馮永剛 彭蘭香

( 山東師范大學(xué) 教育學(xué)部，山東 濟(jì)南，250014 )

德育是人類的永恒主題。德育研究歷來都是我國教育領(lǐng)域關(guān)注與探究的重要議題，也取得了十分豐碩的研究成果。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來，一大批關(guān)于理論內(nèi)核與實(shí)踐反思的德育研究成果如雨后春筍般地涌現(xiàn)出來，值得欣慰。然而，由于諸種條件拘囿，從文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)、科學(xué)知識(shí)圖譜(Mapping knowledge domains)的角度系統(tǒng)探索我國德育熱點(diǎn)和主題演進(jìn)的研究尚付闕如，影響了德育研究的縱深推進(jìn)。因此，實(shí)有必要深入探尋21世紀(jì)以來我國德育的發(fā)展態(tài)勢(shì)和研究前沿。本研究應(yīng)用信息可視化軟件CiteSpace對(duì)2002—2016年以來我國德育研究的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行可視化分析，繪制科學(xué)知識(shí)圖譜，探微我國德育領(lǐng)域的研究主題和前沿內(nèi)容，為當(dāng)前我國的德育研究提供“知識(shí)地圖”。

一、研究方法與數(shù)據(jù)來源

(一)研究方法

本文采用文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)方法，對(duì)所采集的德育研究之相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行計(jì)量分析。文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)方法是通過運(yùn)用數(shù)學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法分析某一領(lǐng)域的相關(guān)文獻(xiàn)，以探明文獻(xiàn)的分布結(jié)構(gòu)、數(shù)量關(guān)系和變化規(guī)律，進(jìn)而評(píng)價(jià)和預(yù)測(cè)該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢(shì)的研究方法。*邱均平:《文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)》,北京:科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社,1988年,第13頁。

科學(xué)知識(shí)圖譜是通過量化模型對(duì)某一學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)進(jìn)行挖掘與分析，以可視化的形式展現(xiàn)其深層次關(guān)系和趨勢(shì)的研究方法。[注]Shiffrin, R. M., B?rner , K. Mapping Knowledge Domains . Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America, 2004(1).而CiteSpace則是科學(xué)知識(shí)圖譜應(yīng)用的軟件之一，它能夠?qū)δ骋谎芯款I(lǐng)域的科學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行信息識(shí)別與可視化分析，以尋繹該領(lǐng)域演化的關(guān)鍵路徑及知識(shí)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，進(jìn)而探測(cè)和識(shí)別該研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)主題和發(fā)展前沿。[注]陳悅、陳超美：《引文空間分析原理與應(yīng)用:CiteSpace實(shí)用指南》,北京:科學(xué)出版社,2014年,第12頁。因此，本研究選取CiteSpace軟件作為研究工具，采用引文分析和共詞分析的方法，繪制我國德育研究的科學(xué)知識(shí)圖譜。

(二)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)來源與處理

本研究所使用的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)均來源于中文社會(huì)科學(xué)引文索引數(shù)據(jù)庫(CSSCI)，以篇名(詞)為“德育”或“道德教育”[注]鑒于各位學(xué)者對(duì)德育的內(nèi)涵與外延之理解，為加強(qiáng)本研究的全面性、整體性與可操作性，本文以篇名(詞)進(jìn)行文獻(xiàn)檢索時(shí)，除使用“德育”外，還使用了“道德教育”。這主要是因?yàn)椴簧傺芯空哒J(rèn)為“德育”就是指狹義的“道德教育”,亦即西方教育理論所講的“moral education”。參見:黃向陽:《德育原理》,上海:華東師范大學(xué)出版社,2000年,第17-18頁;班華:《現(xiàn)代德育論》(第2版),合肥：安徽人民出版社,2001年,第9頁;陳桂生:《常用教育概念辨析》,上海:華東師范大學(xué)出版社,2008年,第227-228頁;檀傳寶:《學(xué)校道德教育原理》(第3版),北京:教育科學(xué)出版社,2015年,第1-5頁。進(jìn)行來源文獻(xiàn)檢索，文獻(xiàn)的發(fā)文年代限定為“2002—2016年”，檢索時(shí)間為2017年8月12日，共獲得文獻(xiàn)2367篇。為獲得更具精確性和有效性的文獻(xiàn)，剔除不符合本研究之概念界定的文獻(xiàn)71篇以及會(huì)議公告、新聞報(bào)道、會(huì)議簡報(bào)等非學(xué)術(shù)性論文13篇，共篩選出2283篇文獻(xiàn)。由于本研究的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)源自于CSSCI數(shù)據(jù)庫，不符合CiteSpace軟件的數(shù)據(jù)格式要求，需要對(duì)文本數(shù)據(jù)進(jìn)行預(yù)處理，轉(zhuǎn)化為Web of Science的數(shù)據(jù)格式，以供CiteSpace進(jìn)行分析。

二、德育研究的計(jì)量學(xué)分析結(jié)果

(一)文獻(xiàn)的年度分布

圖1 德育研究主題文獻(xiàn)數(shù)量的年度分布(2002—2016年)

