蔣述卓, 李 石

習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想”，“今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”。而從2014文藝工作座談會(huì)上的講話到2016年中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話來(lái)看，習(xí)近平文藝思想的形成，同樣是緊密地結(jié)合“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”這一目標(biāo)來(lái)闡發(fā)的，他多次強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興離不開(kāi)中華文化繁榮興盛，必須高度重視和發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用。習(xí)近平文藝思想立足于歷史與現(xiàn)實(shí)，從時(shí)代的發(fā)展變化出發(fā)，通過(guò)強(qiáng)調(diào)文藝的社會(huì)價(jià)值和精神引領(lǐng)價(jià)值，重新確立了文藝的主流價(jià)值內(nèi)涵，在文藝的功能、文藝的價(jià)值、文藝的標(biāo)準(zhǔn)、文藝的組織、文藝的管理等方面，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義文藝的發(fā)展提出了指導(dǎo)性意見(jiàn)。

從理論淵源看，習(xí)近平文藝思想以馬克思主義理論為指導(dǎo)，繼承和發(fā)揚(yáng)了從毛澤東到鄧小平、江澤民、胡錦濤等幾代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摗Ｖ袊?guó)馬克思主義文藝?yán)碚撌墙?jīng)典馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國(guó)革命文藝運(yùn)動(dòng)實(shí)踐結(jié)合而產(chǎn)生的理論形態(tài)。與西方馬克思主義文藝?yán)碚搶?duì)資本主義社會(huì)強(qiáng)烈的文化批判性不同，中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撝匾曃乃嚨碾A級(jí)屬性和政治教化功能。20世紀(jì)初以來(lái)，中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)的發(fā)展有著相當(dāng)復(fù)雜曲折的歷史進(jìn)程，甚至受極左思潮影響一度走向極端政治化、口號(hào)化、教條化的錯(cuò)誤發(fā)展方向。直到改革開(kāi)放以來(lái)，在鄧小平文藝思想的正確引領(lǐng)下，中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撝匦吕砬辶宋乃嚭驼沃g的邏輯關(guān)系，建立了正確的文藝發(fā)展路線并重新走上正軌。習(xí)近平文藝思想的發(fā)展成熟，為更具有時(shí)代性、系統(tǒng)性、主體性和開(kāi)放性特征的中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚擉w系的形成起到了重要的促進(jìn)作用。整體來(lái)看，習(xí)近平文藝思想的創(chuàng)新性主要表現(xiàn)在四個(gè)方面。

一、站在中華民族文化復(fù)興的高度揭示了文藝和國(guó)家民族的密切關(guān)聯(lián)

習(xí)近平在2014年文藝工作座談會(huì)上指出，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來(lái)中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想。今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。而實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用”?？梢钥闯?，習(xí)近平是站在中華民族文化復(fù)興的高度來(lái)確立文藝的時(shí)代功能以及文藝工作者應(yīng)該承擔(dān)的歷史使命和社會(huì)責(zé)任的。

從歷史看，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗目標(biāo)，并不是習(xí)近平首先提出來(lái)的，毋寧說(shuō)是近百年來(lái)中國(guó)人民一直熱切想要實(shí)現(xiàn)的共同理想。辛亥革命時(shí)期，孫中山提出的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”就涉及中華民族復(fù)興的命題。而在毛澤東的文藝思想中，文藝成為革命機(jī)器的一部分，歸根到底承擔(dān)的是團(tuán)結(jié)人民群眾共同抗日，進(jìn)而完成民族解放的歷史使命，這必然是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程的一個(gè)重要階段。改革開(kāi)放以來(lái)，實(shí)現(xiàn)中華民族文化偉大復(fù)興逐漸成為一個(gè)時(shí)代命題。1979年，鄧小平在《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝辭》中強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)該通過(guò)描寫(xiě)和塑造社會(huì)主義新人形象，推動(dòng)廣大群眾從事四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)活動(dòng)。2001年，江澤民在《第六次中國(guó)作家全國(guó)代表大會(huì)的講話》中指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，不僅需要發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，而且需要先進(jìn)的精神文明。實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)全面進(jìn)步的必由之路。我們的文學(xué)藝術(shù)工作者，在推進(jìn)兩個(gè)文明特別是精神文明的建設(shè)中肩負(fù)著重大的職責(zé)?！笔状螌⑽乃囀聵I(yè)與實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興事業(yè)結(jié)合起來(lái)。2006年，胡錦濤在《第七次中國(guó)作家全國(guó)代表大會(huì)的講話》中指出：“中華民族的偉大復(fù)興必將伴隨著中華文化的偉大復(fù)興。時(shí)代和人民期待著涌現(xiàn)一大批優(yōu)秀文藝家，期待著出現(xiàn)一大批精品力作。”這次講話進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了文化復(fù)興作為民族復(fù)興的重要前提。在這個(gè)階段，文藝應(yīng)該肩負(fù)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、推進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè)特別是精神文明建設(shè)的重要使命和責(zé)任，已經(jīng)成為中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰墓沧R(shí)，但兩者之間更為具體的邏輯關(guān)系依然沒(méi)有得到具體闡明。

