jīng)雖然都很熟悉，在講經(jīng)說(shuō)法中也都有不同程度的倚重，但他最為重視的，還是《論語(yǔ)》?？偟膩?lái)說(shuō)，南亭長(zhǎng)老對(duì)孔子給予了崇高的評(píng)價(jià)，他通過(guò)引用《論語(yǔ)》高推佛之境界和詮釋佛教經(jīng)義，取得了非常理想的弘法效果。

一、總論孔子

南亭長(zhǎng)老對(duì)《論語(yǔ)》的總體看法，體現(xiàn)在《我對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)》中。在南亭長(zhǎng)老看來(lái)，“孔子的學(xué)說(shuō)雖散見(jiàn)于諸書(shū)，要以《論語(yǔ)》為最真切。因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》的的確確是孔子一生言行的散記，（縱然說(shuō)，《大學(xué)》《中庸》多引用孔子的言論為基礎(chǔ)，但究竟是后賢的記述。）所以根據(jù)《論語(yǔ)》來(lái)討論孔子的中心思想，足可以上貫六經(jīng)，下通漢宋諸儒而無(wú)可疑議的?！币虼怂麑?duì)儒典的引用和闡發(fā)，尤以《論語(yǔ)》為最多；《論語(yǔ)》的內(nèi)容雖然涉及政治、教育、倫理道德等方面，“但通篇的結(jié)晶卻在一個(gè)‘仁’字?！彼麑?duì)此進(jìn)行了多方面的闡釋。

首先，南亭長(zhǎng)老認(rèn)為仁就是人的本心。他指出，“仁不是別的東西，就是我們每一個(gè)人的本心。因?yàn)楣酥械膶?shí)，叫做仁，如桃仁、杏仁。仁含有生發(fā)的意義，心具有生發(fā)一切的作用，所以也叫做仁。桃、杏有仁，可以一代一代地生存繁殖。人具有此心，就人的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，它的功用是盡其所能，使附帶之人的生命長(zhǎng)久生存，并且也照樣一代一代綿綿不絕地生存而繁殖下去?！币蕴倚又梳屓?，并非南亭長(zhǎng)老所創(chuàng)發(fā)，北宋時(shí)期的程顥已有此議。南亭長(zhǎng)老的貢獻(xiàn)在于將人人所具的本心視為“仁之體”，明顯具有禪宗“直指本心”的意味。

其次，南亭長(zhǎng)老認(rèn)為，“孝、弟、慈、讓?zhuān)Y、樂(lè)、忠、信”等德目就是從“仁之體”所起的“仁之用”。他說(shuō)：“這八個(gè)字是各個(gè)占據(jù)了仁的一角，而為仁的用。即使孔子自己為仁下的注腳曰：恭寬信惠敏，非禮勿視、勿聽(tīng)、勿言、勿動(dòng)，都可以在這八個(gè)字里包括殆盡。縱然說(shuō)是整個(gè)的儒教，都跑不出這體、用二者圈子之外，亦不為過(guò)。”南亭長(zhǎng)老的詮釋頗有禪宗以用顯體、體在用中的意味。

再次，南亭長(zhǎng)老認(rèn)為，義與道德都是仁之演變?？鬃与m然多說(shuō)“仁”，但也曾多次論述到“義”，老子則倡言道德。對(duì)于仁與義及道德之關(guān)系，南亭長(zhǎng)老有著自己的獨(dú)特看法，他說(shuō)：“仁，相當(dāng)于佛教的向上一著，不可以言說(shuō)顯示。義與道德，或代表其全部，或僅占其一角，如真如、涅槃、菩提之與不可證示的佛性。”“向上一著”是禪宗用語(yǔ)，表示究竟、終極的追求目標(biāo)，禪宗以之表示佛性等概念。南亭長(zhǎng)老以仁為向上一著，也就等于承認(rèn)了其詮釋方式具有禪宗的淵源。復(fù)次，南亭長(zhǎng)老認(rèn)為，《論語(yǔ)》所記載的，都是孔子及弟子的仁之實(shí)踐。他將孔子與弟子的問(wèn)答言志，視為禪宗師徒之間的機(jī)鋒勘驗(yàn)。在南亭長(zhǎng)老看來(lái)，孔子與弟子們之間時(shí)常開(kāi)展以“各言爾志”為內(nèi)容的交談，就如同禪師與門(mén)人之間的參訪(fǎng)和勘驗(yàn)一樣，無(wú)非是體驗(yàn)本心的一種方式。他指出：“我們從孔子贊帝堯，夢(mèng)周公，稱(chēng)顏淵，與點(diǎn)的多方面看來(lái)，則可以得到一個(gè)仁的結(jié)論：仁的表現(xiàn)，就是窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。反此者，則樂(lè)天知命，無(wú)能，亦無(wú)所不能?！痹谥袊?guó)佛教史上，禪宗祖師的住持行化，也往往采取如此的實(shí)踐態(tài)度。