文獻(xiàn)的數(shù)量變化直接反映科學(xué)知識(shí)量的變化情況，因此文獻(xiàn)的數(shù)量是衡量科學(xué)知識(shí)量的重要尺度之一。同時(shí)，文獻(xiàn)數(shù)量的變化亦是某一研究領(lǐng)域的主要載體，能在一定程度上有力地彰顯該領(lǐng)域的發(fā)展水平與特色。[注]邱均平:《信息計(jì)量學(xué)》,武漢:武漢大學(xué)出版社,2007年,第44頁。換言之，相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)量的時(shí)間分布圖能夠在一定程度上反映我國德育研究的發(fā)展趨勢(shì)。圖1是近15年(2002—2016年)我國德育研究相關(guān)文獻(xiàn)的年度分布情況，通過計(jì)算圖1的數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，近15年我國德育研究相關(guān)文獻(xiàn)的年均發(fā)表量為157篇。2002—2006年的文獻(xiàn)數(shù)量一直是持續(xù)增長的趨勢(shì)；2007—2011年期間，每一年的文獻(xiàn)數(shù)量都高于年均發(fā)表量；2012—2016年期間，文獻(xiàn)數(shù)量總體呈現(xiàn)逐年減少態(tài)勢(shì)。

再者，從文獻(xiàn)的年度分布情況來看，德育一直是研究者重點(diǎn)關(guān)注的研究領(lǐng)域，文獻(xiàn)數(shù)量較多。2002年以來，德育研究的文獻(xiàn)數(shù)量持續(xù)增長至2009年，并達(dá)到最高峰值226篇。究其原因，主要源于2008年汶川大地震，出現(xiàn)了很多觸動(dòng)人心的道德現(xiàn)象，同時(shí)也出現(xiàn)了諸多不道德的現(xiàn)象，這引起了研究者們的廣泛關(guān)注。而自2009年以后，德育研究的文獻(xiàn)數(shù)量總體上一直是處于下降趨勢(shì)，整體下滑幅度較大，這表明我國德育研究進(jìn)入了發(fā)展的瓶頸期。相較于2002—2009年文獻(xiàn)數(shù)量的持續(xù)上升，2009年以后的研究熱度與受關(guān)注度相對(duì)有所減少，但這也預(yù)示著德育研究邁入新的發(fā)展期。

(二)核心作者分布

通過對(duì)發(fā)文作者的計(jì)量分析，既能確定德育研究領(lǐng)域的核心作者，也能反映該領(lǐng)域內(nèi)研究者之間的學(xué)術(shù)交流與合作情況。故本研究在CiteSpace中選擇作者(Author)作為分析對(duì)象，設(shè)置時(shí)區(qū)分割(Time Slicing)為“2002-2016年”、時(shí)間切片(Years Per Slice)為1，閾值為Top50即前50位高頻作者，最終得到149個(gè)網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)及11條連線、密度為0.001的作者分析圖譜(圖2)。

圖2 德育研究主題文獻(xiàn)的作者合作知識(shí)圖譜(2002—2016年)

如圖2所示，節(jié)點(diǎn)越大，表明該研究者在德育領(lǐng)域取得的研究成果越多，以易連云、高德勝、馮永剛、馮建軍、杜時(shí)忠、馮文全、檀傳寶等人為主要代表。另外，圖2中的連線說明研究者之間存在學(xué)術(shù)合作的關(guān)系，粗細(xì)程度表示研究者之間開展學(xué)術(shù)合作的頻次之高低。在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析中，密度是指各個(gè)點(diǎn)之間的總體關(guān)聯(lián)程度[注][美]約翰·斯科特:《社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析法》(第3版),劉軍譯,重慶:重慶大學(xué)出版社,2016年,第75-76頁。，各個(gè)節(jié)點(diǎn)越聯(lián)絡(luò)，則圖的密度越大。從圖2來看，連線較細(xì)且數(shù)量較少；密度僅為0.001。這表明各個(gè)研究者之間所研究的主題各有特色，合作頻次很低，學(xué)術(shù)資源尚未整合；研究者之間合作力度不大，核心隊(duì)伍尚未形成，研究力量較為分散。即使是同一高校的研究者之間，也是少有合作。這折射出研究者之間的學(xué)術(shù)合作意識(shí)亟需增強(qiáng)，核心團(tuán)隊(duì)亟須組建，德育研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)影響力亟待提升。

表1 2002—2016年發(fā)文3篇以上的作者(單位：篇)

(三)研究機(jī)構(gòu)分布

在處理與匯總本研究的數(shù)據(jù)時(shí)發(fā)現(xiàn)，部分文獻(xiàn)的二級(jí)機(jī)構(gòu)信息缺失。因此，按一級(jí)單位統(tǒng)計(jì)各研究機(jī)構(gòu)的總發(fā)文量，共梳理出2002—2016年發(fā)文6篇以上的研究機(jī)構(gòu)總計(jì)22個(gè)(見表2)，以南京師范大學(xué)、北京師范大學(xué)、山東師范大學(xué)、華中科技大學(xué)、華東師范大學(xué)等為主要代表。

表2 2002—2016年發(fā)文6篇以上的研究機(jī)構(gòu)(單位：篇)

分析表2可知，發(fā)文數(shù)量最多的研究機(jī)構(gòu)是南京師范大學(xué)(95篇)，幾近是排名第二的北京師范大學(xué)總發(fā)文量的2倍。原因之一是該校有專設(shè)的道德教育研究所，且該機(jī)構(gòu)是教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基地，擁有良好的學(xué)術(shù)研究平臺(tái)和較為成熟的道德教育研究團(tuán)隊(duì)。南京師范大學(xué)道德教育研究所自1994年成立以來一直致力于道德教育研究，研究實(shí)力較為雄厚，故總發(fā)文數(shù)量最高。北京師范大學(xué)于2003年設(shè)立公民與道德教育研究中心，組建了較為集中的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，因而論文的產(chǎn)出數(shù)量位居第二。另外，表2顯示，共有10所師范類大學(xué)以較大優(yōu)勢(shì)占據(jù)總發(fā)文量的前20名。這表明師范院校對(duì)德育研究的關(guān)注度較高，在德育領(lǐng)域的研究實(shí)力較強(qiáng)，在德育研究方向具有較強(qiáng)的科研潛力。