在2014年文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平開(kāi)篇就旗幟鮮明地指出：“沒(méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林?！绷?xí)近平不僅強(qiáng)調(diào)了實(shí)現(xiàn)中華民族文化興盛是中華民族復(fù)興的重要前提，而且這種強(qiáng)調(diào)是建立在新的時(shí)代形勢(shì)和時(shí)代課題的基礎(chǔ)上的。

一方面，習(xí)近平從人類(lèi)命運(yùn)共同體視角出發(fā)，以一種世界視野來(lái)看待中華民族偉大復(fù)興事業(yè)。在2014年文藝工作座談會(huì)中，習(xí)近平從人類(lèi)文明發(fā)展史的高度重新確立了中華民族文化與世界文化之間的多元共存關(guān)系。為此，他特別提到了德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯的“軸心時(shí)代”理論：“德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中寫(xiě)道，公元前800年至公元前200年是人類(lèi)文明的‘軸心時(shí)代’，是人類(lèi)文明精神的重大突破時(shí)期，當(dāng)時(shí)古代希臘、古代中國(guó)、古代印度等文明都產(chǎn)生了偉大的思想家，他們提出的思想原則塑造了不同文化傳統(tǒng)，并一直影響著人類(lèi)生活。”事實(shí)上，雅斯貝爾斯出版于1949年的《歷史的起源與目標(biāo)》有著深刻的歷史與時(shí)代語(yǔ)境，他以一種新的歷史視角將中國(guó)與印度兩大古代東方文明放置到與西方古代文明同等地位進(jìn)行考察，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)歐洲正處于兩次世界大戰(zhàn)后的精神文化危機(jī)中，雅斯貝爾斯試圖摒棄歐洲中心主義的偏狹思維，通過(guò)追溯人類(lèi)文明的共同起源，并重新審視歐洲在世界秩序當(dāng)中的位置，進(jìn)而以整體性視野來(lái)思考如何重構(gòu)更為多元的世界文化秩序。正如雅斯貝爾斯提到，人類(lèi)歷史的軸心期基本“產(chǎn)生了人類(lèi)精神的全部歷史從此所依賴(lài)的創(chuàng)造成果”，“直至今日，人類(lèi)一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存”。也就是說(shuō)，人類(lèi)歷史上每一次重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型都離不開(kāi)軸心期思想所提供的精神動(dòng)力，因此，不同國(guó)家民族文化的生存和發(fā)展也就具有了各自的獨(dú)特性。盡管中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境和雅斯貝斯當(dāng)時(shí)所處的西方歷史語(yǔ)境是不同的，但是習(xí)近平對(duì)“軸心時(shí)代”的提及，對(duì)于我們?nèi)绾斡靡环N多元的、世界性的視野來(lái)審視中華民族和中華文化的生存和發(fā)展問(wèn)題，卻具有非常重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和時(shí)代意義。中國(guó)與世界的關(guān)系不是排斥性的、不是自我封閉的，而是一種多元對(duì)話的關(guān)系。

