樊 昕

一、中日兩國(guó)的和陶詩(shī)

作爲(wèi)中國(guó)文學(xué)史上最偉大的“田園詩(shī)人”“隱逸詩(shī)人之宗”，在生前和謝世的相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，陶淵明的文學(xué)成就並沒(méi)有得到足夠的認(rèn)識(shí)。直到梁昭明太子爲(wèi)其編纂文集並撰序作傳，陶淵明纔逐漸進(jìn)入主流文學(xué)的視野。而到了宋代，陶淵明真正確立了文學(xué)史的經(jīng)典地位。宋儒推崇陶淵明的氣節(jié)，建立其人格典範(fàn)的意義，蘇軾的鼓吹與模擬，揭開(kāi)了文學(xué)史上模擬、追和陶詩(shī)的帷幕。蘇軾和陶詩(shī)共有一百零九首，包括《和飲酒二十首》、《和歸田園居六首》、《和止酒》、《和還舊居》、《和連雨獨(dú)飲》等。他的和陶詩(shī)一經(jīng)出現(xiàn)，便引起了當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的廣泛關(guān)注，不僅其弟蘇轍有繼和，蘇門(mén)學(xué)士門(mén)也各有繼和之作，如晁補(bǔ)之、張耒和《飲酒》，秦觀(guān)、晁補(bǔ)之、張耒和《歸去來(lái)兮辭》等。這種風(fēng)氣逐漸擴(kuò)大至整個(gè)宋代詩(shī)壇，據(jù)袁行霈先生考證，宋代繼續(xù)追和陶詩(shī)的有陳與義、李綱、吳芾、王質(zhì)、陳造、陳起、朱熹、趙蕃、張栻、釋覺(jué)範(fàn)、張鎡、劉黻、岳舒祥等人。以追和陶淵明的《飲酒》二十首爲(wèi)例，宋代陳造《江湖長(zhǎng)翁集》有《和陶淵明飲酒》二十首；元代方回有《和陶淵明飲酒二十首》（《桐江續(xù)集》卷五），安熙有《和淵明飲酒》（《默庵集》卷一）；明代魏學(xué)洢有《和陶淵明飲酒》二十首（《茅檐集》卷二）、祝允明有《和陶飲酒詩(shī)》（《懷星堂集》卷三）；清代鄭珍有《和淵明飲酒二十首並序》（《巢經(jīng)巢詩(shī)集》），可謂代不乏人。“和陶詩(shī)”在中國(guó)文學(xué)史上成爲(wèi)?yīng)毺氐奈念?lèi)，與蘇軾的大力創(chuàng)作有很大的關(guān)係，在宋代甚至還出現(xiàn)了多部注釋研究蘇軾《和陶詩(shī)》的著作，如傅共的《東坡和陶詩(shī)解》、蔡夢(mèng)弼的《東坡和陶詩(shī)集注》以及蔡正孫的《精刊補(bǔ)注東坡和陶詩(shī)話(huà)》。這都顯示了“和陶詩(shī)”在中國(guó)文學(xué)文化史上的魅力。而陶淵明高岸峻潔的人格、清新樸素的詩(shī)風(fēng)，不僅成爲(wèi)一個(gè)“文學(xué)符號(hào)”，霑溉了中國(guó)一代又一代的詩(shī)人，也給同處?kù)稘h文化圈的東鄰日本以深遠(yuǎn)的影響。長(zhǎng)期以來(lái)，中日兩國(guó)間的詩(shī)人、學(xué)者代有學(xué)習(xí)、彼此唱和，自十六世紀(jì)之後，在日本的漢詩(shī)詩(shī)壇上，更是逐漸形成了一個(gè)和陶詩(shī)的創(chuàng)作高潮。如人見(jiàn)壹（1599—1670）、梁川孟緯（1789—1858）、林鵝峰（1618—1860）、本田種竹（1862—1907）、釋月性（1817—1858）、源光囹（1628—1700）、林鳳岡（1644—1732）、元政（1623—1668）等儒者、詩(shī)人均有模擬追和之作。而在這波和陶的風(fēng)潮中，卻有一個(gè)名字向爲(wèi)人們所忽略，他就是活躍於日本明治、大正時(shí)期的著名儒學(xué)家藤澤南岳（1842—1920）。