三、德育研究的熱點(diǎn)主題分析

關(guān)鍵詞能夠高度凝練學(xué)術(shù)論文的核心內(nèi)容，詮釋其所要表達(dá)的研究主題。因此基于共詞分析法，在文獻(xiàn)信息中提取能夠表達(dá)文獻(xiàn)核心內(nèi)容的關(guān)鍵詞頻次之高低分布，可以分析出某一領(lǐng)域的發(fā)展動(dòng)向和研究熱點(diǎn)。[注]李杰、陳超美:《CiteSpace科技文本挖掘及可視化》,北京:首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社,2016年,第194頁。鑒于此，本研究通過CiteSpace軟件分析德育研究相關(guān)文獻(xiàn)中共現(xiàn)的關(guān)鍵詞，繪制出關(guān)鍵詞的知識(shí)圖譜，以揭示近15年來德育領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)和主題分布情況。

參數(shù)設(shè)定中，選擇時(shí)區(qū)分割(Time Slicing)為“2002—2016年”，時(shí)間切片(Years Per Slice)為1，即每1年一個(gè)時(shí)間切片，選取關(guān)鍵詞(Key Words)作為分析對(duì)象(Node Types)，數(shù)據(jù)篩選的閾值設(shè)置為Top50，即提取每一時(shí)間片段中頻次出現(xiàn)最高的前50個(gè)關(guān)鍵詞，圖譜裁剪(Pruning)設(shè)置為尋徑(Pathfinder)算法和對(duì)合并后的網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行裁剪(Pruning the Merged network)，可視化(Visualization)設(shè)置為靜態(tài)的聚類視圖(Cluster View-Static)與顯示整體的分析網(wǎng)絡(luò)(Show Merged network)。運(yùn)行得到347個(gè)網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)及394條連線、密度為0.0066的關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識(shí)圖譜(圖3)。

圖3 德育研究主題文獻(xiàn)的關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識(shí)圖譜(2002-2016年)

圖3中的年輪即節(jié)點(diǎn)，代表的是關(guān)鍵詞，年輪的面積越大說明該關(guān)鍵詞在相關(guān)文獻(xiàn)中出現(xiàn)的頻次越高；節(jié)點(diǎn)之間的連線表示關(guān)鍵詞之間存在著共現(xiàn)關(guān)系，連線的粗細(xì)程度與關(guān)鍵詞之間的共現(xiàn)強(qiáng)度成正比。為進(jìn)一步明晰德育研究的熱點(diǎn)主題，筆者根據(jù)CiteSpace的后臺(tái)分析數(shù)據(jù)，對(duì)2002—2016年我國德育研究相關(guān)文獻(xiàn)的關(guān)鍵詞、頻次、中心性數(shù)據(jù)進(jìn)行剔除、合并、篩選等預(yù)處理工作，制作成表3和表4。

表3 德育研究主題文獻(xiàn)的關(guān)鍵詞中心性數(shù)據(jù)(中心性≥0.1)

表4 德育研究主題文獻(xiàn)的關(guān)鍵詞頻次數(shù)據(jù)(頻次≥15)

從表3和表4中可以看出，關(guān)鍵詞的中心性與頻次不一定呈正相關(guān)的關(guān)系，中心性較高的關(guān)鍵詞不一定是高頻關(guān)鍵詞。如節(jié)點(diǎn)“公民教育”的中心性最高，為0.5，頻次為31；而節(jié)點(diǎn)“道德教育”的頻次為671，是頻次最高的節(jié)點(diǎn)，但其中心性是0.23，排名第十位。關(guān)鍵詞的中心性越高，則說明該研究主題對(duì)其他關(guān)鍵詞的中介效果更強(qiáng)，影響相對(duì)更為顯著；關(guān)鍵詞的頻次越高反映其在文獻(xiàn)中出現(xiàn)的次數(shù)也越多，表明該研究主題受到了研究者們的重點(diǎn)關(guān)注。結(jié)合圖3、表3和表4來看，由于“高校”“大學(xué)生”“高等教育”“道德”“教育”等關(guān)鍵詞指向籠統(tǒng)，不具有明顯的傾向性與針對(duì)性，難以有效表征所研究的熱點(diǎn)主題，故將其進(jìn)行剔除。所以，除了本研究所設(shè)置的主題詞“德育”和“道德教育”之外，“高校德育”“德育工作”“德育模式”“公民教育”“網(wǎng)絡(luò)德育”“公民道德教育”“生活德育”等詞同時(shí)具有高頻次和高中心性，基本上反映出近15年德育研究的核心與熱點(diǎn)主題。

高校德育、高校、大學(xué)生的頻次位居前五，這表明眾多研究都是圍繞高校德育這一主題而展開。公民教育、德育模式、人文教育、德育實(shí)效性、網(wǎng)絡(luò)德育等中心性較高，說明在德育領(lǐng)域中，這些關(guān)鍵詞對(duì)其他研究主題具有很強(qiáng)的媒介作用，影響較大。從研究對(duì)象來看，大學(xué)生、高校是研究的主體，中小學(xué)生、中小學(xué)等對(duì)象很少涉及且文獻(xiàn)數(shù)量不多；從研究內(nèi)容來看，主要是研究德育理論、德育模式、生活德育、公民道德教育等方面；從研究方法來看，側(cè)重于理論研究，實(shí)證研究少之又少；從時(shí)間跨度來看，高頻的或高中心性的關(guān)鍵詞基本上都集中于2002—2006年，這說明德育領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)近十年相對(duì)較少，一些研究主題未能得到高度重視。