另一方面，習(xí)近平在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了廣大文藝工作者應(yīng)該把藝術(shù)理想融入到中華民族復(fù)興這一偉大的奮斗事業(yè)中，通過(guò)增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信以堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的道路自信、理論自信和制度自信。中華文化之所以能夠在人類(lèi)文明發(fā)展史上占據(jù)重要地位，很重要的一個(gè)原因便在于其“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”的“以德服人”、“以文化人”的傳統(tǒng)。習(xí)近平指出：“古往今來(lái)，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力?！碧嵘龂?guó)家的文化軟實(shí)力，對(duì)外可以增強(qiáng)感召力，對(duì)內(nèi)則可以增加凝聚力。習(xí)近平多次指出，“當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，當(dāng)代中國(guó)正沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路奮力前進(jìn)”；“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種偉大實(shí)踐必將給文化創(chuàng)新創(chuàng)造提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間”；“中華民族精神，既體現(xiàn)在中國(guó)人民的奮斗歷程和奮斗業(yè)績(jī)中，體現(xiàn)在中國(guó)人民的精神生活和精神世界中，也反映在幾千年來(lái)中華民族產(chǎn)生的一切優(yōu)秀作品中，反映在我國(guó)一切文學(xué)家、藝術(shù)家的杰出創(chuàng)造活動(dòng)中”。習(xí)近平的這三段論述構(gòu)成了“國(guó)家社會(huì)實(shí)踐—文化創(chuàng)新創(chuàng)造—文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造”的邏輯演進(jìn)，因此，文藝工作者要善于從中華文化寶庫(kù)中萃取精華、汲取能量，保持對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心，保持對(duì)自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心，使自己的作品成為激勵(lì)中國(guó)人民和中華民族不斷前行的精神力量。

二、揭示了文藝對(duì)塑造中華民族靈魂、中國(guó)精神的作用

習(xí)近平文藝思想的另一重要?jiǎng)?chuàng)新在于其清晰地講明了社會(huì)主義文藝與中國(guó)精神之間的邏輯關(guān)系。習(xí)近平指出，“中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂”，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，是凝聚中國(guó)力量的思想道德基礎(chǔ)”，因此，社會(huì)主義文藝歸根結(jié)底就是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文藝。再進(jìn)一步看，習(xí)近平又強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”，因此，習(xí)近平文藝思想的核心就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

習(xí)近平對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的強(qiáng)調(diào)，回歸的還是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“文以載道”的傳統(tǒng)，“文以載道”與“文藝弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”之間構(gòu)成了一種同構(gòu)關(guān)系。但“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”跟“道”之間既存在聯(lián)系又有著根本的區(qū)別?！拔囊暂d道”中的“道”是在儒家文化體系中建立起來(lái)的一種人文倫理，而習(xí)近平文藝思想中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成，不僅需要包括儒家傳統(tǒng)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)，同時(shí)還離不開(kāi)在黨和人民偉大？？中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。在多種文化傳統(tǒng)的涵養(yǎng)下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和外延才能夠得到豐富和發(fā)展，最終經(jīng)由文藝的創(chuàng)造凝聚成為真正的“中國(guó)精神”。

那么，為什么社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成如此重要？為何習(xí)近平要多次強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作必須要展現(xiàn)中國(guó)精神？這些問(wèn)題都是建立在新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上談的。

習(xí)近平對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重視，正是立足于中國(guó)近百年來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)歷史變革與轉(zhuǎn)型所導(dǎo)致的社會(huì)分化現(xiàn)實(shí)。正如他在文藝工作座談會(huì)上提到的：“改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，人民生活水平提高也很快。同時(shí)，我國(guó)社會(huì)正處在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代，出現(xiàn)了不少問(wèn)題。其中比較突出的一個(gè)問(wèn)題就是一些人價(jià)值觀缺失，觀念沒(méi)有善惡，行為沒(méi)有底線，什么違反黨紀(jì)國(guó)法的事情都敢干，什么缺德的勾當(dāng)都敢做，沒(méi)有國(guó)家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對(duì)錯(cuò)，不問(wèn)是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲。現(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)的種種問(wèn)題病根都在這里。這方面的問(wèn)題如果得不到有效解決，改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就難以順利推進(jìn)?！边@段話十分鮮明地指出了中國(guó)社會(huì)走向現(xiàn)代化過(guò)程中的種種問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)的急速變革與轉(zhuǎn)型，全球化背景下外來(lái)文化的沖擊，既導(dǎo)致了以往一體化的國(guó)家體制和政治意識(shí)形態(tài)的解體，文化觀念日趨多元，也導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中極端個(gè)人主義和功利主義、道德失序、文化無(wú)根現(xiàn)象的發(fā)生。因此，如何在外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊以及現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與變革中，重新建立一套穩(wěn)定而普遍的道德體系和價(jià)值規(guī)范，既是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中要解決的問(wèn)題，也成為了習(xí)近平文藝思想的重要組成部分。