二、藤澤南岳與泊園學(xué)派

藤澤南岳，名恒，字君成，號(hào)南岳，別號(hào)醒狂子、七香齋、香翁、九九山人等。天保十三年（1842）九月九日生於讚岐國(guó)（今香川縣）大川郡引田村母氏家，爲(wèi)高松藩儒者藤澤東畡長(zhǎng)子，並隨其在大阪長(zhǎng)大。其父歿後，主持泊園書(shū)院教職，卒於大正九年（1920），享年七十八歲。著有《修身新語(yǔ)》、《論語(yǔ)彙纂》、《增補(bǔ)蘇批孟子》、《大學(xué)講義》、《中庸講義》、《周易輯疏》、《日本通史》、《日本袖史》、《七輯》、《七香齋文雋》、《探珠樂(lè)事》、《探奇小録》、《訓(xùn)蒙絶句》等書(shū)。

南岳之父藤澤東畡名甫，字元發(fā)，又稱(chēng)昌藏，號(hào)泊園，寬政六年（1794）生於香川郡安原村。自幼好學(xué)，曾從儒者中山城先生受徂徠學(xué)。二十五歲曾遊學(xué)長(zhǎng)崎三年，學(xué)習(xí)唐音。學(xué)成後於文政七年（1824）辭別故鄉(xiāng)，赴大阪平野町、天王寺等地假寓開(kāi)講授課，後定居淡路町五丁目開(kāi)墅，是爲(wèi)泊園書(shū)院之開(kāi)始。從學(xué)統(tǒng)上言，泊園書(shū)院直紹荻生徂徠、菅甘谷、藤川東園、中山城山的徂徠學(xué)派一脈而下，爲(wèi)江戶(hù)末期大阪地區(qū)最大的規(guī)模的漢學(xué)私塾，且持續(xù)時(shí)間十分長(zhǎng)久。其山長(zhǎng)由藤澤家人世襲，繼第一代藤澤東畡、第二代藤澤南岳後，繼由南岳長(zhǎng)子藤澤黃鵠（1874—1924）、次子藤澤黃坡（1876—1949）出任，遂有“三代四儒”之稱(chēng)。東畡歿後，藤澤南岳繼承衣缽，被列爲(wèi)高松藩儒員。明治元年（1868），有幕末維新之役，時(shí)藩論發(fā)生“尊王”“佐幕”兩派之爭(zhēng)，南岳被召入高松藩任參謀之職，曉以利害，篤志勤王，力勸高松藩主歸順天皇，以拯救高松藩於危難之際。因護(hù)藩有功，被新政權(quán)賜號(hào)“南岳”，於明治五年返回大阪，明治十年重振泊園書(shū)院於東區(qū)淡路町一丁目，遠(yuǎn)近負(fù)笈從學(xué)者多達(dá)數(shù)十百人。南岳操守愈固，獎(jiǎng)掖後進(jìn)，諄諄教誨，孜孜不倦，鬱爲(wèi)海內(nèi)之重。南岳嘗有強(qiáng)烈的憂(yōu)世用世的志向，維新之初，新政府乃以東京帝國(guó)大學(xué)教職聘之，他上書(shū)時(shí)文部大臣井上毅，痛論學(xué)制弊病，認(rèn)爲(wèi)時(shí)下教育“纖才片技之任多，而德義日薄，風(fēng)氣日降，學(xué)力日微”而“失本者驗(yàn)矣”，提出“立國(guó)教明倫理教德義三者其最大者”，然終不見(jiàn)用，遂議不合，出仕之志亦熄，退居泊園講學(xué)以終。