四、德育研究前沿及發(fā)展態(tài)勢(shì)分析

一組突現(xiàn)的動(dòng)態(tài)概念和潛在的研究問題能夠代表某一領(lǐng)域的研究前沿。[注]Chen, C. Cite Space II: Detecting and Visualizing Emerging Trends and Transient Patterns in Scientific Literature. Journal of the American Society for Information Science and Technology, 2006(3).運(yùn)用CiteSpace軟件進(jìn)行突現(xiàn)性檢測(cè)(Citation Burst History)，并按突現(xiàn)值排序，得到排名前20位的關(guān)鍵詞突現(xiàn)情況(圖4)。再結(jié)合關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析的時(shí)區(qū)視圖(圖5)，可以清晰地看出熱點(diǎn)主題的交互關(guān)系及演變趨勢(shì)。以此為依據(jù)，可進(jìn)一步探討我國德育研究的發(fā)展趨勢(shì)及其演進(jìn)路徑。通過綜合分析CiteSpace的后臺(tái)數(shù)據(jù)，尤其是結(jié)合圖4、圖5的圖譜數(shù)據(jù)，可以看出近十五年我國德育研究的熱點(diǎn)主題在不同時(shí)期、不同階段，顯然具有不同的特點(diǎn)。因此，我國近十五年德育研究的前沿主題演變大致可以劃分為三個(gè)時(shí)期。

圖4 德育研究主題文獻(xiàn)的關(guān)鍵詞突現(xiàn)知識(shí)圖譜(2002—2016年)

圖5 我國德育研究前沿時(shí)區(qū)視圖(2002—2016年)

(一)涌現(xiàn)期(2002—2006年)

2002—2006年是我國德育研究的熱點(diǎn)集中涌現(xiàn)并得到迅速發(fā)展的時(shí)期。該時(shí)期主要是探討高校德育、以德治國、德育工作、德育目標(biāo)、德育模式、德育內(nèi)容、德育功能等熱點(diǎn)問題。從圖4中的突現(xiàn)數(shù)據(jù)顯現(xiàn)，“以德治國”是這一階段的突現(xiàn)詞，且突現(xiàn)程度較高，這在很大程度上是因?yàn)槭艿搅藝艺叩挠绊懀绕渑c2001年江澤民同志明確提出把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來的治國方略不無關(guān)聯(lián)。

1.德育基礎(chǔ)理論研究方興未艾

在這一時(shí)期，德育的基本理論研究持續(xù)受到關(guān)注，也逐步走向成熟。通過二次文獻(xiàn)檢索，筆者發(fā)現(xiàn)本時(shí)期的基礎(chǔ)理論研究主要涉及德育概念、德育性質(zhì)、德育目標(biāo)以及德育模式等。研究內(nèi)容豐富且深入，對(duì)后來的相關(guān)研究影響較大。

一是在德育概念及其性質(zhì)方面，針對(duì)“德育”諸概念的重疊與混淆現(xiàn)象，陳桂生通過辨析與整合，捋清了“德育”的基本成分。[注]陳桂生：《“德育”諸概論的整合》,《上海教育科研》2003年第5期。馮文全從多學(xué)科視角對(duì)德育進(jìn)行詞源分析與語義分析，多角度闡釋德育的內(nèi)涵與外延，以深入揭示其本質(zhì)。[注]馮文全:《多學(xué)科視角下對(duì)德育本質(zhì)的反思》,《教育研究》2005年第10期。二是在德育之概念和本質(zhì)漸次明晰的基礎(chǔ)上，關(guān)于德育的內(nèi)在依據(jù)及其目標(biāo)更是引起了學(xué)者們的深入思考。在不同的時(shí)代特征下，人學(xué)理念的呈現(xiàn)已然不同。魯潔認(rèn)為當(dāng)代道德教育應(yīng)以共生性存在的人學(xué)理念為其依據(jù)[注]魯潔:《關(guān)系中的人：當(dāng)代道德教育的一種人學(xué)探尋》,《教育研究》2002年第1期。，注重培養(yǎng)共在型獨(dú)立人格[注]魯潔:《轉(zhuǎn)型期中國道德教育面臨的選擇》,《高等教育研究》2000年第5期。。三是在德育模式方面，相關(guān)研究主要圍繞德育模式的分類、重構(gòu)、東西方比較等展開。范樹成從多種視角探析了德育模式的不同類型及其特點(diǎn)，分析指出當(dāng)前我國德育模式的發(fā)展趨勢(shì)。[注]范樹成:《當(dāng)代德育模式分類研究與評(píng)價(jià)》,《外國教育研究》2004年第7期。檀傳寶提出構(gòu)建欣賞型德育模式，并就其具體目標(biāo)與構(gòu)建前提進(jìn)行剖析與論證。[注]檀傳寶:《讓道德學(xué)習(xí)在欣賞中完成——試論欣賞型德育模式的具體建構(gòu)》,《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2002年第2期。班華主張建構(gòu)“學(xué)會(huì)關(guān)心”的德育模式，并詳細(xì)闡述了其實(shí)踐的具體路向。[注]班華:《“學(xué)會(huì)關(guān)心”——一種重在道德學(xué)習(xí)的德育模式》,《教育研究》2003年第12期。冉亞輝和易連云則通過研究中、美兩國的德育模式之典型特征，比較分析兩國道德教育的目標(biāo)、核心價(jià)值及方式等，以期為我國道德教育的改革與發(fā)展提供借鑒與啟示。[注]冉亞輝、易連云:《防微杜漸與自由發(fā)展兩種德育模式的對(duì)立——中美學(xué)校道德教育比較研究》,《外國教育研究》2007年第11期。與此同時(shí)，西方道德教育的發(fā)展脈絡(luò)也受到學(xué)界的關(guān)注與重視，如戚萬學(xué)通過分析20世紀(jì)西方道德教育的主題嬗變，在其發(fā)展軌跡中探尋新世紀(jì)道德教育的發(fā)展趨勢(shì)。[注]戚萬學(xué):《20世紀(jì)西方道德教育主題的嬗變》,《教育研究》2003年第5期。

