高峰

摘 要：承德避暑山莊及周?chē)聫R是清代重要的歷史文化遺存，見(jiàn)證了有清一代中國(guó)歷史發(fā)展演變的過(guò)程，是研究清代歷史的寶貴資源，也是中華民族物質(zhì)文化遺產(chǎn)和精神文化遺產(chǎn)的重要組成部分，更是我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成與發(fā)展的歷史見(jiàn)證。

關(guān)鍵詞：清代；避暑山莊；文化遺產(chǎn)

1983年，著名清史專(zhuān)家戴逸先生在“避暑山莊建園280周年學(xué)術(shù)討論會(huì)”上首次提出了應(yīng)該建立“避暑山莊學(xué)”。他指出：承德的許多名勝古跡和歷史上的許多事件、許多人物相聯(lián)系，是生動(dòng)的歷史見(jiàn)證，這里的每一處古跡都記載著中華民族古老而悠久的歷史與文化傳統(tǒng)。避暑山莊是進(jìn)行生動(dòng)的、歷史的愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)物教材。不僅如此，避暑山莊還具有建筑、藝術(shù)、宗教、文物等多方面的價(jià)值，值得我們大力地從多方面加深對(duì)它的研究。應(yīng)該盡快建立起“避暑山莊學(xué)”。

戴逸先生還特別強(qiáng)調(diào)建立這門(mén)學(xué)科的必要性。指出避暑山莊具有多方面的研究?jī)r(jià)值，它屬于建筑學(xué)科研究的對(duì)象，但又不僅僅屬于建筑學(xué)科；它屬于園林藝術(shù)，但又不僅僅屬于一般的園林；它屬于宗教學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)，但又不僅僅屬于這些學(xué)科。事實(shí)上，它是與許多學(xué)科相聯(lián)系的綜合性學(xué)科，是一種邊緣學(xué)科。隨著改革的不斷深入和承德旅游事業(yè)的蓬勃發(fā)展，迫切要求避暑山莊的研究工作向縱深方向發(fā)展。因此，應(yīng)該說(shuō)建立“避暑山莊學(xué)”是時(shí)代的要求和客觀的需要。戴逸先生這一富有創(chuàng)意、帶有前瞻性的倡導(dǎo)，成為“避暑山莊學(xué)”的發(fā)韌，并在1993年、2003年兩次就建立“避暑山莊學(xué)”提出了具體建議。

作為世界文化遺產(chǎn)，承德避暑山莊和英國(guó)的白金漢宮同年建造，已有310多年歷史。作為清朝第二政治中心，避暑山莊在文化、宗教、藝術(shù)和民族學(xué)等領(lǐng)域，都極具研究?jī)r(jià)值。一座山莊，半部清史。

避暑山莊始建于1703年，歷經(jīng)清康熙、雍正、乾隆三朝，耗時(shí)89年建成。由于康乾時(shí)期是清朝文化的成熟期，而這種成熟的一個(gè)重要標(biāo)志就是避暑山莊及其皇家寺廟群的修建。這正是其他皇家園林同山莊所不能比擬的。清代的遺存嚴(yán)格講，盡管比其他朝代多一點(diǎn)，但是作為皇家的東西也是屈指可數(shù)的，一座是沈陽(yáng)故宮，一座是北京故宮，另外還有圓明園、頤和園、避暑山莊等幾座園林，再就是東西陵。沈陽(yáng)故宮是清統(tǒng)治者滿(mǎn)族人在入主中原之前，向往中原文化，學(xué)習(xí)中原文化而刻意模仿明代皇帝修建的北京故宮，在這樣的心態(tài)和主導(dǎo)思想指導(dǎo)下修建的沈陽(yáng)故宮特點(diǎn)就是金碧輝煌，富麗堂皇。但是在主體建筑上還是保留了濃郁的滿(mǎn)族風(fēng)格，因此很難體現(xiàn)多民族統(tǒng)一文化的特性。而已具有五百多年歷史的北京故宮，說(shuō)是清代的宮殿，嚴(yán)格上講應(yīng)該是明代留下的紫禁城，所以總體的設(shè)計(jì)風(fēng)格，前后布局都深刻刻下了明代的印記。盡管清代皇帝入住以后做了一些小的改動(dòng)，但是受宮殿建筑“左祖右社、前朝后寢”等建制的約束，則缺少一個(gè)皇帝自由揮灑的空間。所以北京故宮給人的感覺(jué)只是一種單純的皇權(quán)威儀與王朝興替，難以凸顯有清一朝政治思想與文化內(nèi)涵。同樣作為皇家園林的圓明園，則更多的體現(xiàn)了康乾時(shí)期對(duì)西方外來(lái)文化的吸納包容與弘揚(yáng)，是中西文化合璧的最好例證?，F(xiàn)存的頤和園是慈禧時(shí)期的皇家園林，那時(shí)清朝已走向沒(méi)落，難以體現(xiàn)康乾盛世的從容與豪邁。東西陵是一種陵寢文化，與陽(yáng)宅文化有著很大的差異。所以真正能代表清統(tǒng)治者學(xué)習(xí)漢儒文化，師法漢儒文化，并且通過(guò)山水園林的形式表現(xiàn)出來(lái)、最具典型意義的，一家之見(jiàn)，只有承德避暑山莊。