最后，南亭長(zhǎng)老認(rèn)為，孔子若能得君行道，則將仁以治世。他說(shuō)：“孔子的治世方針很簡(jiǎn)單，就是上自君主，下至庶民，皆以仁為做人的總綱，而以孝弟慈讓禮樂(lè)忠信為別目，更用一個(gè)恕字貫穿其間，作終身奉行的標(biāo)幟?！笨鬃舆@一方針雖然沒(méi)有得到真正的實(shí)行，但仍然發(fā)揮了重大作用。南亭長(zhǎng)老說(shuō)：“孔子雖生不逢辰，未能及其身而重振文武之道，施行仁政，以惠萬(wàn)民，但以他的身體力行，至誠(chéng)的流露，到底使所謂忠孝節(jié)義的美德為歷代君臣所采而為治國(guó)之本。千百年來(lái)，千千萬(wàn)萬(wàn)的忠臣、孝子、義夫、節(jié)婦，斫頭顱，灑熱血，萬(wàn)死而不辭者，皆孔子之言所感召。古所謂‘一言而為天下法，匹夫而為百世師’者，唯孔子足以當(dāng)之?！痹谀贤らL(zhǎng)老的心目中，孔子幾乎成為中國(guó)歷史上一切正義的思想源泉。

南亭長(zhǎng)老依據(jù)《論語(yǔ)》的記載探討孔子的思想，將“仁”視為孔子思想的核心，并由此給予孔子以極高的評(píng)價(jià)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一種非常富有創(chuàng)見(jiàn)性的觀(guān)點(diǎn)。這得益于他長(zhǎng)期在佛教經(jīng)典之中的浸潤(rùn)，因此不可避免地帶有儒佛兩家融會(huì)貫通的思想特征。

二、高推佛境

由于歷代帝王的倡導(dǎo)和推廣，儒學(xué)長(zhǎng)期占據(jù)著意識(shí)形態(tài)的主流地位，并在國(guó)家政令和社會(huì)風(fēng)俗中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。孔子由此也成為婦孺皆知的大成至圣先師，與天地、祖宗一起分享著全社會(huì)的最高尊崇。佛教雖然也擁有大量的信眾，但人們對(duì)其教主釋迦牟尼佛的生平事跡，卻遠(yuǎn)不如對(duì)本土圣人孔子那樣親切和熟悉。南亭長(zhǎng)老在講到釋迦牟尼佛的時(shí)候，時(shí)常提及孔子，希望人們能夠借助孔子的光芒體會(huì)到佛祖的光輝和偉大。南亭長(zhǎng)老援引孔子以證成佛境高明的方式大致有以下三種。

其一，從具有孔子的優(yōu)點(diǎn)上證明佛陀偉大。中國(guó)佛教相信人皆有佛性，人皆可以修行而成佛，此與儒家“人皆可以為堯舜”的思想具有高度的一致性。南亭長(zhǎng)老對(duì)此有著深刻的體會(huì)，他說(shuō)：“釋迦牟尼佛是人，他因修行而得成佛。我們是人，我們能奉行他的教法，認(rèn)真修行，我們也能成佛。這等于孔孟學(xué)說(shuō)中的‘人皆可以為堯舜’?！敝袊?guó)佛教的寺院非常重視佛像的塑造，對(duì)于其作用和意義，南亭長(zhǎng)老解釋說(shuō)：“佛像的作用，無(wú)疑地是留著奉佛的弟子供養(yǎng)、瞻仰、禮拜。即如我國(guó)的風(fēng)尚，對(duì)于過(guò)去的先賢、古哲、忠臣、烈士——例如孔子、孟子、關(guān)公、岳武穆、鄭成功一類(lèi)的偉人——于國(guó)家、民族具有偉大的功績(jī)，足為后人的景仰與模范，政府或地方，皆為他們立廟祭祀。這固然是崇德報(bào)功應(yīng)有的舉動(dòng)；同時(shí)也是獎(jiǎng)勵(lì)后進(jìn)，向他們學(xué)習(xí)。佛教的供養(yǎng)佛像，也具有同樣的作用，或者還具有不可思議的意義在內(nèi)?！迸c孔子熱愛(ài)魯國(guó)一樣，釋迦牟尼佛也非常熱愛(ài)自己的祖國(guó)——迦毗羅衛(wèi)國(guó)，但二人似乎都對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)極其反感，沒(méi)有絲毫的談?wù)撆d趣。南亭長(zhǎng)老意識(shí)到了這一點(diǎn)，他說(shuō)：“釋迦牟尼佛雖有愛(ài)國(guó)的情操，但他不談戰(zhàn)爭(zhēng)，更不愿加入戰(zhàn)爭(zhēng)?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》，‘衛(wèi)靈公問(wèn)陳于孔子，孔子對(duì)曰：俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。明日遂行?！帧额仠Y·第十二》子貢問(wèn)政，子曰：‘足食，足兵，民信之矣?！迂曉唬骸夭坏靡讯?，于斯三者何先？’曰：‘去兵?！迂曉唬骸夭坏靡讯?，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無(wú)信，不立?！阋?jiàn)東西方圣人所見(jiàn)略同?！睆哪贤らL(zhǎng)老此類(lèi)論述中，我們可以很自然地得出這樣的結(jié)論，即佛陀就是像孔子那樣高明和偉大的古代圣人。