2.高校德育研究貫穿始終

在基本理論問題的研究基礎(chǔ)之上，學(xué)者的研究焦點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)向德育的實(shí)踐議題，尤其是關(guān)于高校德育的系列研究問題成為這一時(shí)期眾多研究者關(guān)注的熱點(diǎn)主題，如高校的德育目標(biāo)、課程建設(shè)、發(fā)展困境及其實(shí)踐對(duì)策，等等。再者，圖5中的數(shù)據(jù)顯示，高校德育、大學(xué)生、學(xué)校德育、德育工作等議題自2002年起一直貫穿于我國德育研究的全過程，是我國德育研究的核心議題。

一是在高校德育目標(biāo)方面，林清明認(rèn)為在高校德育工作的開展過程中，應(yīng)秉持以人為本的德育理念，并著重探討了高校德育的起點(diǎn)與歸宿問題。[注]林清明:《以人為本的高校德育起點(diǎn)與歸宿》,《求索》2004年第11期。廖小平通過比較當(dāng)代大學(xué)的兩種德育目標(biāo)即“學(xué)校人”與“社會(huì)人”的內(nèi)涵差異，追溯了二者產(chǎn)生裂變的原因，提出應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的高校德育目標(biāo)“學(xué)校人”，進(jìn)而借德育創(chuàng)新這一根本途徑來實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合。[注]廖小平:《大學(xué)德育中的“學(xué)校人”與“社會(huì)人”——當(dāng)代大學(xué)的德育目標(biāo)辨析》,《教學(xué)與研究》2004年第5期。二是在高校德育課程建設(shè)方面，符文忠對(duì)高校德育課程建設(shè)的現(xiàn)實(shí)桎梏條分縷析，并對(duì)其陷入困境的根源進(jìn)行歸因分析，指出解決其困境的實(shí)施路徑在于高校德育課程的目的、內(nèi)容、實(shí)施與評(píng)價(jià)四大方面的改革。[注]符文忠:《高校德育課程建設(shè)的困境及其成因與出路》,《課程·教材·教法》2005年第10期。提升高校德育的實(shí)效性，不僅需要大力發(fā)揮顯性德育課程的作用，還需要充分挖掘并發(fā)揮隱性德育課程的功能。應(yīng)厘清高校德育與隱性課程之間的內(nèi)在聯(lián)系，加強(qiáng)高校隱性德育課程的建設(shè)。[注]符文忠:《高校德育與隱性課程的建設(shè)》,《課程·教材·教法》2006年第5期。三是在高校德育發(fā)展困境及其對(duì)策方面，彭定光從究查高校德育困境產(chǎn)生的原因著眼，探討了高校德育效力提升的思路。[注]彭定光:《高校德育的困境與提高德育效力的對(duì)策》,《高等教育研究》2002年第3期。劉志山系統(tǒng)地剖析了高校德育的困境，具體分析其存在的繁雜矛盾與多重挑戰(zhàn)，進(jìn)而論證其改革的關(guān)鍵在于回歸現(xiàn)實(shí)生活。[注]劉志山:《當(dāng)前我國高校德育的困境和出路》,《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2005年第3期。

(二)深化期(2007—2012年)

2007—2012年是我國德育研究的熱點(diǎn)主題進(jìn)入全面深化的時(shí)期。這一時(shí)期的研究熱點(diǎn)是對(duì)上一階段研究的繼續(xù)與深化，主要聚焦于公民教育、公民道德教育、生活德育、德育實(shí)效、生態(tài)道德教育、網(wǎng)絡(luò)德育等議題。通過CiteSpace后臺(tái)導(dǎo)出關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識(shí)圖譜中的全部數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)公民教育、公民道德教育的突現(xiàn)率分別為3.75、3.66，都處于突現(xiàn)程度較高的水平，反映出該研究熱點(diǎn)在這一階段得到了迅猛發(fā)展且對(duì)其他的相關(guān)研究產(chǎn)生了較大影響。

1.關(guān)注公民教育、公民道德教育的研究

2001年9月，中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，官方正式提出要加強(qiáng)公民道德建設(shè)。[注]中共中央:《中共中央關(guān)于印發(fā)〈公民道德建設(shè)實(shí)施綱要〉的通知》,http://www.gov.cn/gongbao/content/2001/content_61136.htm。此后，公民教育議題的研究熱潮在學(xué)界興起，公民道德教育的相關(guān)研究也日漸升溫。通過二次文獻(xiàn)查詢發(fā)現(xiàn)我國公民教育研究主要集中在兩大方面：深入辨析其與道德教育的關(guān)系；重點(diǎn)探討公民道德教育的發(fā)展困境及其重構(gòu)路徑。