從沈陽(yáng)故宮追求的精琢豪奢、富麗堂皇到山莊修建時(shí)的布瓦青磚、不施彩繪、師法自然的指導(dǎo)思想，應(yīng)該是清帝對(duì)漢儒文化的學(xué)習(xí)理解的一種升華。這一點(diǎn)，曾引起了許多人士的共鳴。2007年10月26日，由中國(guó)人民大學(xué)清史研究所和承德市文物局主辦的“避暑山莊學(xué)研討會(huì)”上國(guó)家清史編委會(huì)副主任朱誠(chéng)如教授認(rèn)為，“避暑山莊學(xué)”有待發(fā)揚(yáng)光大。他說(shuō)：無(wú)論是作為清代第二個(gè)政治中心，還是清朝皇帝最大的離宮，避暑山莊在有清一代歷史上的作用是無(wú)可替代的。

避暑山莊無(wú)盡的魅力，不只表現(xiàn)在她的獨(dú)特的建筑風(fēng)格，精湛的藝術(shù)表現(xiàn)上，更重要的是她所包含的極其豐富的內(nèi)涵。

康熙時(shí)代創(chuàng)建了避暑山莊，廢弛了長(zhǎng)城的修筑，筑起一道堅(jiān)不可摧的大墻，這道大墻是無(wú)形的，它不隔絕民族，不固守土地。這道大墻也是具體的，它阻擋了隔閡和猜忌，促進(jìn)了包容與交流。當(dāng)康熙在武列河河谷策劃熱河行宮的修建時(shí)，這座清王朝的夏宮就被賦予了它獨(dú)特的歷史意義?？滴醢堰@座清王朝夏季的政治中心建于長(zhǎng)城之外蒙古人的牧場(chǎng)上，并興建藏傳佛教廟宇，以宗教、文化的民族融合手段解決了邊患，正體現(xiàn)了康熙皇帝政治的智慧、強(qiáng)大的信心與博大的氣魄?？滴踉O(shè)置木蘭圍場(chǎng)，以木蘭秋狝的方式獲得蒙、滿(mǎn)之間的民族認(rèn)同與融合，來(lái)達(dá)到“民心悅則邦本得，而邊境自固”的目的。從萬(wàn)里長(zhǎng)城到避暑山莊，正是中央王朝與游牧民族關(guān)系模式的歷史性轉(zhuǎn)換，使“中國(guó)”史無(wú)前例地具有了當(dāng)代中國(guó)的涵義。這一切非凡的變遷，使得“康熙時(shí)期中國(guó)統(tǒng)一牢固的程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了歷代王朝?！?/p>

乾隆時(shí)代乾隆不僅擴(kuò)建避暑山莊，而且擴(kuò)展了其功能。乾隆時(shí)代山莊不只是避暑勝地，而且是重要的政治舞臺(tái)。山莊的擴(kuò)建過(guò)程象征著民族融合的歷程。