社會(huì)普遍價(jià)值的重建必定要經(jīng)過(guò)一段長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐過(guò)程。2006年3月，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀以加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)。2011年10月，中共第十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》明確提出要“堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范”。2012年，中國(guó)共產(chǎn)黨在十八大報(bào)告中首次提出了“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，共十二個(gè)詞，總體概括為“三個(gè)倡導(dǎo)”，即在國(guó)家層面，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；社會(huì)層面，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；公民層面，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》，提出要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。在2014年文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平更進(jìn)一步指出：“核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴(lài)以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)。如果沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就會(huì)魂無(wú)定所、行無(wú)依歸。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。”習(xí)近平也是在這個(gè)意義上強(qiáng)調(diào)了文藝對(duì)于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要價(jià)值和意義。

因此，習(xí)近平不僅強(qiáng)調(diào)“要號(hào)召全社會(huì)行動(dòng)起來(lái)，通過(guò)教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求、外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)”，同時(shí)更為重要的是通過(guò)具體的文藝創(chuàng)作實(shí)踐將社會(huì)主義核心價(jià)值觀呈現(xiàn)出來(lái)。從形式上看，文藝工作者不僅要意識(shí)到弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的責(zé)任，同時(shí)還要“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲”，也就是說(shuō)，文藝創(chuàng)作應(yīng)該為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供感性的藝術(shù)形式；從具體的功能上看，文藝對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)，一方面在引導(dǎo)人民追求真善美價(jià)值觀的過(guò)程中逐漸重建起社會(huì)普遍的道德基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)；另一方面呈現(xiàn)出真正具有中國(guó)精神的文藝作品，這正是文化自信的重要來(lái)源。

三、從藝術(shù)生產(chǎn)的特殊性揭示了藝術(shù)與市場(chǎng)的正確關(guān)系

改革開(kāi)放之后，社會(huì)重心由“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得中國(guó)的產(chǎn)業(yè)化勢(shì)頭得到了迅速提升。在藝術(shù)領(lǐng)域，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐漸形成極大地改變了國(guó)內(nèi)的藝術(shù)體制和藝術(shù)觀念，也為中國(guó)的文藝發(fā)展帶來(lái)了巨大的生機(jī)活力和無(wú)限可能。

從馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展脈絡(luò)看，對(duì)于藝術(shù)與市場(chǎng)的關(guān)系，在馬克思、恩格斯那里更多只是區(qū)分了物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)之間的關(guān)系，而西方馬克思主義特別是法蘭克福學(xué)派則以一種社會(huì)文化批評(píng)的視角對(duì)批量化生產(chǎn)的文化工業(yè)進(jìn)行批判；毛澤東文藝思想的形成，基本是以1930年以來(lái)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和階級(jí)斗爭(zhēng)為重要基礎(chǔ)，鄧小平主要完成的是解除政治對(duì)文藝的強(qiáng)制性干預(yù)，給文藝提供更多的創(chuàng)作自由；到此為止，文藝市場(chǎng)化基本還沒(méi)有成為一個(gè)顯著的現(xiàn)象與問(wèn)題。也正因此，習(xí)近平對(duì)藝術(shù)與市場(chǎng)之關(guān)系的論述，才具有了重要的理論創(chuàng)新空間。

習(xí)近平在2014年文藝座談會(huì)提出的“文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向”具有強(qiáng)烈的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義。他指出：“改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)文藝創(chuàng)作迎來(lái)了新的春天，產(chǎn)生了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品。同時(shí)，也不能否認(rèn)，在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問(wèn)題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問(wèn)題。在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過(guò)度渲染社會(huì)陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的‘搖錢(qián)樹(shù)’，當(dāng)作感官刺激的‘搖頭丸’；有的胡編亂寫(xiě)、粗制濫造、牽強(qiáng)附會(huì)，制造了一些文化‘垃圾’；有的追求奢華、過(guò)度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容；還有的熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，只寫(xiě)一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)?！?/p>