三、《和陶飲酒詩(shī)》的內(nèi)容

筆者藏有藤澤南岳《和陶飲酒詩(shī)》一冊(cè)，和刻本，開(kāi)本19．5×12cm，書(shū)封有“和陶飲酒詩(shī) 全”簽，書(shū)葉半框9．6×5．7cm，四周雙邊，有界八行，行21字，版心爲(wèi)向上單黑魚(yú)尾，上有“和陶飲酒詩(shī)”，下有“不茍室藏”諸字。末葉有“越山書(shū)”“明治三十五年（1902）四月廿五日印刷”“明治三十五年四月三十日發(fā)行”，“著者 藤澤南岳 大阪市東區(qū)淡路町壹丁目”“發(fā)行者 橫山順 大阪市東區(qū)常盤(pán)町二丁目十三番邸”“印刷者 笠原平助 大阪市東區(qū)淡路町壹丁目四十五番邸”諸版權(quán)字樣。據(jù)書(shū)後小野湖山庚子批語(yǔ)，可知南岳的這組《和陶詩(shī)》當(dāng)撰成於明治三十三年或稍前。

組詩(shī)前有短序：

三蕉葉輒醉，余與坡老同其量。既醉之後，題句自?shī)?，又與陶老同其適。頃日人贈(zèng)醇酒一壺，酌之不盡，快暢旬餘，因有此和，亦言吾志，不遑間氣格與陶老何如？而坡老所謂髣髴不可名者，在詩(shī)不在醉云爾。

由序可知南岳和陶本意乃在於瓣香淵明與東坡以言己志。共二十首，亦效仿蘇軾，次韻淵明《飲酒二十首》而成?？v觀(guān)組詩(shī)，雖出於步韻之作，卻往往能跳出原詩(shī)的樊籬，別出心裁，間出己意。如第一首：

大道自分明，彷徨何所之。暮春春服成，詠歸雨晴時(shí)。養(yǎng)神衹在此，忘世亦在茲。榮枯不足驚，來(lái)去復(fù)奚疑。欲求終身安，衹當(dāng)慎所持。

陶詩(shī)第一首：

衰榮無(wú)定在，彼此更共之。邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)。寒暑有代謝，人道每如茲。達(dá)人解其會(huì)，逝將不復(fù)疑。忽與一觴酒，日夕歡相持。言已參透天道與人道，故不以一己窮達(dá)爲(wèi)意，而能安貧守拙，躬耕自樂(lè)；南岳和詩(shī)則感慨大道分明，無(wú)需彷徨。兼守養(yǎng)神自持之志。詩(shī)後小野湖山評(píng)曰：“先自大道説起，詩(shī)境自廣?！彼抉R湘則認(rèn)爲(wèi)“起筆極超脫，末二句理語(yǔ)不腐”，可見(jiàn)南岳能把握住組詩(shī)的精髓，開(kāi)始便定下了較高的立意與詩(shī)旨。

第三首強(qiáng)調(diào)的是南岳不願(yuàn)矯飾本性而自甘淡泊的人生情志：

不願(yuàn)矯我性，不願(yuàn)矯我情。何者矯情性，枉作高尚名。黃卷供我樂(lè)，濁酒養(yǎng)我生。區(qū)區(qū)寵與辱，寧使我心驚。所守在淡泊，所願(yuàn)在集成。

小野湖山評(píng)此詩(shī)爲(wèi)“字字自然”，可謂得其中關(guān)竅。

第五首以淵明名作“結(jié)廬在人境”立意：

啞啞又啁啁，烏雀任其喧。厭喧求靜處，無(wú)乃執(zhí)心偏。闊可如東海，高可如富山。海潮任來(lái)去，山雲(yún)付往還。此心誰(shuí)會(huì)得，蒼天又何言。