其二，從孔子也有所不及上證明佛陀的高明。儒家講仁，后來(lái)又說(shuō)仁義；道家學(xué)說(shuō)則多說(shuō)道德，對(duì)儒家多所批評(píng)。儒道兩家對(duì)立互補(bǔ)，共同構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的主題。南亭長(zhǎng)老作為一代高僧，他認(rèn)為佛教的思想比起儒道兩家來(lái)，具有更加深刻和全面的內(nèi)涵。他說(shuō)：“孔子談仁，孟子則兼言仁義，老子則多談道德，而鄙薄仁義，佛氏則兼收并蓄，而偏重于慈悲。蓋慈悲范圍廣大，博大精深也。”孔子是非常擅長(zhǎng)因材施教的教育家，故而有三千弟子及門(mén)受教，其中身通六藝的賢者也有七十二人之多。但南亭長(zhǎng)老仍然認(rèn)為佛陀的教化是有過(guò)之而無(wú)不及，他說(shuō)：“孔夫子之徒徒然地傳其教，而沒(méi)有能弘其道。如天子無(wú)故不殺牛、士大夫無(wú)故不殺羊，縱然有至善的大宗旨，也等于虛設(shè)。所以今日的孔教猶衰于佛教?！追蜃与m有‘修其天爵，而人爵在其中矣’的教條，但究不及世尊說(shuō)法的善巧?！苯裉?，孔子的許多說(shuō)教已經(jīng)無(wú)人實(shí)施了，而佛陀的教導(dǎo)則以眾多的佛弟子在切實(shí)實(shí)踐著，這是佛陀說(shuō)法較之孔子遠(yuǎn)為善巧的基本體現(xiàn)。南亭長(zhǎng)老解釋“仁王”之“仁”時(shí)說(shuō)：“仁，從二、從人，也就是人與人之間應(yīng)該互相尊重，而不論其貧賤與富貴，就是仁的含義。儒家四書(shū)上講仁的地方甚多?！睹献印けM心上》‘親親而仁民，仁民而愛(ài)物’的一句話(huà)，足以包含而無(wú)余。唯于動(dòng)、植物，雖有愛(ài)心而不能不殺，不及佛氏大慈大悲，恩及蠕動(dòng)蜎飛也?！比寮宜枷胫须m然強(qiáng)調(diào)對(duì)動(dòng)植物的關(guān)愛(ài)，但在現(xiàn)實(shí)生活中為了口?；蛘呒漓?yún)s又經(jīng)常地大開(kāi)殺戒，因此南亭長(zhǎng)老認(rèn)定儒家的仁愛(ài)不及佛陀的大慈大悲更為廣泛和真切?？鬃蛹纫咽侵袊?guó)全社會(huì)普遍尊重的大成至圣，與釋迦牟尼佛相比猶有所不及，釋迦牟尼佛之高明如此則易為想見(jiàn)矣。

其三，從孔子也有所不能上為佛陀開(kāi)脫。佛教經(jīng)典中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)，釋迦牟尼于五濁惡世證道成佛，是極為不易、極其難得的事情。對(duì)于此不易與難得，許多中國(guó)人覺(jué)得不好理解，南亭長(zhǎng)老就以孔子為例子對(duì)此進(jìn)行說(shuō)明。他說(shuō)：“中國(guó)歷史上空前絕后的大圣人莫如孔子，而孔子一生的遭遇是顛沛流離，到處碰壁，最窮的時(shí)候，窮得連飯都沒(méi)有得吃。他的政治思想以王道政策為中心，可是當(dāng)時(shí)的那些國(guó)家沒(méi)有一國(guó)肯采納他的政策的。但是他盡管得不到地位以行使他的政策，而他的中心思想是堅(jiān)如鐵石，始終不肯改變。到底博得歷代帝王運(yùn)用他的思想，以為治國(guó)之大本，而尊他為至圣先師?？鬃佣?，兩千多年來(lái)，要想再尋出一個(gè)孔子第二來(lái)，就渺不可得。”而釋迦牟尼佛作為人類(lèi)歷史上空前絕后的大圣人，自然也會(huì)像孔子那樣受到一些不公平的對(duì)待，“都如孫陀利女的污蔑釋尊、陽(yáng)貨對(duì)于孔子，都是生于妒賢、毀道演變至于迫害圣人。圣人固然絲毫無(wú)損，迫害者已經(jīng)成為歷史上的罪人。”孔子奮斗一生，顛沛流離，希望運(yùn)用自己的學(xué)說(shuō)改變當(dāng)時(shí)那種禮崩樂(lè)壞的混亂局面，使那些干戈擾攘中的黎民百姓能夠復(fù)安于衽席之上，但是，“孔子本身雖擁有幾千門(mén)人，而彼此之間只是師生的關(guān)系，從未顧慮到團(tuán)體的組織。沒(méi)有組織，則王道主義的功效，很顯然不容易推動(dòng)。因此孔子的學(xué)說(shuō)雖一向流行于世，但僅供給人主作為鉗制臣民的利器?！蓖瑯拥览?，佛陀的教法也處于不停的衰變之中，“佛在世時(shí)，自有其大威德力，能收到‘不言而自信’的效果。但是他把一切人都估計(jì)的太高，沒(méi)有訂立‘僧團(tuán)組織法’。在他滅度以后一百年間，僧團(tuán)就起了分裂。”乃至后來(lái)佛法逐步進(jìn)入到像法甚至末法的時(shí)代。南亭長(zhǎng)老的這種詮釋不僅證明了諸行無(wú)常的真理，同時(shí)也解開(kāi)了信眾潛意識(shí)中有關(guān)教主萬(wàn)能與教法衰微之間的心理錯(cuò)位和思想糾結(jié)。