可以看出，習(xí)近平對(duì)文藝市場(chǎng)化存在的弊端的批判是深刻的。市場(chǎng)化確實(shí)給文藝的發(fā)展帶來(lái)很多問(wèn)題，以至于20世紀(jì)90年代以來(lái)許多藝術(shù)家和批評(píng)家對(duì)“市場(chǎng)”、“消費(fèi)主義”充滿了敵視情緒。但事實(shí)證明，對(duì)文藝市場(chǎng)化的盲目排斥是失之偏頗的。事實(shí)上，通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化運(yùn)作，藝術(shù)的生產(chǎn)不僅可以為社會(huì)創(chuàng)造精神財(cái)富，還可以為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。也因此，習(xí)近平并沒(méi)有將藝術(shù)與市場(chǎng)對(duì)立起來(lái)看待，正如他指出的，在國(guó)際上，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)反而提升了我國(guó)電影的質(zhì)量和水平。習(xí)近平是立足于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件，以馬克思主義的辯證思維來(lái)看待藝術(shù)與市場(chǎng)的關(guān)系。文藝市場(chǎng)化是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要組成部分，因此也是一個(gè)必然的歷史趨勢(shì)。當(dāng)代社會(huì)的藝術(shù)生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)離不開(kāi)市場(chǎng)運(yùn)作，而作為商品的藝術(shù)必須要建立自身的品牌來(lái)吸引更多的消費(fèi)者；但習(xí)近平又準(zhǔn)確地揭示了藝術(shù)市場(chǎng)化所帶來(lái)的過(guò)度功利化的弊端?！耙恍┤擞X(jué)得，為一部作品反復(fù)打磨，不能及時(shí)兌換成實(shí)用價(jià)值，或者說(shuō)不能及時(shí)兌換成人民幣，不值得，也不劃算。這樣的態(tài)度，不僅會(huì)誤導(dǎo)創(chuàng)作，而且會(huì)使低俗作品大行其道，造成劣幣驅(qū)逐良幣現(xiàn)象。人類(lèi)文藝發(fā)展史表明，急功近利，竭澤而漁，粗制濫造，不僅是對(duì)文藝的一種傷害，也是對(duì)社會(huì)精神生活的一種傷害。低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂(lè)不等于精神快樂(lè)。文藝要贏得人民認(rèn)可，花拳繡腿不行，投機(jī)取巧不行，沽名釣譽(yù)不行，自我炒作不行，‘大花轎，人抬人’也不行?！闭虼?，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一?！耙徊亢玫淖髌?，應(yīng)該是經(jīng)得起人民評(píng)價(jià)、專(zhuān)家評(píng)價(jià)、市場(chǎng)檢驗(yàn)的作品”，“優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場(chǎng)上受到歡迎”。更進(jìn)一步講，當(dāng)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益者產(chǎn)生矛盾時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益要服從社會(huì)效益。

習(xí)近平對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)化的批判和反思以及兩者之關(guān)系的認(rèn)識(shí)是深刻的、辯證的。對(duì)于藝術(shù)市場(chǎng)化本身存在的問(wèn)題，我們也曾指出，市場(chǎng)化既帶來(lái)了審美接受的民主化、審美趣味的分化，也帶來(lái)了審美價(jià)值觀的混亂。首先市場(chǎng)的商業(yè)性操作容易導(dǎo)致藝術(shù)生產(chǎn)走向庸俗化、功利化，藝術(shù)會(huì)因市場(chǎng)的需求而炮制大量低劣的、滿足人們惡俗品味的作品；其次，在藝術(shù)市場(chǎng)化趨勢(shì)下，目前最為顯著的文化景觀就是大眾文化，特別是綜藝節(jié)目的火熱現(xiàn)象，市場(chǎng)化中的文化生產(chǎn)總是要以一種好看好玩的面貌出現(xiàn)才能獲取大眾的注意力，而思想性的、嚴(yán)肅性的文藝作品往往出于票房收益考慮而難以獲得市場(chǎng)投資的支持；再次，在市場(chǎng)化的喧嘩之中，文藝應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)價(jià)值、啟蒙價(jià)值、審美價(jià)值往往容易遭到遮蔽。還值得一提的是，在文學(xué)領(lǐng)域，20世紀(jì)八九十年代以來(lái)逐漸興起的“文學(xué)自主性”思潮，既試圖擺脫政治意識(shí)形態(tài)的影響，同時(shí)又包含有對(duì)市場(chǎng)化的不滿和拒絕；加上西方形式主義美學(xué)的影響，當(dāng)代文藝創(chuàng)作的一個(gè)重要走向和潮流便是追求文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律和審美屬性，以“形式”、“語(yǔ)言”、“審美”等來(lái)彰顯文學(xué)的主體性，但最終卻導(dǎo)致離人民大眾越來(lái)越遠(yuǎn)，從而弱化了文藝的政治引領(lǐng)功能。