陶詩(shī)所謂“心遠(yuǎn)地自偏”，乃是一種理趣，心與地之關(guān)係即主觀(guān)精神與客觀(guān)環(huán)境之關(guān)係，地之偏與喧，取決於心之遠(yuǎn)與近。南岳於此詩(shī)意更堪進(jìn)一層：認(rèn)爲(wèi)無(wú)論鳥(niǎo)雀喧鬧，都任意爲(wèi)之，心不隨所動(dòng)；如果因厭惡喧鬧而刻意追求寂靜，則又陷入了偏執(zhí)的境地。如能會(huì)得其心，則闊可如東海，高可如富士山，實(shí)委任於自然而已。詩(shī)後小野湖山認(rèn)爲(wèi)此“和陶詩(shī)，詩(shī)格不類(lèi)陶，尤覺(jué)佳妙”；晴江認(rèn)爲(wèi)“心有所求，即是偏，此理宋儒所未發(fā)”；魏繇則贊曰：“漢魏以後，能轉(zhuǎn)筆掉運(yùn)者，厥唯陶公。作者起而繼之，高過(guò)唐人矣。”

南岳和詩(shī)中，也有極貼近陶詩(shī)原旨而爲(wèi)方家讚賞爲(wèi)得陶詩(shī)原味的，如第七首：

東風(fēng)吹萬(wàn)木，紅紫花英英。愛(ài)此陽(yáng)春景，養(yǎng)我物外情。樽中酒方滿(mǎn)，好倚曲欄傾。黃鳥(niǎo)來(lái)侑酒，間關(guān)穿花鳴。不見(jiàn)天地德，所好是生生。

陶詩(shī)作：

秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘憂(yōu)物，遠(yuǎn)我遺世情。一觴聊獨(dú)進(jìn)，杯盡壺自?xún)A。日入群動(dòng)息，歸鳥(niǎo)趣林鳴。嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生。

南岳步步次韻，嚴(yán)絲合縫。山田永年評(píng)曰：“起處亦陶公?！彼抉R晴江評(píng)曰：“‘愛(ài)此’二句，是真陶詩(shī)意趣?！灰?jiàn)’二句造化機(jī)緘，一語(yǔ)道破?！?/p>

陶淵明以愛(ài)菊的形象定格在文學(xué)史的長(zhǎng)河，菊花成了他高潔人格的象徵；而南岳則別出心裁，拈出“七香花”爲(wèi)自己人格代言，給人以耳目一新之感：

七香花幾樹(shù)，紅紫次第開(kāi)。二十四番外，風(fēng)信適吾懷。風(fēng)月時(shí)來(lái)往，芳心不相乖。墻東疊嶂列，翠霞護(hù)幽棲。世事多糊塗，道義委污泥。茍能存真意，百事悉相諧。笑他名利客，憧憧心昏迷。大夢(mèng)何時(shí)覺(jué)，萬(wàn)牛挽不回。

司馬湘評(píng)曰：“‘七香’云云，自家得意之境，與陶公愛(ài)菊同?！?/p>

作爲(wèi)當(dāng)時(shí)的著名儒學(xué)家，藤澤南岳對(duì)於漢籍經(jīng)典亦十分熟稔，反映在和陶詩(shī)中，典故的運(yùn)用亦得心應(yīng)手，如第十七首：

灘釀三斗酒，杜康一卷經(jīng)。青蓮跡可慕，長(zhǎng)短吟乍成。虛窗迎素月，頽然坐三更。露氣沁心骨，落葉滿(mǎn)空庭。唧唧又唧唧，蟋蟀繞壁鳴。似傳唐風(fēng)意，慰吾及時(shí)情。

作者挑選了杜康釀酒、李白吟詩(shī)及《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》三個(gè)典故，表達(dá)了淡泊自處、及時(shí)行樂(lè)的願(yuàn)景。小野湖山遂認(rèn)爲(wèi)南岳“材料已富，故押韻愈出愈妙，無(wú)所窮也”。