借助孔子在國(guó)人心目中大成至圣先師的完美形象，南亭長(zhǎng)老在講經(jīng)說(shuō)法中巧妙地展現(xiàn)了更加偉大、更加高明、更加艱苦卓絕的佛陀境界，同時(shí)也在新的歷史形勢(shì)下開(kāi)啟了佛教義理和儒家思想深度融合的致思取向。

三、詮釋義理

由于儒家學(xué)說(shuō)長(zhǎng)期居于中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流地位，對(duì)人們的思想觀(guān)念發(fā)揮著規(guī)范和主導(dǎo)的作用，儒家經(jīng)典因此在社會(huì)上也遠(yuǎn)較佛道兩教的經(jīng)典更為普及，特別是對(duì)于《論語(yǔ)》這樣的經(jīng)典，許多的國(guó)人對(duì)其基本內(nèi)容都是耳熟能詳。因此南亭長(zhǎng)老在講經(jīng)說(shuō)法的時(shí)候，經(jīng)常引用《論語(yǔ)》中的相關(guān)說(shuō)法，以方便聽(tīng)眾對(duì)佛教義理的理解和接受。

南亭長(zhǎng)老引用《論語(yǔ)》來(lái)詮釋佛教十善業(yè)道的內(nèi)容和意義，這在《十善業(yè)道經(jīng)講話(huà)》中有著充分的體現(xiàn)?！妒茦I(yè)道經(jīng)》主張“永斷殺生”，南亭長(zhǎng)老認(rèn)為這就像儒家說(shuō)的“天地之大德曰生”“上天有好生之德”一樣。他解釋說(shuō)：“《禮記》上說(shuō)：‘天子無(wú)故不殺牛，士大夫無(wú)故不殺羊，士庶人無(wú)故不殺豕?！坛臏蹙W(wǎng)開(kāi)三面?？追蜃俞灦痪W(wǎng)，弋不射宿；齊宣王不忍看見(jiàn)一條牛無(wú)故而就死地，孟夫子稱(chēng)贊他，如果把這一點(diǎn)仁心推廣開(kāi)來(lái)，足以王天下而有余。這都是仰體上天好生之德、因愛(ài)人而及于人之外的生物的美德?！蹦贤らL(zhǎng)老雜引《禮記》《尚書(shū)》《論語(yǔ)》《孟子》等儒家典籍，證明好生惡生是儒佛兩家共同宣揚(yáng)的價(jià)值觀(guān)念，用今天的話(huà)說(shuō)，這等于宣布不殺生具有相當(dāng)大的普世意義?！妒茦I(yè)道經(jīng)》主張“永斷妄語(yǔ)”，南亭長(zhǎng)老認(rèn)為這與儒家倡導(dǎo)的“言而有信”極為一致。他指出，孔子從現(xiàn)實(shí)的人生經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，要求弟子們“言顧行，行顧言”，“‘言顧行，行顧言’，就是說(shuō)的與做的，事實(shí)上要相符合，就是不妄語(yǔ)?！薄妒茦I(yè)道經(jīng)》主張“不惡口”，南亭長(zhǎng)老認(rèn)為這就是孔子經(jīng)常教導(dǎo)弟子們的“言必有中”之意。他解釋說(shuō)：“‘夫人不言，言必有中。’一個(gè)人言不妄發(fā)，說(shuō)出來(lái)，就要有利益于人。有利益于人的言語(yǔ)，必定是合乎真理的?！币簿褪钦f(shuō)，在南亭長(zhǎng)老看來(lái)，孔子主張的“言必有中”，就是不說(shuō)傷害別人的話(huà)。此經(jīng)主張“不綺語(yǔ)”，南亭長(zhǎng)老解釋說(shuō)：“孔夫子門(mén)下有一位賢者，叫顏回的，他不但不綺語(yǔ)，簡(jiǎn)直不說(shuō)什么話(huà)?？追蜃釉?jīng)說(shuō)過(guò)：‘我和顏回曾經(jīng)成天的談話(huà)。他沒(méi)有反問(wèn)過(guò)一句，好像是呆子一樣?！追蜃佑衷?jīng)贊嘆顏回說(shuō)：‘賢哉，回也。’這是不綺語(yǔ)而為智者所愛(ài)的證據(jù)?！睆目鬃訉?duì)顏回的稱(chēng)贊中，南亭長(zhǎng)老切實(shí)體會(huì)到了不綺語(yǔ)的好處。修十善業(yè)道是佛教的人天教門(mén)，造就君子人格是儒家的教化目標(biāo)，南亭長(zhǎng)老引用《論語(yǔ)》詮釋十善業(yè)道，在某種程度上無(wú)異于宣布修好十善業(yè)道，就能成就儒家的君子人格，儒學(xué)和佛教由此展示出一種相互支持、相互促進(jìn)的密切關(guān)系，這在其《佛說(shuō)孛經(jīng)鈔講話(huà)》《佛說(shuō)妙慧童女經(jīng)講話(huà)》等著作中也有非常充分的體現(xiàn)。

