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        慈善活動與佛教振興
        ——淺談南亭長老的宗教競爭意識

        2018-11-13 02:34:39韓煥忠
        閩臺文化研究 2018年3期
        關鍵詞:長老全集基督教

        韓煥忠

        (蘇州大學 宗教研究所,江蘇蘇州215123)

        近代以來,在歐風美雨的飄搖中,中國佛教與積貧積弱、多災多難的祖國一樣,共同處在內憂外患交相逼迫的境地:內而窳敗陋劣,一盤散沙;外而不僅有各種世俗和政治勢力的侵漁,還有天主教與基督教的強勢競爭。身為臺北名剎華嚴蓮社的創(chuàng)始人,南亭長老(1900~1982)在艱苦卓絕的弘法過程中對此具有切身的體會,出于對佛教未來的憂患意識,他強烈主張佛教一定要學習外教大力舉辦各種慈善活動,改善社會形象,培養(yǎng)弘法人才,從而使中國佛教得到振興和發(fā)展。

        一、堅信佛教優(yōu)越

        雖然在唐代、元代及明末清初都有基督宗教在中國活動的文獻記載,但其真正涉入中國人的思想世界,則是在1840年鴉片戰(zhàn)爭之后,特別是在國民革命北伐之后,國民政府定都南京,執(zhí)掌全國黨、政、軍、財等各種大權的蔣、宋、孔、陳及地方實力派人物如馮玉祥等人都皈依了基督教。在這些軍政要員的示范、帶動和支持下,信仰基督教一時蔚為風氣,成為基督教徒似乎就意味著文明、科學、時髦、進步,從而使基督教在中國的傳播形成了風起云涌、如火如荼的態(tài)勢。面對著外來宗教的強勢發(fā)展,佛教、道教等中國固有的傳統宗教信徒流失嚴重,南亭長老等一些不愿渾渾噩噩過日子的佛門高僧,經常會自覺不自覺地在自己的腦海里將佛教與基督教加以對比,以評判這兩種宗教的真理性、在中國的適應性以及對世界所發(fā)生的基本影響等問題。

        南亭長老對基督教宣揚的上帝至善產生了懷疑?;浇绦Q,萬能的上帝不僅創(chuàng)造了人類,還將管理和享用牛、羊、豬、馬、雞、鴨等畜生的權力賦予了人類。由于人類是上帝的造物,所以任何人都無權剝奪另一個人的生命;由于人類擁有管理和享用其他一切動植物的權力,因此可以殺死牛、羊、豬、雞等以供人類自己食用。南亭長老基督教的這種觀點提出了質疑,他提問道:“人不應該殺人,殺人應該要受裁判而抵命的。但人以外的牛、羊、豬、馬、雞、鴨之類的生物,異教徒說是‘主’制造了給他的神子神孫吃的,不妨大殺而特殺。不錯,制止殺人是善,人以外的什么都殺,能算是至善嗎?”在南亭長老看來,禁止殺人雖屬善舉,但殺害生靈究非善行,基督教這類主張最多只能算作是有善有不善,絕對不是純粹的“至善”,因此他明確表示“不能承認萬物為一神所造,更認為,神造豬、牛、羊為人類營養(yǎng)資料的教義”,他從一切眾生莫不貪生畏死出發(fā),認為基督教的這種宣揚乃是“助長人類殺機的邪說?!狈鸾虖娬{不殺生,特別是漢傳佛教更是重視不食眾生肉,與主張殺生肉食的基督教相比,南亭長老認為,“佛教與只重信仰、只憑感情、甚至含有侵略性而運用武力以爭取地盤的宗教,的確有天壤的不同?!睋Q句話說,基督教絕對不能算是至善,但若有必要談論至善的話,那么就只有佛教才能稱得上。