全詩(shī)最後一首爲(wèi)總結(jié)之作，其曰：

宙也實(shí)悠久，人心幾假真。宇也亦渺茫，風(fēng)俗幾澆淳。非能知大中，爭(zhēng)得悟日新。從來(lái)俊邁者，無(wú)一不儀秦。長(zhǎng)短説不盡，遑遑老風(fēng)塵。前哲夙憫之，垂訓(xùn)自殷勤。架書(shū)衹可讀，樽酒衹可親。醉裏即仙洞，不復(fù)迷其津。晴天自赫赫，照臨烏紗巾。一笑宇宙間，竟得吾何人。

也從陶詩(shī)“舉世少?gòu)?fù)真”的意旨出發(fā)，然相較原詩(shī)“六籍無(wú)一親”的激憤之語(yǔ)，南岳此處則顯得悠然自得，“一笑宇宙間”與開(kāi)篇“大道自分明”相呼應(yīng)，顯得首尾完足，圓融無(wú)礙。小野湖山評(píng)曰：“二十首結(jié)束，別不成結(jié)語(yǔ)，自有結(jié)意，是余所賞贊。”山田永年亦有“天衣無(wú)縫”之賞。

四、《和陶飲酒詩(shī)》評(píng)點(diǎn)者考

藤澤南岳的每首和陶詩(shī)下及全詩(shī)後，附有中日兩國(guó)學(xué)者的評(píng)點(diǎn)和批語(yǔ)。其中日人有小野湖山、山田鈍（永年）、岡本撫山三位；中國(guó)人有司馬湘（晴江）、魏繇（季詞）、劉少卿、張通典、黃乾五位。這些評(píng)點(diǎn)涉及詩(shī)歌的意旨、技法、風(fēng)格等諸多方面，其中雖不乏溢美之辭，然多貼切到位，誠(chéng)爲(wèi)解人。如讚賞南岳詩(shī)得陶詩(shī)真味：“起處亦陶公”（山田永年）、“末二句陶公勝境”（魏季詞）。司馬晴江在組詩(shī)結(jié)束後總評(píng)亦曰：“自來(lái)理境入詩(shī)，非腐即俚。邵康節(jié)《擊壤吟》未能免此病也。唯陶泉明超超元箸，淡處彌旨，清處不枯，爲(wèi)二千年來(lái)之絶唱。尊作擬之，實(shí)能神似，由其胸襟高邁，學(xué)術(shù)湛深，故下筆之時(shí)，自由生氣勃勃也。佩服佩服?！睆埻ǖ涓且誀?wèi)南岳和作，凌邁東坡之上：“見(jiàn)道之言，憂(yōu)世之志，思深旨遠(yuǎn)，得陶化境，東坡和作亦不及此神似也。”以上乃是從宏觀(guān)評(píng)點(diǎn)。從微觀(guān)上著眼更是不少，如第十九首 “夢(mèng)中猶卜夢(mèng)，惑時(shí)豈知惑”，劉少卿曰：“暮鼓晨鐘之警，‘夢(mèng)中’一聯(lián)尤透快?！薄吧砣Κq微，恐他禍邦國(guó)”句，劉又曰：“‘禍邦國(guó)’四語(yǔ)，尤有遠(yuǎn)識(shí)，至言宜佩?！钡谑耸住疤摯坝卦拢n然坐三更。露氣沁心骨，落葉滿(mǎn)空庭。唧唧又唧唧，蟋蟀繞壁鳴。似傳唐風(fēng)意，慰吾及時(shí)情”，司馬晴江評(píng)曰：“‘虛窗’以下，活潑潑地一片化機(jī)；‘唧唧’四句，枯寂者不得借口。”有的還從技法的角度，對(duì)詩(shī)歌的起結(jié)進(jìn)行評(píng)論，如第十一首起句“大兒嚴(yán)子陵，小兒郭有道”，結(jié)句“仙鶴時(shí)一唳，高飛過(guò)雲(yún)表”，司馬晴江認(rèn)爲(wèi)“起手雄快”，山田永年則以爲(wèi)“一結(jié)鏗然有餘韻”。這些批點(diǎn)，無(wú)疑對(duì)於讀者更好地領(lǐng)略南岳和詩(shī)，起到了十分重要的作用，具有較高的文學(xué)批評(píng)價(jià)值。下面就評(píng)點(diǎn)者的情況作一初步的考察。