南亭長(zhǎng)老引用《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)佛教戒律對(duì)于出家修道的重要性。佛教戒律十分嚴(yán)格，在實(shí)行中遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于一般的人情世故之上。南亭長(zhǎng)老對(duì)此有深刻的體會(huì)，他舉不飲酒這樣的“遮戒”為例說(shuō)：“孔子說(shuō)：‘惟酒無(wú)量不及亂?！@是近于人情的一種說(shuō)法。佛為杜漸防微起見(jiàn)，所以以鼻嗅酒、暫止酒肆，都是犯戒。這是超人情而為合乎理智的說(shuō)法?！敝挥腥绱藝?yán)格的修持戒律，才可以保證出家修行能夠從各種在家時(shí)的煩惱和習(xí)氣中解脫出來(lái)。而且嚴(yán)格持戒對(duì)于教化信眾、凈化社會(huì)也有著非常重要的意義，他告誡那些登壇受戒的戒子們說(shuō)：“儒家有威儀三百、儀禮三千；佛教則有三千威儀，八萬(wàn)細(xì)行。威儀是一種無(wú)言之教。一個(gè)人如果行住坐臥語(yǔ)默動(dòng)靜皆合規(guī)矩，則有威可畏，有儀可敬，很能感動(dòng)人而受到人的尊敬。儒家講：‘君子不重，則不威，學(xué)則不固。’那是極有至理的圣訓(xùn)?！蹦贤らL(zhǎng)老希望每一位戒子都能成為有崇高威望、能使大眾產(chǎn)生堅(jiān)定信心的高僧大德。在南亭長(zhǎng)老看來(lái)，佛教的戒律之于僧團(tuán)修行就如同儒家的禮儀之于國(guó)家社會(huì)的維持一樣，具有十分重要的作用。他說(shuō)：“禮別尊卑，這是儒家講禮的作用?！蠹易袷剡@規(guī)定，則家齊國(guó)治；大家破壞了這規(guī)定，則天下必亂?！墩撜Z(yǔ)》上說(shuō)：‘君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟？（其為人也）孝悌而好犯上者，（鮮矣，不好犯上而好作亂者，）未之有也?！干暇褪瞧茐牧硕Y的規(guī)定。禮的規(guī)定破壞了，小之則家國(guó)不安，大之則天下大亂、民不聊生?！钡侨寮业亩Y儀過(guò)于重視外在的形式，甚至有不少地方不近人情，近代以來(lái)又受到西方文化的影響，逐漸地淡出了歷史舞臺(tái)，但是佛教的戒律卻仍然發(fā)揮著維系佛門(mén)的清凈，“儒家的禮教雖被破壞，而各個(gè)大寺院有參合威儀門(mén)而草成的一部規(guī)約。在寺里食、住的大眾，必得要無(wú)條件地接受這個(gè)管理。所以大寺院里的住眾，由數(shù)十人至數(shù)百人，出入、往還，在日常的各項(xiàng)動(dòng)作中，仍然遵守著這個(gè)威儀，也就是禮。所以民國(guó)初年，某名公至某大寺，看到僧眾齊集齋堂吃飯的規(guī)矩，不禁有‘禮失而求諸野，不其然乎’的慨嘆?！彼自?huà)說(shuō)，沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓，南亭長(zhǎng)老此處以禮訓(xùn)戒，引用《論語(yǔ)》闡明的戒律的重要性。