一些學(xué)者認(rèn)為公民教育與道德教育是對(duì)立與統(tǒng)一的關(guān)系。付軼男認(rèn)為二者都屬于歷史范疇，在倫理性上具有相同點(diǎn)，且有著共生的可能性，但前者適用于公共領(lǐng)域，后者則偏重于私人領(lǐng)域。[注]付軼男:《現(xiàn)代化進(jìn)程中公民教育與道德教育的關(guān)系》,《外國教育研究》2009年第6期。故而關(guān)于二者關(guān)系的澄清應(yīng)予以現(xiàn)代化的研究視角。[注]付軼男:《公民教育與道德教育關(guān)系研究的現(xiàn)代化視角》,《外國教育研究》2009年第12期。而學(xué)者卜玉華圍繞二者的內(nèi)涵檢視展開研究，對(duì)其進(jìn)行異同比較，指出公民教育的重心并非道德性，但道德教育是其發(fā)展的基礎(chǔ)。[注]卜玉華:《西方道德教育、品格教育與公民教育關(guān)系初探》,《教育學(xué)報(bào)》2009年第3期。饒從滿從權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系著眼，捋順公民教育與道德教育的關(guān)系，分析指出兩者之間是動(dòng)態(tài)平衡的關(guān)系。[注]饒從滿:《論公民教育中應(yīng)該處理好的兩個(gè)基本關(guān)系》,《外國教育研究》2011年第8期。面對(duì)公民道德缺失、發(fā)展滯后的現(xiàn)況，當(dāng)務(wù)之急是重塑公民道德教育的發(fā)展理念，構(gòu)建合乎我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況的公民道德體系。[注]戚萬學(xué):《中國公民社會(huì)的成長和公民道德教育的使命》,《教育研究》2015年第11期。朱蘊(yùn)麗通過究查道德失范的原因，認(rèn)為應(yīng)著眼于研究國際道德文化、傳承人文精神、建立道德的剛性制度來規(guī)約大眾的公民道德行為，以解決新時(shí)期的公民道德建設(shè)問題。[注]朱蘊(yùn)麗:《社會(huì)基本道德缺失的原因與公民道德教育的重構(gòu)》,《求實(shí)》2010年第3期。統(tǒng)而言之，這一時(shí)期公民教育與公民道德教育的相關(guān)研究主要圍繞著內(nèi)涵辨析、發(fā)展之流弊、實(shí)施途徑等主題展開。

2.生活德育研究全面推進(jìn)

因傳統(tǒng)知性德育的遮蔽，致使德育同生活相割裂，學(xué)校德育的實(shí)效性不高。基于此，生活德育理論得到了蓬勃發(fā)展。就以往的研究來看，學(xué)者們對(duì)生活德育的研究主要是圍繞生活德育的概念、“生活”的內(nèi)涵、生活德育的實(shí)施策略等議題展開。然而，在這一時(shí)期，關(guān)于生活德育的相關(guān)研究更偏重于階段性反思與總結(jié)，主要表現(xiàn)為對(duì)生活與德育的關(guān)系、生活德育的反思及其評(píng)價(jià)等進(jìn)行深層次探討。

其一，生活與德育的關(guān)系引起了學(xué)者們的再思考，如馮建軍認(rèn)為應(yīng)從本體論的視角審視二者的關(guān)系，生活是根基，主張經(jīng)由道德的生活方式來建構(gòu)“道德生活”。[注]馮建軍:《“德育與生活”關(guān)系之再思考——兼論“德育就是生活德育”》,《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2012年第4期。其二，對(duì)生活德育的反思之研究不斷增加，但學(xué)者們各抒己見，觀點(diǎn)并不一致。馮文全以哲學(xué)、教育學(xué)和德育社會(huì)學(xué)的視野相結(jié)合，專門剖析了生活德育所存在的“形而上學(xué)的錯(cuò)誤”，就其存在的問題進(jìn)行了深刻反思。[注]馮文全:《關(guān)于“生活德育”的反思與重構(gòu)》,《教育研究》2009年第11期。但與此同時(shí)，高德勝也從多學(xué)科角度出發(fā)，為生活德育論進(jìn)行辯護(hù)，指出上述反思的不足之處。[注]高德勝:《為生活德育論辯護(hù)——與馮文全教授商榷》,《教育研究》2010年第9期。而胡金木對(duì)此也予以學(xué)理澄清，認(rèn)為生活德育批判的是唯知性、意識(shí)形態(tài)化、“去生活化”和“授受式”的德育，應(yīng)從價(jià)值導(dǎo)向、表現(xiàn)形態(tài)和資源選取三大角度來觀照德育實(shí)踐，進(jìn)而對(duì)當(dāng)前的德育實(shí)踐進(jìn)行雙重反思。[注]胡金木:《關(guān)于“生活德育”的學(xué)理澄清與實(shí)踐反觀——兼論魯潔先生的德育思想及實(shí)踐》,《全球教育展望》2010年第11期。其三，關(guān)于生活德育的總結(jié)與評(píng)價(jià)研究逐年增多。生活德育論批判泛政治化、抽象化、僵硬化的知性德育范式，倡導(dǎo)學(xué)校德育回歸生活，這在很大程度上減少了學(xué)生對(duì)于德育學(xué)習(xí)的排斥與疏遠(yuǎn)，有力地促進(jìn)了學(xué)校德育實(shí)效性的提高，得到了愈益廣泛的認(rèn)同，也使其愈益深入學(xué)校德育實(shí)踐的改革之中。但不可否認(rèn)的是，生活德育論作為發(fā)展中的理論，仍存在一些不足與局限，批評(píng)之聲不絕于耳的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。杜時(shí)忠認(rèn)為它的貢獻(xiàn)在于對(duì)德育與生活的關(guān)系認(rèn)識(shí)到位，強(qiáng)有力地審視了政治化、知識(shí)化和邊緣化德育，促使學(xué)校德育課堂煥然一新，也增加了學(xué)校德育對(duì)于學(xué)生的吸引力；但它的弊病在于尚未建構(gòu)起生活與德育兩者之間的本質(zhì)聯(lián)系，生活邏輯的內(nèi)涵模糊不明，也缺乏有力的社會(huì)批判性。[注]杜時(shí)忠:《生活德育論的貢獻(xiàn)與局限》,《教育研究與實(shí)驗(yàn)》2012年第3期。同時(shí)，也有一些學(xué)者認(rèn)為，它的痼疾主要表現(xiàn)在以下方面：其德育目標(biāo)、德育手段、德育對(duì)象存在不容忽視的局限性[注]董偉武:《生活德育理論及其應(yīng)用局限簡論》,《理論與改革》2008年第4期。；其德育模式研究匱乏，實(shí)施策略空泛且可操作性不強(qiáng)。[注]張忠華、耿云云:《對(duì)生活德育理論研究的反思》,《教育科學(xué)研究》2009年第10期。