習(xí)近平文藝思想的一個(gè)重要價(jià)值指向就在于重新確立了藝術(shù)與市場(chǎng)之間的辯證關(guān)系，在承認(rèn)藝術(shù)的市場(chǎng)價(jià)值的基礎(chǔ)上，更多強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值，要求文藝創(chuàng)作必須把追求精神高度、文化內(nèi)涵、審美價(jià)值等作為重要目標(biāo)。從現(xiàn)實(shí)文化生態(tài)看，這種倡導(dǎo)和強(qiáng)調(diào)也取得了顯著的社會(huì)效果。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域，追求文學(xué)創(chuàng)作的正能量、社會(huì)效益和精品化，已經(jīng)成為了一種重要潮流。更為明顯的是出現(xiàn)了像《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》、《朗讀者》、《見(jiàn)字如面》等獲得市場(chǎng)大眾認(rèn)可的文化類(lèi)綜藝節(jié)目。這些文化類(lèi)綜藝節(jié)目既包含豐富的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也同樣具有激人奮進(jìn)的社會(huì)主義革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。而文化類(lèi)節(jié)目在市場(chǎng)和口碑上的好評(píng)，也有力地證明了習(xí)近平文藝思想中藝術(shù)市場(chǎng)理論的正確性、科學(xué)性。當(dāng)代文藝生產(chǎn)應(yīng)更加重視藝術(shù)創(chuàng)作的社會(huì)效果，堅(jiān)持自身的藝術(shù)理想和藝術(shù)個(gè)性，并注重社會(huì)效益與市場(chǎng)效益之間的平衡，創(chuàng)造出真正經(jīng)得起歷史、人民和時(shí)代檢驗(yàn)的精品。

四、賦予文藝的人民性以新的時(shí)代內(nèi)涵

習(xí)近平堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上指出：‘為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題。’鄧小平同志說(shuō)：‘我們的文藝屬于人民’，‘人民是文藝工作者的母親’。江澤民同志要求廣大文藝工作者‘在人民的歷史創(chuàng)造中進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，在人民的進(jìn)步中造就藝術(shù)的進(jìn)步’。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)：‘只有把人民放在心中最高位置，永遠(yuǎn)同人民在一起，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，藝術(shù)之樹(shù)才能常青。’”

在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平指出，人民是歷史的創(chuàng)造者，在中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐過(guò)程中，廣大文藝工作者應(yīng)該成為推動(dòng)歷史變遷的見(jiàn)證者、記錄者和參與者。以人民為中心，就是把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者?！耙匀嗣駷橹行摹奔仁俏乃噭?chuàng)作的首要價(jià)值原則，也是文藝評(píng)論的終極評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