        南亭長老認為基督教與中國固有的倫常觀念相適應。中國人最為重視父慈子孝,家庭和睦,有所謂家和萬事興、孝子出忠臣的說法,而基督教則非常強調信徒必須要愛耶穌、愛上帝,南亭長老意識到這兩種文化傳統在思想觀念上具有巨大的差異,他以不點名的方式對此批判說:“有些宗教的教義說:‘愛父母過于愛主的,不配做我的門徒;愛兒女過于愛主的,不配做我的門徒?!瘬Q句話說,就是:‘信我的教,要愛主,不要愛你的父母;信我的教,要愛主,不要愛你的兒女?!驗樾叛隽俗诮?,拋棄自己的父母和兒女,在信教的專一與誠篤上說,可算是了不起,然而我們能稱贊它是至善嗎?”在南亭長老看來,基督教為了突出教主的絕對權威,不惜讓教徒家庭分裂,父母子女反目,這實在不能算是一種至善的教導?;浇桃苑磳γ孕艦槊?,要求信徒拋棄祖先牌位,將燒香視為陋俗。南亭長老對基督教的這一做法甚不以為然,他說:“耶穌教禁止人奉祀祖先的木主、燒香、燒紙箔,這是違背中國人的心理,因為中國人受了孔子的教法??鬃咏倘恕鹘K追遠’,‘祭如在,祭神如神在’。所以奉祀木主、燒香、燒紙箔,是孝敬祖先的一點表示?!逼溲韵轮?,基督教在中國的廣泛傳播,必將引起中國人崇尚家庭和睦、為人忠厚、子孫賢孝等固有觀念的破壞,從而導致社會風氣的澆薄和個人品格的墮落。

        南亭長老還意識到基督教是一種推崇斗爭的宗教。南亭長老的前半生一直都生活在日寇侵擾、軍閥混戰(zhàn)、革命風潮一波高過一波的杌隉不安之中,而他的后半生則又生活在美蘇對抗、毀滅人類和全球的戰(zhàn)爭一觸即發(fā)的恐懼之中,而廣大民眾無時無刻不在祈求世界的和平與發(fā)展,人心思安,成為當時中國百姓最為普遍的心理訴求。南亭長老指出,基督教對于二十世紀強盛國家之間的軍備競賽負有不可推卸的責任,他以《圣經》的原文為依據:“《路加福音》第十二章上耶穌說:‘你們以為,我來是教地上天平嗎?我告訴你們:不是!乃是叫人分爭。從今以后,一家五個人將要分爭;三個人和兩個人相爭;兩個人和三個人相爭;父親和兒子相爭;兒子和父親相爭;母親和女兒相爭;女兒和母親相爭;婆婆和媳婦相爭;媳婦和婆婆相爭。’今日鐵幕里的世界,就是如此,耶穌先生的愿望實現了。反正人類是一輩子能忍受下去的?!逼溲韵轮?,當時美蘇兩個超級大國在全球劍拔弩張、一觸即發(fā)的緊張對峙就是起源于基督教宣揚的父子、母女之間的分爭和對立。在他看來,佛教徒是絕對主張和平的,“佛弟子應該體會真空,而從善性的假有,不惜生命,追求真理,用菩薩道來自度而度人。正人心,善風俗,乃至成佛,皆由于此。用武力征服,不管對任何方面說,都不應該出自于佛教徒之口?!痹捳Z中充滿了作為一個佛教徒應當而且可以對改善世道人心、維持世界和平做出貢獻的自豪感。

        南亭長老提出了判定一種宗教是否應該被中國人所接受的標準。他指出,“中國人五千年來奉行的五常、八德,是和樂家庭、安定社會的中心力量。我們要以這一主觀心理來衡量各種宗教的教義。如果不違背我們的這一傳統思想,我們就應當接受。其次,教主們本身的行為和人格、教義中所含的哲理經不經得起科學的考驗,最初傳入我國的時候,采取什么方式,有沒有政治背景,是不是利用宗教作為侵略的工具,這都是我們有宗教信仰或興趣的人值得探討的問題?!倍斫獾幕浇蹋粌H主張人類可以殺戮動物以自養(yǎng)、父子母女應當分爭,而且還是挾著歐美列強堅船利炮的聲威傳入中國的,甚至有時還充當了帝國主義侵略中國的急先鋒。即便單純就義理來說,基督教的理想也遠不如佛教高明,“耶教以耶穌為教主,在耶穌以上卻另外有個上帝,為教徒崇拜的中心。信耶穌最高的去處是天國。所以綜合孔子、道教、耶穌最高的頂點,不出佛教第一個階段的人天教,同樣教人止惡修善。佛教之出世法,則非他教所及。”依據這些標準,南亭長老很自然的判定,基督教是非常不適宜在中國傳播的一種宗教,其不應當被中國人所接受是很顯然的。