(三)平穩(wěn)顯現(xiàn)期(2013—2016年)

2013-2016年是我國德育研究進(jìn)入較為平穩(wěn)顯現(xiàn)的時(shí)期，這一時(shí)期的研究熱點(diǎn)較為零散。立德樹人、隱性德育、學(xué)術(shù)道德教育、德育評(píng)價(jià)等成為本階段的熱點(diǎn)主題。

1.國家政策導(dǎo)向下德育研究走向深化

2007年10月，黨的十七大報(bào)告首次提出了“育人為本、德育為先”[注]胡錦濤:《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，http://paper.people.com.cn/rmrb/html/2007-10/25/content_27198418.htm。；2010年7月，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》頒布，正式提出“堅(jiān)持德育為先”和“立德樹人”[注]《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》(2010-2020年),http://www.moe.edu.cn/srcsite/ A01/s7048/201007/ t20100729_171904.html。；2012年11月，黨的十八大報(bào)告首次提出要“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”[注]胡錦濤:《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，http://news.xinhuanet.com/18cpcnc/2012-11/17/c_113711665.htm。；2013年11月，黨的十八屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》再次強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持立德樹人?！盵注]中共中央:《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，http://www.gov.cn/jrzg/2013-11/15/content_2528179.htm。這一系列國家政策方針的相繼提出，促進(jìn)了學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)Φ掠龁栴}的集中研討。繼而，關(guān)于立德樹人的相關(guān)學(xué)術(shù)研究成為本時(shí)期的前沿趨勢(shì)。

基于堅(jiān)持立德樹人這一教育的根本任務(wù)，國內(nèi)學(xué)者紛紛對(duì)立德樹人之內(nèi)涵、價(jià)值、對(duì)策等熱點(diǎn)主題予以研究。一方面，究竟何謂立德樹人？立什么德，樹什么人？關(guān)于立德樹人的內(nèi)涵意蘊(yùn)，盡管國內(nèi)學(xué)者的詮釋不盡相同，但均強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人是立德樹人的應(yīng)有之義。此外，立德樹人具有其獨(dú)特的價(jià)值意蘊(yùn)和重要地位，對(duì)此也有相關(guān)研究加以論證，如邵志豪認(rèn)為它“是當(dāng)前青少年德育的本質(zhì)意涵。正確理解和把握青少年德育的本質(zhì)意涵，把立德樹人作為青少年德育的邏輯起點(diǎn)”[注]邵志豪:《新時(shí)期青少年德育本質(zhì)意涵論析》,《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2016年第10期。。另一方面，立德樹人何以可能？王曉莉認(rèn)為立德樹人的路徑選擇主要在于選擇契合立德樹人之內(nèi)涵的道德教育方法、傾聽一線教育工作者關(guān)于解讀立德之內(nèi)涵的心聲、適當(dāng)提高間接道德教育在學(xué)校教育場(chǎng)域中所占的比重等。[注]王曉莉:《“立德樹人”何以可能——從道德教育角度的審思與建議》,《全球教育展望》2014年第2期。也有研究者認(rèn)為我們應(yīng)該圍繞立德樹人的融入機(jī)制、文化資源、輿論環(huán)境等方面采取相應(yīng)的實(shí)踐舉措。[注]參見韓麗穎：《立德樹人:生成邏輯·精神實(shí)質(zhì)·實(shí)踐進(jìn)路》,《東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2016年第6期；王夫艷:《規(guī)則抑或美德:教師專業(yè)道德建構(gòu)的理論路徑與現(xiàn)實(shí)選擇》,《教育研究》2015年第10期。

2.隱性德育研究成為研究新焦點(diǎn)