從乾隆十九年（1754）起，弘歷在避暑山莊熱情款待了來(lái)自西北的蒙古貴族或部落首領(lǐng)，妥善安置他們的部下，有效地整合了西蒙古。乾隆十九年冬天，為了迎接阿睦爾撒納的到來(lái)，弘歷冒著呼嘯的北風(fēng)急速趕到了避暑山莊。后來(lái)阿睦爾撒納叛逃俄羅斯，辜負(fù)了乾隆的期望，但并沒(méi)有改變他善待西蒙古的決心。他的行動(dòng)和信心甚至感動(dòng)了遠(yuǎn)在萬(wàn)里之遙的土爾扈特部。乾隆三十六年，弘歷以同樣隆重的儀式歡迎渥巴錫等的東歸。一個(gè)值得注意的細(xì)節(jié)是弘歷并不愛(ài)飲酒，卻連續(xù)三、五天賜宴蒙古首領(lǐng)，純粹為了“懷柔遠(yuǎn)人”。

乾隆推崇藏傳佛教，在避暑山莊隆重接待了三世、四世哲布尊丹巴和六世班禪，鞏固了清王朝在西藏和外蒙古的統(tǒng)治。三世章嘉活佛作為國(guó)師經(jīng)常隨乾隆來(lái)往于北京熱河之間，在此過(guò)程中起了關(guān)鍵作用。值得一提的是乾隆雖推崇佛教，但并未完全皈依佛教。這種超脫精神使他能從容地利用佛教作為鞏固統(tǒng)治的有效手段。

從1703年（康熙四十二年）避暑山莊始建到1861年（咸豐十一年）這158年中，清王朝的十位皇帝就有七位皇帝在此駐蹕。特別是康乾時(shí)期，幾乎每年有半年的時(shí)間在這里處理朝政和接見(jiàn)外國(guó)使節(jié)。因此可以說(shuō)中國(guó)十八世紀(jì)的政治和外交風(fēng)云，有很多是在這里匯集的，中國(guó)十八世紀(jì)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一的詩(shī)篇有很多是在這里書(shū)寫(xiě)的。

避暑山莊和周?chē)聫R作為康乾兩帝的杰作，它不僅是清代園藝文化的精華，更是民族宗教思想的載體，同時(shí)也是我們統(tǒng)一多民族國(guó)家鞏固和發(fā)展的文化圖騰和歷史見(jiàn)證。

這是一份豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，發(fā)揮了獨(dú)特的歷史作用。今天我們研究避暑山莊，保護(hù)避暑山莊，都是為了讓今人了解它，后人保護(hù)它，充分地認(rèn)識(shí)到它是中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶，是我們民族的驕傲。

但是現(xiàn)在的清史研究有些浮華了，有些地方在忙著申遺，打造A 級(jí)景區(qū)，可能是真的不知道再用什么方式宣傳自己。而“避暑山莊學(xué)”的建立，對(duì)繼承祖國(guó)歷史遺產(chǎn)，弘揚(yáng)中華民族文化，促進(jìn)學(xué)術(shù)研究，發(fā)展旅游事業(yè)具有重要的意義。

胡適先生在《清代學(xué)者的治學(xué)方法》中說(shuō)：“凡一種科學(xué)的學(xué)問(wèn)， 必須有一個(gè)系統(tǒng)， 絕不是零碎堆砌的知識(shí)”。胡適先生所言“科學(xué)的學(xué)問(wèn)”，就是“正確反映客觀事物的系統(tǒng)知識(shí)”。 避暑山莊研究領(lǐng)域，已經(jīng)發(fā)表或出版的論文與著作， 大多數(shù)都能正確的反映避暑山莊，但沒(méi)有一篇論文或一部著作，能從橫向和縱向把避暑山莊方方面面的知識(shí)系統(tǒng)化。為了在避暑山莊研究領(lǐng)域，構(gòu)建出能涵蓋“系統(tǒng)知識(shí)”的“學(xué)問(wèn)”，應(yīng)該把“零碎堆砌”的知識(shí)，以鮮明的觀點(diǎn)和理論原則統(tǒng)帥起來(lái)，有條有理地進(jìn)行闡述。

因此“避暑山莊學(xué)”的建立將系統(tǒng)而科學(xué)的整理原始資料和文獻(xiàn)，翻譯和搶救漢、滿(mǎn)、蒙、藏等各種文字的歷史檔案，梳理中外與避暑山莊有直接和間接關(guān)系的歷史事件，歷史線(xiàn)索，名人軼事，挖掘研究其內(nèi)在規(guī)律，以史為鑒，啟迪后人。