        反觀佛教,南亭長老不無自豪地宣稱,“佛教卻有一點最可靠而足以自信的,就是教理的博大精深、如理如量,有歷兩千余年顛撲不破的歷史。”這就是說,佛教對于中國來說雖然也是一種外來宗教,但由于其自身具有非常充分的真理性,因而在中國流傳了兩千年,已經發(fā)展成為中國傳統文化的重要組成部分,因此具有基督教所無法比擬的優(yōu)越性,應該受到廣大中國民眾的尊重、認同和信受。

        二、反省佛教衰微

        南亭長老既然堅信佛教具有基督教無法比擬的優(yōu)越性,那么他必須面對這樣的尷尬,為什么那么具有優(yōu)越性的佛教越來越衰微,而非常不適宜在中國傳播的基督教卻越來越興盛呢?經過深入的思考,南亭長老承認,“耶教以歐美強盛國家的軍事、政治、經濟力量為后盾,利用學校、醫(yī)院為幫助,所以流傳得很快、很廣?!彪m然有些勉強,但他畢竟還是意識到了慈善事業(yè)是佛教相對于基督教的薄弱環(huán)節(jié),“佛教有二千五百多年的歷史,天主教、基督教也有近兩千年的歷史。佛教講自利而利人,天主教、基督教的社會慈善事業(yè)比佛教還要多?!彼卧詠?,中國佛教漸成江河日下之勢,自有其復雜而深刻的社會根源,但佛教僧眾在社會服務中的無所作為,無疑是導致佛教衰微的主觀因素。

        對于此前佛教未能舉辦慈善活動,南亭長老對此進行了多方面的辯解。有人出于對佛教現狀的憂慮和前途的關切,向南亭長老提出了這樣的質疑:“佛教為什么不做一點福利社會的事業(yè),以博取政府和社會人士的信仰。佛教徒倘能做一點福利社會的事業(yè),我想,軍隊、機關、學校絕不會像過去那樣占住廟宇。你看,基督、天主教徒開醫(yī)院、辦學校,介紹、保送留學生,所以博得大多數人的同情,教堂的尊嚴,儼然神圣不可侵犯。佛教為什么不仿效那樣辦呢?”南亭長老指出,近代以來,國家積貧積弱,佛教寺院與廣大民眾一樣,都是度日為艱,一般鄉(xiāng)村小廟,能夠自給自足,就算很不錯了,哪有多余的錢財拿來舉辦慈善活動!就是那些建立在通都大邑之中的名寺巨剎,從外部看起來好像是田連阡陌,富甲一方,但往往由于常住僧口眾多,日常開支巨大,糊口及維持之外,所剩已是無幾,遇有災荒歉收,也是入不敷出,必須靠借貸、化緣乃至做經懺佛事補貼用度;而且舉辦慈善事業(yè),還必須具備具有某方面特長的專門人才,常住僧眾除了會念經超度之外,又別無所長。南亭長老曾經做過泰州首剎光孝寺的監(jiān)院和方丈,該寺號稱富庶,但仍需艱難料理,方才略有起色,因此南亭長老的這一番辯解,實是他當年慘淡經營的切身體會?;浇獭⑻熘鹘痰那闆r就很不同了,其身后往往都有歐美各國的背景,而近代以來的西歐各國,特別是美國,不僅科技發(fā)達,經濟繁榮,而且具有普遍崇尚宗教信仰的深厚傳統,社會財富非常充足,而且民眾中還有樂善好施的風氣,故而他們可以舉辦許多慈善事業(yè),受到社會的尊重,并由此在中國得到了快速的傳播和迅速的發(fā)展。