南亭長(zhǎng)老還引用《論語(yǔ)》證明修行的重點(diǎn)在落實(shí)于自心。佛教不僅有三系傳承，宗派繁多，千經(jīng)萬(wàn)論，大師輩出，而且還特別重視行持踐履。前者為博，后者屬約。南亭長(zhǎng)老引用孔子之言闡明了自己對(duì)二者關(guān)系的看法，他說(shuō)：“《論語(yǔ)》不云乎？‘夫子博我以文，約我以禮。’夫博，則探其全貌；約，則持其核心。博在知解，而約在行持。博覽周知，固應(yīng)由博而返約；行持有得，亦可由少而知多。一即一切，一切即一；一攝一切，一切攝一。所謂‘一塵起，大地收；一葉落，天下秋’，古人言之者眾矣。語(yǔ)雖近玄，實(shí)出經(jīng)驗(yàn)。蓋佛法融通，空、有、性、相，本一體之多面；非如世法之界限分明、窒塞不通之可比也?！毙谐衷普?，融通云者，皆是佛法在自心的落實(shí)。善惡之法，彌漫法界，其數(shù)無(wú)窮，不可計(jì)量，但在南亭長(zhǎng)老看來(lái)，“善惡兩途不外乎一心之動(dòng)。一念善，此身即是天；一念?lèi)?，此身即是畜生?！度A嚴(yán)經(jīng)》上更說(shuō)的明白：‘若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀(guān)法界性，一切唯心造?！苑饷嫔系膱D案以‘心’為十法界的中樞。我們看到這個(gè)圖，也應(yīng)當(dāng)感悟到靈魂之所以為靈魂，而孔夫子所說(shuō)的‘我欲仁，斯仁至矣’，也是千古不能磨滅的名言，而且和‘一切唯心造’，等于一鼻孔出氣?！边@里引用夫子之言，釋之以華嚴(yán)義理，深刻闡明了博聞經(jīng)論與約己行持之間的關(guān)系，使人體會(huì)到將廣博的佛法聞熏落實(shí)到自心行持的必要性。

如此之類(lèi)的講說(shuō)，在南亭長(zhǎng)老講經(jīng)說(shuō)法的記錄中所在多有。南亭長(zhǎng)老引用《論語(yǔ)》詮釋佛教經(jīng)典，有意無(wú)意中也展開(kāi)了對(duì)《論語(yǔ)》的佛學(xué)解讀，在顯示出南亭長(zhǎng)老說(shuō)法善巧的同時(shí)，也顯示出《論語(yǔ)》在弘揚(yáng)佛法中可以發(fā)揮重要的解釋功能，以及孔子的圣人品格對(duì)廣大民眾具有巨大的吸引力，我們也由此體會(huì)到了《論語(yǔ)》在佛教中展現(xiàn)的思想精彩。

結(jié) 語(yǔ)

南亭長(zhǎng)老在講經(jīng)說(shuō)法中引用儒家經(jīng)典雖以《論語(yǔ)》為最多，但對(duì)其他經(jīng)典的引用也頗為常見(jiàn)。

南亭長(zhǎng)老論述修行的重點(diǎn)在于修持自心時(shí)亦曾引及《大學(xué)》：“《大學(xué)》上也曾說(shuō)過(guò)：‘物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！灸┤绻怪茫瑒t憑你想盡了辦法，也不過(guò)是治絲益棼。所以《大學(xué)》上又說(shuō)：‘其本亂而末治者，否矣。’因此圣人的教誨，都是從微而至著，由本以之末。始終、先后，有著一定的程序。所以佛教的根本工夫在治心。與佛教思想相近的，以儒家為最?！睆哪贤らL(zhǎng)老的相關(guān)論述中，我們可以真實(shí)地感受到，佛學(xué)在中國(guó)最終發(fā)展成為心性之學(xué)也許與儒家經(jīng)典對(duì)心的重視不無(wú)關(guān)系。

南亭長(zhǎng)老十分重視對(duì)青少年的教育，他在親自為智光商工學(xué)校的學(xué)生們編寫(xiě)的 《德育教材》中曾引用《中庸》闡明誠(chéng)實(shí)的可貴?！吨杏埂吩疲骸罢\(chéng)者，物之終始。不誠(chéng)，無(wú)物，是故君子誠(chéng)之為貴?！蹦贤らL(zhǎng)老解釋說(shuō)：“萬(wàn)事萬(wàn)物之始起，以至于終極，莫不由于一個(gè)誠(chéng)，相似于佛學(xué)上的唯心所現(xiàn)、唯識(shí)所變。所以‘不誠(chéng)無(wú)物’，猶如人之不能善用其心，則一事無(wú)成。是故為君子者，必須要善用其誠(chéng)，因而可以成己、成物，也就是佛學(xué)的自利、利他?！痹谀贤らL(zhǎng)老看來(lái)，儒家的成己、成物，佛教的自利、利他，都出于人心的一念之誠(chéng)。