習(xí)近平對(duì)于“人民性”的強(qiáng)調(diào)，讓我們不得不思考一個(gè)問(wèn)題，那就是到底什么是“人民”？人民的具體內(nèi)涵是什么？人民的具體構(gòu)成又是什么？在20世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型與歷史變革中，從梁?jiǎn)⒊摹皣?guó)民”、俞平伯和朱自清的“民眾”、周作人的“平民”，再到30年代革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的“文藝大眾化”論爭(zhēng)，“人民”的概念往往是與“民眾”、“群眾”、“大眾”等概念相關(guān)聯(lián)的。20世紀(jì)40年代毛澤東召開(kāi)延安文藝座談會(huì)之后，“人民大眾”最終成為一個(gè)權(quán)威性的革命合法話語(yǔ)。在延安文藝座談會(huì)的講話中，毛澤東對(duì)人民大眾的具體內(nèi)涵進(jìn)行了清楚的界定，他指出：“什么是人民大眾呢？最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)。所以我們的文藝，第一是為工人的，這是領(lǐng)導(dǎo)革命的階級(jí)。第二是為農(nóng)民的，他們是革命中最廣大最堅(jiān)決的同盟軍。第三是為武裝起來(lái)了的工人農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊(duì)伍，這是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的主力。第四是為城市小資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾和知識(shí)分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長(zhǎng)期地和我們合作的。這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾?！痹诖嘶A(chǔ)上，毛澤東要求文藝成為政治宣傳的工具、成為革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，“作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人做斗爭(zhēng)”。在毛澤東的文藝思想中，一方面，“人民”具有強(qiáng)烈的階級(jí)屬性和政治屬性，另一方面，這種政治意識(shí)形態(tài)性在特定的抗戰(zhàn)時(shí)期通過(guò)文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線使得革命文藝成為了人民團(tuán)結(jié)抗日力量的重要工具。

習(xí)近平文藝思想同樣重視黨性和人民性的關(guān)系，并明確指出：“黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義文藝發(fā)展的根本保證。黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，文藝的根本宗旨也是為人民創(chuàng)作。把握了這個(gè)立足點(diǎn)，黨和文藝的關(guān)系就能得到正確處理，就能準(zhǔn)確把握黨性和人民性的關(guān)系、政治立場(chǎng)和創(chuàng)作自由的關(guān)系。”社會(huì)主義文藝的本質(zhì)就是人民的文藝，而黨對(duì)文藝戰(zhàn)線的基本要求就在于，文藝要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。而這正是決定我國(guó)文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵。

我們當(dāng)前正處于中國(guó)特色社會(huì)主義的初級(jí)階段，因此，我們具體面臨的形勢(shì)和問(wèn)題已經(jīng)發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。正如2017年10月習(xí)近平在十九大中提出的：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！庇捎谖幕鷳B(tài)的多元化，如今人民群眾的物質(zhì)需求和精神文化需求也日益變得豐富而多樣。因此，習(xí)近平文藝思想中的“人民”的具體內(nèi)涵也必然隨著時(shí)代的變化而變化。如果說(shuō)，毛澤東文藝思想中的形成與抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的確立有著密不可分的聯(lián)系，那么習(xí)近平文藝思想則是建立在中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)這一奮斗目標(biāo)上的，正如習(xí)近平提到的：“中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)，也是每個(gè)中華兒女的夢(mèng)，但歸根到底也是每一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)，是人民的夢(mèng)。只有每個(gè)人都為美好夢(mèng)想而奮斗，才能匯聚起實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量，因此中國(guó)夢(mèng)必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)?！绷?xí)近平文藝思想中“人民”指的是為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗的人民。從廣泛意義而言，認(rèn)同并參與到中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐建設(shè)過(guò)程中的全國(guó)各族人民乃至海內(nèi)外中國(guó)同胞，都可以被納入“人民”的范疇，這里面包括廣大工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、軍人，“一切非公有制經(jīng)濟(jì)人士和其他新的社會(huì)階層人士”，以及港澳臺(tái)和海外同胞等；而從狹義意義上而言，“人民”更多是指作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)主力軍和生力軍的工人、農(nóng)民和知識(shí)分子階級(jí)。

立足于這一新的“人民”內(nèi)涵，習(xí)近平提出文藝作品要謳歌那些為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的社會(huì)理想而努力奮斗的典型人物。文學(xué)是人學(xué)，是關(guān)注人與人、人與社會(huì)、人與時(shí)代之間關(guān)系的一種精神生產(chǎn)方式，這是我國(guó)文藝?yán)碚搹?0世紀(jì)80年代以來(lái)就確立的人學(xué)基礎(chǔ)。習(xí)近平的文藝思想對(duì)于“人民性”的強(qiáng)調(diào)，同樣是建基于對(duì)人民作為“人”本身的深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。他指出：“文藝深深融入人民生活，事業(yè)和生活、順境和逆境、夢(mèng)想和期望、愛(ài)和恨、存在和死亡，人類(lèi)生活的一切方面，都可以在文藝作品中找到啟迪”，“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛(ài)恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎。不能以自己的個(gè)人感受代替人民的感受，而是要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂(lè)傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫(huà)最美人物，堅(jiān)定人們對(duì)美好生活的憧憬和信心”。很顯然，這是對(duì)文藝工作者提出的要求，當(dāng)代文藝工作者應(yīng)該結(jié)合新的時(shí)代要求、時(shí)代語(yǔ)境，重新認(rèn)識(shí)文藝與人民之間的正確關(guān)系。