        對于佛教未來慈善事業(yè)的創(chuàng)辦,南亭長老寄望于有真實修行的僧、尼。南亭長老將僧尼人才、慈善活動與佛教發(fā)展視為是三位一體,他指出:“目前的佛教缺少貢獻社會的公益事業(yè),尤其缺少真實修行的僧、尼。有貢獻社會的教育、文化、慈善事業(yè),才能增加佛教存在的價值;有真實修持的僧、尼,才能感動群眾來信仰和擁護?!狈鸾痰恼鎸嵭扌?,必須有經典的指引和教導,而民國以來對佛教經論的研究,主要是采用了哲學研究的學科范式。南亭長老不反對將佛教經論當作哲學來研究,只是希望于哲學研究之上能夠再進一步:“佛經不被凍結,有人替它披上哲學的外衣,而當學問研究,我應該很滿足了。假如百尺竿頭再進一步,能使佛學有助于倫理、道德、國民日常生活的規(guī)范、物質文明偏枯的調整。倘若只是說說寫寫,對于所謂中國文化的復興沒有多大的幫助,尤其是對不起晉、唐之間拼九死一生、去印度求取佛經的高僧?!倍笆狗饘W有助于倫理、道德、國民日常生活的規(guī)范、物質文明偏枯的調整”,就是實踐佛教的六度,“六度為渡苦海的舟航、成佛的階梯,而布施居其第一。皈依三寶的居士們,如果自己擁有財產,對于社會公益慈善,如孤兒院、養(yǎng)老院、醫(yī)院、義學、放生一類的事業(yè),或獨自創(chuàng)辦,或協助出家人創(chuàng)辦,尤應冠以佛教名義,算是佛教對社會的貢獻,為佛教爭光榮,不為個人爭名位?!蹦贤らL老希望那些擁有雄厚資財的樂善好施者,“應該以你的社會或某一界的高級地位、聲望,再其次則用技術、智力、勞力來協助出家人,創(chuàng)辦公益事業(yè),以鞏固今后佛教在社會的地位。……你要求得清凈的佛國,也得要在眾生身上做成績。所以利濟人群的慈善事業(yè),就是成就眾生的工作,不只是為佛教的名譽爭光榮的?!毕M切┮粺o所有的善男信女,“你什么都拿不出來,也得要存一個善心。遇到應做的善舉,或勉勵他人去做;凡是有害于人群的惡事,雖毫發(fā)之微,也絕對不做?!蓖ㄟ^積微至著的自利利他,逐漸在佛教界形成樂善好施、熱衷慈善活動的風氣。

        南亭長老非常欽佩太虛大師對佛教做出的歷史性貢獻。他由衷贊嘆太虛大師為佛教為眾生的無私忘我精神,“太虛大師為佛教的精神太偉大了。他赤手空拳,卻對于佛教教育、社會教育、公益慈善,都有事實的貢獻。他雖然也當了幾個大廟的住持,但對于寺廟的建設卻很冷淡,都是負個名義,住不幾天,就跑了?!彼栒俜鸾绦疟?,“如果發(fā)了菩提心而學佛的,則無論我們在家、出家,都應該懔于當局的冷淡或歧視,異教邪勢力的壓迫、國際地位的低落,上下一心,力求團結,踏著歷祖歷宗為我們鋪平了的大路,紹繼虛大師領導世界佛教的宏愿,打破界域觀念,急起直追,一直到足以領導世界佛教時為止!如其不然,則我們將成為佛教歷史上第一號的罪人?!彼麍孕?,只要佛教界的全體同仁們“蠲除我見,通力合作,把建廟的精神拿來募化、創(chuàng)辦一個醫(yī)院或一個學校或一個孤兒院,只要有一點、兩點成績的表現,準會得到有力者的同情,而漸漸地發(fā)展起來?!痹诠P者看來,南亭長老對佛教信眾積極開展公益慈善活動的這種期許,即便是在今天的中國佛教界,仍然不失為是非常美好的善良愿望。