南亭長(zhǎng)老引及《孟子》之處也是所在多有，如其釋佛教八正道中的正定云：“佛法既難聞，人身亦難得，正住于真理，聲色不移易。富貴不能移，威武不能屈，儒家且如此，況我為成佛?！贬屨钤疲骸皩W(xué)道貴有恒，明記毋忘失，一曝而十寒，翻為巫醫(yī)笑?！贬屨疲骸耙率匙∨c行，生命賴(lài)延續(xù)，療饑與御寒，貴在知止足。怪哉饕餮人，一飯戕百命。蠶尸集如山，織成一襲服。害物喪慈悲，千生罪莫贖。古有賢君子，不食嗟來(lái)食，況復(fù)盜與偷，貪贓毀國(guó)法。寡廉鮮恥人，是皆民之賊。我輩學(xué)佛者，應(yīng)以佛為則。”一看便知其中有多處化用《孟子》之文。

南亭長(zhǎng)老在強(qiáng)調(diào)因果不虛時(shí)喜好引用《周易》。他說(shuō)：“佛教以因果為宗，所以說(shuō)：‘善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；若還不報(bào)，時(shí)辰未到?！寮乙舱f(shuō)：‘作善之家必有余慶，作不善之家必有余殃?！@是儒佛一部分相通的地方，也是中國(guó)與印度文化相吻合最顯著的地方。遠(yuǎn)離愚癡的人深深的信用因果，寧可犧牲身命，終究不造作惡業(yè)?！薄吨芤住纷鳛槲褰?jīng)之首，其睿智的人生體驗(yàn)由此也成為南亭長(zhǎng)老證明佛教與儒家相契合的證據(jù)。

南亭長(zhǎng)老非常重視孝道，曾經(jīng)引用《詩(shī)經(jīng)》中的孝子之思表達(dá)為人子者必須孝順父母的道理。他說(shuō)：“父母是我身之所由生也?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘哀哀父母，生我劬勞?！衷唬骸纲馍遥纲饩衔摇B(yǎng)育之德，昊天罔極?！灾袊?guó)的文化，以人倫為第一?！痹谀撤N程度上我們甚至可以說(shuō)，佛教對(duì)儒家孝道的接納和贊許是完成自身中國(guó)化的標(biāo)志。南亭長(zhǎng)老也曾引用《尚書(shū)》上的語(yǔ)句提醒大家努力修持。他說(shuō)：“修學(xué)佛法的人，對(duì)于輪回生死的大苦不要忘記，因而對(duì)于所學(xué)、所修以為超越生死輪回之教法，也不要忘記。儒家所謂‘克念作圣’，《阿含經(jīng)》上的‘念佛、念法、念戒、念天’的‘念’，都具有同樣的意義。”當(dāng)然，他更喜歡用商湯網(wǎng)開(kāi)三面的典故證成仁心不殺的重要性。

南亭長(zhǎng)老從《春秋》的記載中體會(huì)到人類(lèi)貪婪之心的極端可怕。他說(shuō)：“孔夫子所修訂的一部《春秋》上，很明白地記載著，二百四十二年當(dāng)中以臣下而殺死其君主的，有三十六次，以?xún)鹤佣鴼⑺榔渖傅模植恢袔状?。君臣、父子之分，在倫常道德上，是神圣而不可侵犯的。為什么為臣、子的要喪心病狂而殺死其君、父呢？為的是君位的榮耀，為的是大權(quán)在握，為的是滿(mǎn)足其聲色犬馬的享受！君位的榮耀，大權(quán)的在握，聲色的享受，綜合起來(lái)，總是一個(gè)貪?！边@也許堪稱(chēng)另一種解讀《春秋》的微言大義。

正是因?yàn)槟贤らL(zhǎng)老具有非常深湛的儒學(xué)素養(yǎng)，能夠廣征博引儒家經(jīng)典，所以他的講經(jīng)說(shuō)法才有非常高的文化含量，可以吸引眾多的對(duì)儒學(xué)懷有好感的信眾，從而在臺(tái)灣佛教擺脫日本佛教影響、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)佛教全面振興的艱難進(jìn)程中發(fā)揮積極的重大的推動(dòng)作用。幸運(yùn)的是，南亭長(zhǎng)老的繼承者成一法師也非常重視儒家經(jīng)典。成一法師在紀(jì)念南亭長(zhǎng)老圓寂十周年時(shí)曾經(jīng)說(shuō)：“我常關(guān)心世道，重視民族傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)，我在講經(jīng)的時(shí)候，常引用儒家的名言，強(qiáng)調(diào)世道的修治，在跟智?；蚍饘W(xué)院的師生說(shuō)話(huà)時(shí)，曾不止一次地鼓勵(lì)他們研讀四書(shū)，我強(qiáng)調(diào)四書(shū)是我們中國(guó)人的圣經(jīng)。去年放寒假時(shí)，我曾贈(zèng)送智校老師們以世華銀行所印的‘論語(yǔ)袖珍本’每人一本，要大家有時(shí)間翻閱，或能得到其中的益世名言。我也曾選《論語(yǔ)》中與佛學(xué)意義相通之語(yǔ)句，略加譯釋?zhuān)？?，以啟發(fā)師生對(duì)儒佛一致之認(rèn)識(shí)?！币虼嗽谀贤らL(zhǎng)老圓寂之后，他所開(kāi)創(chuàng)的法席一直都保持著興盛發(fā)展的局面。

