公雅妮 陳華

(蘭州交通大學建筑與城市規(guī)劃學院 甘肅蘭州 730070)

1 蘭州五泉山古建筑群概況

位于我國西北地區(qū)的河湟民族走廊①自明清出現(xiàn)大一統(tǒng)的局面以來，各民族之間的文化交融愈加頻繁，區(qū)域內至今仍保存著明代以來大量的古建筑遺跡[1]。其中，五泉山古建筑群，位于蘭州市城南皋蘭山北麓面積達30hm2的五泉山公園景區(qū)內。據史料記載，五泉山始建于元代(遷建而來的莊嚴寺建于唐代)，歷經明、清兩代不斷修葺增建；現(xiàn)保存下來的五泉山古建筑群，是民國時期劉爾炘主持修建，后又由蘭州園林設計院從1956年不斷修繕至今。因有“甘露”“掬月”“摸子”“惠”“蒙”五眼泉而得名，歷史上蘭州曾設五泉縣、蘭泉縣。整個建筑群現(xiàn)存25組建筑，面積1萬m2，基礎穩(wěn)定，結構完整，保存良好[2-4]。

各組木結構構件上的彩畫，既保留有明清時期的彩畫原貌，又有民國時期新修重繪的彩畫；既有儒釋道的內容，又有多民族民俗文化的內涵。

2 蘭州五泉山古建筑地方彩畫特征分析

蘭州五泉山古建筑群的彩畫，一般存在于梁、柱、椽、昂、枋、斗拱等建筑構件，主要可分為板式彩畫和斗拱彩畫。板式彩畫主要是在梁枋等上平面作畫，而斗拱彩畫主要是位于斗拱等上的轉角部位立體作畫。彩畫內容主要體現(xiàn)出時代變更的特征。按照建筑類型和時代的不同有所區(qū)別。題材包括多宗教信仰和多民族民俗文化。另外，彩畫色彩上以藍綠色為主，通過改變藍綠色系的“明度”和“彩度”豐富色彩，并用退暈的方法充實畫面。

2.1 蘭州五泉山古建筑群地方彩畫形制

蘭州五泉山古建筑群地方彩畫做法，以清晚期官式旋子彩畫做法為參考依據，因在明清時期蘭州有許多祖籍江浙滬地區(qū)的官員，所以還融入了一些蘇式彩畫的做法。

從最早可追溯的古建筑做法書籍宋代《營造法式》中所記載的云紋、石榴紋、如意紋中，結合演變出了清代《清工部營造則例》中關于官式旋子彩畫類型做法。而清以后的地方彩畫做法，是根據官式彩畫做法結合地方審美演進的[5]。雖然在同一時期中國各個地區(qū)因文化的交融而產生的類似旋花的地方彩畫類型千變萬化，但是，因其采用了官式彩畫的設計邏輯，所以基本都遵循了統(tǒng)一的風格[6]。這一前提為蘭州五泉山景區(qū)古建筑地方彩畫形制奠定了基調。

蘭州五泉山地方彩畫，因為與傳統(tǒng)官式彩畫不同，沒有等級形制，所以其地方彩畫形制可以按照彩畫的精美復雜程度(主要以用金的多少和退暈的層次分類)分為3類——第一類，僅輪廓線與兩個端頭的重心用金，線條用墨，端頭用藍、綠、白3色，不起暈。第二類，僅兩個端頭的中心用金，線條用墨，端頭用藍、綠、白3色，不起暈。第三類，完全不用金，線條用墨，端頭用藍、綠、白3色，不起暈,如圖1所示。

萬源閣彩畫樣式 太昊宮向壤駟子祠彩畫樣式 漪瀾亭彩畫樣式 圖1 五泉山古建筑群彩畫的三種代表形制(從右往左對應文章順序)

2.2 五泉山古建筑群地方彩畫內容

研究彩畫的內容，首先要了解彩畫的紋樣。明清時期，金城(現(xiàn)為蘭州)屬于絲綢重鎮(zhèn)，河湟文化的包容性將五泉山景區(qū)儒釋道3種宗教文化雜糅在一起，形成“三教合一”的局面。

這一特點，在彩畫的紋樣中也多有融合創(chuàng)新的體現(xiàn)。經過研究發(fā)現(xiàn)，五泉山地方彩畫類型遵循官式彩畫類型的劃分方法，主要分為兩種：一是“一方心兩端頭”紋樣，二是“端頭”紋樣。

2.2.1“一方心兩端頭”紋樣

五泉山的地方彩畫紋樣，在方心內容上是對宗教文化及花草、鳥獸、吟詩作賦，閑云野鶴的描繪。這種彩畫紋樣的創(chuàng)作，常以有類似于清代官式旋子彩畫旋花那樣有規(guī)律的，重復出現(xiàn)單一圖案元素組成看似復雜的端頭紋樣，因為其不受建筑構件外露橫截面的輪廓形狀、大小、彎折的干擾，可以靈活使用。所以，在五泉山地方彩畫的類型創(chuàng)作中被普遍運用，如圖2所示。

彩畫的方心內容，往往是地方性最直接的體現(xiàn)。在五泉山建造期間技巧嫻熟的工匠諳熟清代官式旋子彩畫做法的設計邏輯，在大規(guī)則不變的前提下又能創(chuàng)新地做出一些符合當時審美的作品。例如，以宗教文化、審美情趣、現(xiàn)世價值觀為主體的方心裝飾圖案。