        明清以來中國佛教的衰落,具有多方面的復雜原因。南亭長老將基督教與佛教的盛衰歸結到是否舉辦慈善事業(yè)上,難免帶有一些將復雜問題簡單化的偏頗。但他作為一代高僧,能夠代表佛教界做出這樣的自我檢討,并將振興佛教的期望寄托在僧尼的真實修行上,這意味著中國佛教內部仍然蘊藏著一股強大的自我更新和自我發(fā)展的能量。雖然時間已經過去了大半個世紀,歷史形式也發(fā)展了顯著的變化,但南亭長老關于中國佛教界必須舉辦慈善活動的論述,依然具有非常鮮明的現實意義,值得引起當代住持大德的反省和深思。

        三、舉辦慈善活動

        南亭長老不僅是位理論家,還是一位實干家。他從佛教與基督教的此消彼長中,體會到舉辦慈善事業(yè)的重要性,故而在弘揚佛法時,長期堅持舉辦一些力所能及的慈善活動。

        南亭長老還在大陸的時候就曾主持過賑濟災民的活動。對于此事,南亭長老在自傳中雖然只是一筆帶過,但仍然還是留下了些蛛絲馬跡。如他提到自己出任泰州光孝寺副寺的原因時說,“我到光孝寺后,常老人命我任副寺,料理常住租谷收支。一方面常住虧欠龐大的債務,又無香火、佛事、游客,一方面因蘇北大水,要協助縣政府,辦水災難民收容所,而又要辦學,一切的設備在在需錢?!笨芍^是受命于危難之際,經營于慘淡之中,而年輕的南亭長老對于“有為就能有位”也有了自己的切身體會?!八疄碾y民收容所辦了將近兩個月。下河的村莊都出水了,難民四散。常老人為救濟水災,曾向朱子橋將軍募了一千銀元賑災,張維民縣長繹,對他老人家推崇備至。”由于在蘇北水災賑濟中發(fā)揮了重大作用,泰州光孝寺不僅獲得了廣大民眾的擁戴,也得到了官府的尊重。南亭長老圓寂三周年后,其徒孫成一法師猶以此事為南亭長老的可記之德。

        南亭長老為了紀念先師智光尊者,主持創(chuàng)辦了智光商工學校。但是甫一開辦,急需大量的資金,無奈之下,南亭長老只好撰寫了一封公開信,向《覺世旬刊》的讀者們求助。在這封公開信中,南亭長老縷述了許多條他舉辦智光商工學校的理由,其中有一條就是意在闡明佛教必須回應基督教的競爭:“十年以前就常有居士們以舉辦社會事業(yè)相勸勉,并列舉某某教興辦的某某大學、中學,某某教興辦的某某醫(yī)院、某某孤兒院。而這些受益的學生、病人,自然而然地因感恩而信仰其宗教。佛教如不迎頭趕上,這些年紀較大的男女信徒一經成過去,下一代的佛教將會受到天然地淘汰。我們的環(huán)境,要想趕上異教徒的貢獻,我們根本沒有存這個夢想。但是信佛的徒眾還是很多。我們用眾擎易舉、集腋成裘的方法,銖積寸累,從一點點做起,都還聊勝于無?!迸_灣當時的領導者多是基督徒,因此當時的臺灣社會對基督教非常推崇和尊重,囿于這種生存環(huán)境的限制,南亭長老自然不敢期望佛教在社會貢獻上能夠與基督教并駕齊驅,但臺灣的佛教徒為數不少,如果每一個佛教徒都能抱定為佛教爭光的決心,也足以使佛教在臺灣社會中發(fā)出耀眼的光彩,因此,南亭長老希望所有的佛教信徒都應該發(fā)心“紹隆佛種,媲美異教,為佛法爭光”,幫助他辦好智光商工學校。如今,這所學校的在讀學生人數已經達到7000多人,取得了臺灣地區(qū)私立學校排名第一或第二的好成績,為佛教增光不少。