注釋?zhuān)?/p>

[1]南亭：《南亭和尚自傳》，《南亭和尚全集》第12冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，第7頁(yè)。

[2]南亭：《南亭和尚自傳》，第10頁(yè)。

[3][4]南亭：《我對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)》，《南亭和尚全集》第11冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，第17頁(yè)。

[5]南亭：《我對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)》，《南亭和尚全集》第11冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，第18頁(yè)。

[6]南亭：《我對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)》，《南亭和尚全集》第11冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，第20頁(yè)。

[7]南亭：《我對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)》，《南亭和尚全集》第11冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，第21頁(yè)。

[8]南亭：《我對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)》，《南亭和尚全集》第11冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，第24頁(yè)。

[9]南亭：《我對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)》，《南亭和尚全集》第11冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，第25頁(yè)。

[10]南亭：《我對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)》，《南亭和尚全集》第11冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，第27頁(yè)。

[11]南亭：《歸依三寶須知》，《南亭和尚全集》第8冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，第157頁(yè)。

[12]南亭：《妙慧童女經(jīng)講話(huà)》，《南亭和尚全集》第2冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，第38～39頁(yè)。

[13]南亭：《仁王護(hù)國(guó)般若波羅密多經(jīng)要解》，《南亭和尚全集》第3冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，第3頁(yè)。

[14]南亭：《德育課本》，《南亭和尚全集》第10冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，第37頁(yè)。

[15]南亭：《十善業(yè)道經(jīng)講話(huà)》，《南亭和尚全集》第2冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，第54頁(yè)。

[16]南亭：《仁王護(hù)國(guó)般若波羅密多經(jīng)解》，《南亭和尚全集》第3冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，第1頁(yè)。

[17]南亭：《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講話(huà)》，《南亭和尚全集》第4冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，第131頁(yè)。

[18]南亭：《佛說(shuō)孛經(jīng)鈔講話(huà)》，《南亭和尚全集》第1冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，第172頁(yè)。

[19]南亭：《德育課本》，《南亭和尚全集》第10冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，第153頁(yè)。

[20]南亭：《德育課本》，《南亭和尚全集》第10冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，第154頁(yè)。

[21]南亭：《十善業(yè)道經(jīng)講話(huà)》，《南亭和尚全集》第2冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，第38頁(yè)。

[22]南亭：《十善業(yè)道經(jīng)講話(huà)》，《南亭和尚全集》第2冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，第44頁(yè)。

[23]南亭：《十善業(yè)道經(jīng)講話(huà)》，《南亭和尚全集》第2冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，第80頁(yè)。

[24]南亭：《十善業(yè)道經(jīng)講話(huà)》，《南亭和尚全集》第2冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，第83頁(yè)。

[25]南亭：《基隆月眉山靈泉寺傳戒期中戒律講演錄》，《南亭和尚全集》第5冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，第30頁(yè)。

[26]南亭：《基隆月眉山靈泉寺傳戒期中戒律講演錄》，《南亭和尚全集》第5冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，第56頁(yè)。

[27]南亭：《基隆月眉山靈泉寺傳戒期中戒律講演錄》，《南亭和尚全集》第5冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，第56～57頁(yè)。

[28]南亭：《基隆月眉山靈泉寺傳戒期中戒律講演錄》，《南亭和尚全集》第5冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，第58頁(yè)。

[29]南亭：《般若波羅密多心經(jīng)講義·再版自敘》，《南亭和尚全集》第3冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，第1頁(yè)。

[30]南亭：《十法界圖說(shuō)》，《南亭和尚全集》第7冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，第66頁(yè)。

[31]南亭：《基隆月眉山靈泉寺傳戒期中戒律講演錄》，《南亭和尚全集》第5冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，第54頁(yè)。

[32]南亭：《德育課本》，《南亭和尚全集》第10冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，第265頁(yè)。

[33]南亭：《八正道偈釋》，《南亭和尚全集》第8冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，第209頁(yè)。

[34]南亭：《八正道偈釋》，《南亭和尚全集》第8冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，第210頁(yè)。

[35]南亭：《十善業(yè)道經(jīng)講話(huà)》，《南亭和尚全集》第2冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，第97頁(yè)。

[36]南亭：《華嚴(yán)經(jīng)凈行品講義》，《南亭和尚全集》第4冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，第27頁(yè)。

[37]南亭：《十善業(yè)道經(jīng)講話(huà)》，《南亭和尚全集》第2冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，第131頁(yè)。

[38]南亭：《十善業(yè)道經(jīng)講話(huà)》，《南亭和尚全集》第2冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，第86頁(yè)。

[39]成一：《南公師祖圓寂十周年紀(jì)念》，《成一文集》，萬(wàn)行雜志社，1994年，第380頁(yè)。