在本階段，隱性德育這一節(jié)點(diǎn)成為新的前沿?zé)狳c(diǎn)。此前，學(xué)界的熱點(diǎn)主題主要聚焦于“顯性德育”的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)隱性德育的研究則關(guān)注力度不夠，這在很大程度上阻礙了德育實(shí)效性的充分發(fā)揮。實(shí)際上，學(xué)者多已認(rèn)識(shí)到顯性德育與隱性德育相輔相成，二者不可偏廢。隱性德育的缺失會(huì)導(dǎo)致我國德育改革受挫、發(fā)展進(jìn)程緩慢，不利于教育事業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。于是，部分學(xué)者在這一時(shí)期開始傾向于關(guān)注隱性德育的相關(guān)問題。但由于隱性德育的基礎(chǔ)理論研究仍處于起步階段，發(fā)展尚未成熟。加之國內(nèi)學(xué)者對(duì)于其內(nèi)涵的分析各執(zhí)一詞，故學(xué)界對(duì)隱性德育之內(nèi)涵的研究有待深入推進(jìn)。

所以，這一時(shí)期的隱性德育研究主要集中在其特征、課程及其實(shí)施途徑等方面。一是在隱性德育的特征方面，大部分學(xué)者都認(rèn)為隱性德育具有開放性、豐富性和長效性，對(duì)學(xué)生個(gè)體更多的是產(chǎn)生隱蔽的、潛移默化的影響。[注]馮永剛:《制度建構(gòu)：兒童道德啟蒙教育不可或缺的基礎(chǔ)支撐》,《中國教育學(xué)刊》2016年第4期。滕曉雯與曾長秋分析指出其典型特征是潛隱性、滲透性和非預(yù)測(cè)性[注]滕曉雯、曾長秋:《論新時(shí)期高校隱性德育的強(qiáng)化》,《現(xiàn)代大學(xué)教育》2013年第5期。，而谷月娟則認(rèn)為自然性、內(nèi)隱性和滲透性才是其主要的特點(diǎn)[注]谷月娟:《隱性德育與高校校園文化建設(shè)》,《河北學(xué)刊》2014年第5期。。二是在隱性德育的課程方面，綜觀已有的研究成果發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前學(xué)界主要是側(cè)重于研究高校隱性德育課程。如前所析，高校德育的相關(guān)問題一直都是學(xué)界探討的重要議題，高校隱性德育課程的相關(guān)議題亦不例外。并且更為重要的是，如何進(jìn)一步提升高校德育的實(shí)效性是當(dāng)務(wù)之急。而隱性德育課程作為德育課程的一部分，“對(duì)大學(xué)生的感染和浸透廣泛而深遠(yuǎn)”[注]馮永剛:《高校制度文化及其道德教育蘊(yùn)意》,《南京社會(huì)科學(xué)》2016年第3期。，有利于培植大學(xué)生情理融通的道德品性，理應(yīng)得到研究者們的關(guān)注與重視。有研究者基于校本視角對(duì)其進(jìn)行探析，專門探討其特征及內(nèi)在結(jié)構(gòu)。[注]李克:《基于校本視角下的高校隱性德育課程的思考和分析》,《學(xué)術(shù)論壇》2016年第9期。還有研究者在剖析高校隱性德育課程之目標(biāo)指向的基礎(chǔ)上，分析指出其實(shí)施路徑為傳承學(xué)校傳統(tǒng)、培育學(xué)校精神和建設(shè)富有人文情懷的大學(xué)校園等。[注]李克:《高校隱性德育課程的目標(biāo)指向分析》,《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2015年第6期。此外，一些研究者將國外高校隱性德育實(shí)踐納入研究體系，介紹并引進(jìn)國外優(yōu)秀的實(shí)踐成果，力圖為我國高校隱性德育的發(fā)展尋找依據(jù)和經(jīng)驗(yàn)。比如，有研究對(duì)美國高校隱性德育的實(shí)踐成果進(jìn)行著重介紹與全面分析，以資借鑒。[注]呂素香:《美國高校隱性德育的載體、特征及其借鑒意義》,《中國青年研究》2013年第9期。

五、結(jié)論

本研究以2002-2016年CSSCI數(shù)據(jù)庫收錄的2283篇德育研究文獻(xiàn)資料為研究對(duì)象，基于文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)和科學(xué)知識(shí)圖譜的可視化分析，主要發(fā)現(xiàn)如下：

其一，在研究機(jī)構(gòu)方面，我國德育研究的主體研究機(jī)構(gòu)為師范院校，且以南京師范大學(xué)、北京師范大學(xué)、山東師范大學(xué)、華中科技大學(xué)和華東師范大學(xué)為主要代表。

其二，在核心作者方面，我國德育領(lǐng)域的研究者眾多，從發(fā)文量來看，西南大學(xué)的易連云、南京師范大學(xué)高德勝發(fā)表的相關(guān)論文最多，位居第一。山東師范大學(xué)馮永剛、南京師范大學(xué)馮建軍、華中師范大學(xué)杜時(shí)忠、西華師范大學(xué)馮文全、北京師范大學(xué)檀傳寶也是我國德育領(lǐng)域的活躍學(xué)者。此外，從近15年的數(shù)據(jù)看，我國德育領(lǐng)域研究者之間的合作情況不容樂觀，只有極少部分的研究者之間存在密切合作關(guān)系，表明國內(nèi)德育研究者之間的學(xué)術(shù)合作網(wǎng)絡(luò)有待進(jìn)一步健全與完善。

其三，在研究熱點(diǎn)和前沿趨勢(shì)方面，近15年來我國德育領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)主要集中在高校德育、德育工作、德育模式、公民及公民道德教育、生活德育等方面，這些研究熱點(diǎn)及研究前沿的動(dòng)態(tài)發(fā)展都深受我國教育方針、德育政策的影響。通過透視德育研究發(fā)展軌跡，不難發(fā)現(xiàn)，立德樹人是我國德育研究領(lǐng)域的總的發(fā)展趨勢(shì)。