        南亭長老創(chuàng)立華嚴蓮社之初,在大力開展弘法工作的同時,還積極舉辦慈善活動。后來成一法師對此回憶說:“對于社會救濟工作,早在蓮社初創(chuàng)時,即常實施,如夏日義診、冬令救濟等工作。在平時,如遇臺風、地震、大水、大火等災難時,則進行臨時性的募捐救濟活動。華嚴蓮社的救濟事業(yè)中,落實最為徹底的是冬令救濟。我們剛來的時候,臺灣老百姓的生活水準還很低,每到過年過冬,有好多人家需要救濟?!庇捎谀贤らL老在慈善方面的貢獻巨大,成效顯著,他獲得了博愛獎及蔣經國先生榮譽獎,受到了臺灣省政府的肯定和民眾的尊重,為佛教增添了光彩。經過多年的言傳身教,南亭長老這種急人之難的精神為其徒孫成一法師繼承和發(fā)展,華嚴蓮社的慈善事業(yè)在成一法師的主持下取得了更大的進展。“1984年,蓮社為更進一步落實社會救濟工作,成立了‘華嚴福田功德會’。福田功德會工作內容,分急難救助、貧病救助及冬令救濟三項。急難救助是與臺北市政府社會局配合,凡遇災難發(fā)生,立即展開行動。貧病救助則與榮民總醫(yī)院、長庚醫(yī)院及省立臺北醫(yī)院配合,遇有無力繳付醫(yī)療費之病患,隨時予以適當之援助。冬令救濟則與臺北市政府及國民黨臺北市黨部配合,凡經市政府、市黨部調查,確需救助之貧戶,即予酌情救濟。由于全體信徒,都很認同此項慈善工作,所以我們做得很有成績,常常獲得各級政府單位的獎匾和獎狀?!倍黜棿壬苹顒拥拈_展,也有力地推進了華嚴蓮社的弘法事業(yè),華嚴蓮社的另一處弘法基地桃園僑愛講堂就是由于發(fā)放冬令救濟的因緣而得以成就的。

        即便是講經說法,南亭長老也充滿了與基督教對抗、為佛教爭光的競爭意識。南亭長老長期堅持電臺弘法,為此撰寫了大量的廣播講經稿,但鑒于自己不會講普通話,說話中蘇北地方口音濃厚,再加上嗓音嘎啞,因此他委托播音員小姐代為播講。有居士指出:“基督教、天主教都有牧師或神父親自到電臺去宣講他們的神學,從來沒聽過佛教的法師們去電臺講過佛學,這對佛教徒所謂發(fā)菩提心、行菩薩道那種神圣的任務,未免打了個相當的折扣?!彼牭竭@些議論之后,抱著“為法師爭光”的決心,他鼓起勇氣,想方設法,“來彌補這個缺憾。”從而改變了佛教法師不能親自到廣播電臺講經說法的歷史。

        實際上,南亭長老就是他自己所期望的既有真實修行、又非常熱心公益慈善活動的一代高僧。1949年,南亭長老與奉師來到臺灣,其本意只是為了躲避當時的戰(zhàn)亂,原以為局勢很快就會穩(wěn)定下來,他們不久就能回歸故里泰州光孝寺,未曾料到竟會常住下去。但南亭長老師徒畢竟是有真實修行的高僧,他們獲得了眾多信眾的護持,因而能在人地兩生的臺灣扎下根來,購地造屋,創(chuàng)立華嚴蓮社;又因為南亭長老師徒們熱心公益慈善活動,在信眾中建立了良好的形象,營造了樂善好施的思想氛圍,故可以凝聚無數的善緣,使華嚴蓮社歷經六十多年的風風雨雨,不僅其本部不斷得到改擴建,相繼成立了智光商工學校、華嚴專宗學院、華嚴專宗研究所、國際華嚴學術研究中心,呈現出非常明顯的梯次上升的發(fā)展態(tài)勢,而且還拓展出桃園僑愛佛教講堂、美國華嚴蓮社等分支機構。更有甚者,在兩岸敵對關系緩和下來之后,南亭長老的繼承者們還把這些善緣帶回大陸,將長期動亂中久已荒廢的祖庭,如海安觀音寺、泰州光孝寺等巨剎修復一新??梢哉f,南亭長老及其所創(chuàng)立的華嚴蓮社是在熱心慈善和弘揚佛法之間取得良性循環(huán)的成功特例。