習(xí)近平要求文藝工作者成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者、先倡者，強(qiáng)調(diào)的是“文以載道”的文學(xué)功能，文藝工作者必須為人民代言，深入人民群眾的真實(shí)生活，傾聽(tīng)人民的聲音，反映人民的心聲。但是20世紀(jì)90年代以來(lái)，市場(chǎng)化浪潮的到來(lái)，傳播媒介的變革，使得“人民大眾”也具有了發(fā)言的能力。因此，社會(huì)主義文藝如何重新建立與人民大眾之間新的對(duì)話方式，并積極尋求被當(dāng)下社會(huì)所接納，也就成為一個(gè)值得思考的問(wèn)題。在這一轉(zhuǎn)變中，有的文藝走向了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的創(chuàng)作道路，反而脫離了人民大眾，有的則放棄了文藝的精神啟蒙功能，通過(guò)純粹取悅于大眾來(lái)謀求生存發(fā)展，這兩個(gè)文藝創(chuàng)作方向都導(dǎo)致了文藝創(chuàng)作逐漸遠(yuǎn)離理性的、公共的、集體的政治命題以及宏大的傳統(tǒng)民族文化精神。正如毛澤東強(qiáng)調(diào)的，人民大眾也是有缺點(diǎn)的。新時(shí)代的文藝工作者要提升文藝創(chuàng)作的政治引領(lǐng)功能，就要正確看待普及和提高之間的辯證關(guān)系。隨著人民生活水平的不斷提高，人民對(duì)文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風(fēng)格等的要求也更高了。正因此，文藝工作者既要認(rèn)識(shí)到自己的時(shí)代使命，書(shū)寫(xiě)和記錄中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗過(guò)程中人民的偉大實(shí)踐，深入人民群眾生活汲取文藝創(chuàng)作的靈感和源泉，同時(shí)還要具有判斷力，對(duì)人民的生活素材進(jìn)行選擇和加工，“用文藝的力量溫暖人、鼓舞人、啟迪人，引導(dǎo)人們提升思想認(rèn)識(shí)、文化修養(yǎng)、審美水準(zhǔn)、道德水平”。習(xí)近平文藝思想對(duì)人民性?xún)?nèi)涵的闡釋揭示了文藝與人民之間的互動(dòng)過(guò)程，那就是文藝創(chuàng)作必須參與到中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的人民群眾的生活之中，汲取創(chuàng)作源泉，同時(shí)，文藝創(chuàng)作又將反過(guò)來(lái)鼓舞和促進(jìn)人民群眾的社會(huì)主義建設(shè)活動(dòng)。

從習(xí)近平文藝思想創(chuàng)新性的四個(gè)方面看，其對(duì)中國(guó)當(dāng)前文藝發(fā)展問(wèn)題的分析和解答，都有著嚴(yán)密的闡釋理路基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出理論的邏輯性、系統(tǒng)性、辯證性。從整體看，習(xí)近平文藝?yán)碚撍枷氲男纬?，離不開(kāi)對(duì)馬克思主義理論的歷史唯物主義和辯證唯物主義的理論運(yùn)用，同時(shí)接續(xù)的是毛澤東文藝思想形成以來(lái)的中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展脈絡(luò)。因此，習(xí)近平文藝思想的強(qiáng)大創(chuàng)造力和創(chuàng)新性的來(lái)源，就在于其不僅繼承了馬克思主義理論的實(shí)踐品格，同時(shí)立足于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從全球化背景和世界性開(kāi)放視野以及中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的歷史與現(xiàn)實(shí)出發(fā)，結(jié)合當(dāng)下文藝發(fā)展出現(xiàn)的許多新形態(tài)、新特征、新問(wèn)題，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義文藝事業(yè)應(yīng)該如何發(fā)展提供了正確的指引方向，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摗?/p>