從具體的方心設計方法可知，因其在清代官式旋子彩畫做法中，為增加其多樣性屬于可替代的元素而非核心構成，所以有創(chuàng)作性強、適應性強、觀賞力強、識別性強的特點[7]。在五泉山地方彩畫中，能比較簡單直接地運用人人耳熟能詳的，富有教育或有宗教信仰意義的題材作為方心內容。

大悲殿彩畫樣式 武侯祠正殿彩畫樣式 嘛尼寺觀音殿彩畫樣式 太昊宮伏羲殿彩畫樣式圖2 “一方心兩端頭”紋樣

2.2.2“端頭”紋樣

這種彩畫類型比較不常見，例如，在斗拱、額枋等上，用重復單元幾何圖案作為端頭紋樣，主要用于建筑細小而扁長的構件上。因無法安放方心內容，或者即使縮小方心內容，但人眼觀看效果并不好，所以，因地制宜巧妙地去除方心內容，如圖3所示。

三教洞大殿彩畫樣式 三教洞配殿彩畫樣式 酒仙祠東配殿彩畫樣式圖3 “兩端頭”紋樣

2.3 五泉山古建筑群地方彩畫色彩

五泉山的地方彩畫，以青綠體系為主，因為做法不同而加入金色、黑色、白色。做法越復雜色彩越豐富、退暈層次越豐富，并且方心與周邊旋花退暈方向相反，內部旋花退暈方向相同。但是，五泉山彩畫的用色相比官式做法的用色，可能由于地理環(huán)境和人文脈絡的影響會略有差別 ，如圖4所示。

而又因為“三教合一”的文化背景，佛教、道教、文廟等宗教建筑，雖喜歡以朱紅、深紅、金黃、橘黃等暖色調作為建筑的主體部分，例如，在柱子、墻體、屋頂的大量使用而選擇在建筑構件等小的地方用青色和綠色中和，這在色彩學上叫做“色彩平衡”。因此，在五泉山古建筑群，地方彩畫的色彩選取為藍色和綠色。

3 五泉山古建筑群地方彩畫對比研究

3.1 與清代官式旋子彩畫形制對比

在形制方面，筆者通過對比清代官式彩畫和五泉山景區(qū)地方彩畫的形制，制作如圖5所示。從圖中可以得出，地方彩畫不同形制做法之間的區(qū)別，與清代官式旋子彩畫等級制度之間是相同的。雖然地方彩畫沒有等級制度，但是這兩種形制都是以用金的多少和退暈的層次來區(qū)別彩畫的形制。

圖4 色彩主次及退暈

圖5 五泉山古建筑群彩畫形制對比

3.2 與宋代《營造法式》彩畫內容對比

在內容方面，筆者通過比較官式做法與地方做法的異同發(fā)現(xiàn)，從圖案學的角度來說，五泉山彩畫紋樣，傾向于從官式紋樣中提取大提綱式的紋樣而忽略、簡化小的紋樣。具體做法為，用類似清代旋子彩畫旋花花瓣一樣內旋式的曲線作為基本單元，以軸向同心方式相互組合。同時，對于本來就比較簡潔的紋樣，采用大相似、局部小改動的方法；對于一些繁瑣的紋樣，采用神似而形不相似的手法?？偠灾?，就是以簡化和提煉為主題。雖然簡化了彩畫的工序，但是并沒有影響它的精美程度，反而顯得更具北方豪放、粗獷的藝術風格。另外，從更實際一點的意義上來說，可以解決造價問題，這與劉爾炘[2]的時代狀況很貼近。

如此看來，方心的變化，就是旋子彩畫能以同樣的紋樣適應不同的表面輪廓，即運用結構骨架和有限的紋樣單元進行組合和變化。正是因為這個原因，使觀察者都能毫不費力地從眾多彩畫中認出旋子彩畫。另外，方心的設計，是從當地審美中提取母題再創(chuàng)作，所以觀察者既能一眼認出旋子彩畫，又能在心理上產生共鳴。這是一種高級的創(chuàng)作方式[8]，如圖6所示。

圖6 五泉山古建筑群彩畫內容對比

4 結語

通過對蘭州五泉山古建筑群地方彩畫的實地拍攝、整理、對比和總結，得出了有關形制、內容和色彩方面的研究結論：在多民族文化和儒釋道合一的歷史時代背景影響下，地方彩畫呈現(xiàn)簡化和提煉的內在規(guī)律。遵循清代官式旋子彩畫設計的內在邏輯，主要從3個方面巧妙簡化重新演進體現(xiàn)其具有北方粗獷、豪放的地方彩畫風格。形制上減少退暈層次；內容上簡化端頭紋樣和重新創(chuàng)作方心題材；色彩上減少色彩種類。雖然此彩畫不比旋子彩畫內容殷實、富有色彩，但是由于長期受本地文化浸染，凝聚了地方彩畫創(chuàng)作、制造的智慧，仍然是絕無僅有的、一種具有極高歷史、藝術、文化、科學價值的地方彩畫類型。

注解：

①河湟民族走廊地區(qū)：甘肅中部西南面和青海東南部廣大地區(qū)。