        注釋

        [1]有關南亭長老的生平,可參閱韓煥忠:《南亭長老對<老子>的融會貫通》,《閩臺文化研究》2017年第1期。

        [2]南亭:《十善業(yè)道經講話》,《南亭和尚全集》第2冊,臺北:華嚴蓮社,1985年,第53頁。

        [3]南亭:《佛教為什么主張戒殺、放生》,《南亭和尚全集》第8冊,臺北:華嚴蓮社,1988年,第188頁。

        [4]南亭:《十善業(yè)道經講話》,《南亭和尚全集》第2冊,第113頁。

        [5]南亭:《十善業(yè)道經講話》,《南亭和尚全集》第2冊,第52~53頁。

        [6]南亭:《從各宗教的異同說到善惡因果》,《南亭和尚全集》第7冊,臺北:華嚴蓮社,1987年,第222頁。

        [7]南亭:《釋教三字經講話》,臺北:萬行雜志社,1987年,第279頁。

        [8]南亭:《仁王護國般若波羅密多經要解》,《南亭和尚全集》第3冊,臺北:華嚴蓮社,1986年,第4頁。

        [9]南亭:《釋教三字經講話》,第304頁。

        [10]南亭:《從各宗教的異同說到善惡因果》,《南亭和尚全集》第7冊,第222頁。

        [11]南亭:《漫談佛教(一)》,《南亭和尚全集》第 10 冊,臺北:華嚴蓮社,1990 年,第 314 頁。

        [12]南亭:《從各宗教的異同說到善惡因果》,《南亭和尚全集》第7冊,第222頁。

        [13]南亭:《釋教三字經講話》,第304頁。

        [14]南亭:《漫談佛教(一)》,《南亭和尚全集》第 10 冊,臺北:華嚴蓮社,1990 年,第 314 頁。

        [15]南亭:《一個好現象,一個新希望》,《南亭和尚全集》第10冊,第333頁。

        [16]南亭:《一個好現象,一個新希望》,《南亭和尚全集》第10冊,第338頁。

        [17]南亭:《初入佛門居士手冊》,《南亭和尚全集》第8冊,臺北:華嚴蓮社,1988年,第175頁。

        [18]南亭:《初入佛門居士手冊》,《南亭和尚全集》第8冊,第176頁。

        [19]南亭:《初入佛門居士手冊》,《南亭和尚全集》第8冊,第176頁。

        [20]南亭:《佛教興革的根本問題》,《南亭和尚全集》第10冊,第310頁。

        [21]南亭:《六年來中國佛教會之成就》,《南亭和尚全集》第10冊,第297頁。

        [22]南亭:《佛教興革的根本問題》,《南亭和尚全集》第10冊,第311頁。

        [23]南亭:《南亭和尚自傳》,臺北:華嚴蓮社,1994年,第85~86頁。

        [24]南亭:《南亭和尚自傳》,臺北:華嚴蓮社,1994年,第86頁。

        [25]參見成一:《南公師祖圓寂三周年紀念》,《成一文集》,臺北:萬行雜志社,1994年,第352頁。

        [26]南亭:《為智光職業(yè)中學致覺世旬刊讀者一封公開的信》,《南亭和尚全集》第10冊,第24~25頁。

        [27]南亭:《為智光職業(yè)中學致覺世旬刊讀者一封公開的信》,《南亭和尚全集》第10冊,第25頁。

        [28]參見卓遵宏、侯坤宏:《成一法師訪談錄》,臺北:三民書局國史館,2007年,第190~196頁。

        [29]卓遵宏、侯坤宏:《成一法師訪談錄》,臺北:三民書局國史館,2007年,第157頁。

        [30]卓遵宏、侯坤宏:《成一法師訪談錄》,第157頁。

        [31]南亭:《永嘉大師證道歌淺解》,《南亭和尚全集》第5冊,臺北:華嚴蓮社,1987年,第139頁。

        [32]南亭:《永嘉大師證道歌淺解》,《南亭和尚全集》第5冊,第139頁。

        [33]南亭:《永嘉大師證道歌淺解》,《南亭和尚全集》第5冊,第140頁。

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