小野湖山（1814—1910），名長(zhǎng)愿，字士達(dá)，號(hào)湖山，別號(hào)玉池仙史、狂狂生、晏齋等。生於近江國(guó)（今滋賀縣）東淺井郡田根村。曾師事梁川星嚴(yán)與藤森弘庵。因其任吉田藩儒臣，鼓吹尊王攘夷，安政年間曾入牢獄。維新後曾有短暫的東京之行，應(yīng)徵總裁局權(quán)參事等職。湖山乃日本幕末與明治時(shí)期的著名漢詩(shī)人，與大沼枕山、鱸松塘並稱(chēng)爲(wèi)“明治三詩(shī)宗”，有《湖山樓詩(shī)鈔》二卷、《湖山樓十種》、《湖山老後詩(shī)》等多種詩(shī)集行世。湖山長(zhǎng)南岳二十八歲，與其父東畡過(guò)從甚密，曾爲(wèi)其《東畡先生詩(shī)存》作序，南岳則有《送湖山先生歸東京序》一文，見(jiàn)《七香齋文雋》。因係世交，南岳對(duì)其尤爲(wèi)推重，故《和陶飲酒詩(shī)》的序、詩(shī)後及卷末，均請(qǐng)湖山評(píng)點(diǎn)並作跋。其人名列《泊園人物列傳》。

山田鈍（1844—1913），字子靜，號(hào)永年。其家世營(yíng)蠶絲業(yè)及造酒業(yè)，爲(wèi)京都一代富商?？釔?ài)古書(shū)字畫(huà)，曾從楊守敬習(xí)書(shū)，精鑒賞，乃明治時(shí)期古書(shū)字畫(huà)搜集名家。著有《過(guò)眼餘唱》、《過(guò)眼餘筆》等書(shū)。永年亦好陶詩(shī)，除評(píng)點(diǎn)南岳和作外，尚校訂賴(lài)山陽(yáng)（1780—1832）的《陶詩(shī)鈔》（明治三十四年出版），並撰引文及“陶詩(shī)鈔正誤”。

岡本撫山（1840—1904），出生於大阪幕府浪華銅座役，官僚、大阪史研究者。南岳友人。學(xué)成懷德堂後，出任大藏省書(shū)記官、造幣局會(huì)計(jì)部長(zhǎng)等要職。編纂有《浪華人物史》四卷、《浪華年代紀(jì)》、《大阪叢書(shū)》等。亦名列《泊園人物列傳》。評(píng)南岳和陶詩(shī)一條。

司馬湘，生卒年不詳，字晴江，號(hào)冶城山人。江蘇常州人。善書(shū)畫(huà)?；ǚ履咸?，又工山水。曾作《蛟川送別圖》，有咫尺千里之勢(shì)。民國(guó)龔方緯編《清民兩代金石書(shū)畫(huà)史》有傳。從評(píng)點(diǎn)南岳和陶詩(shī)的數(shù)量來(lái)看，居中國(guó)籍詩(shī)人第一。

魏繇（？—1921），字季詞，湖南韶陽(yáng)人，乃中國(guó)近代“開(kāi)眼看世界”的啟蒙思想家魏源之孫。曾捐授中書(shū)銜。有《韶陽(yáng)魏先生遺集》十一卷（《文斤山民集》六卷、《復(fù)初文録》一卷、《金溪題跋》一卷、《金溪詞》一卷、《泳經(jīng)堂叢書(shū)》二卷）。

劉少卿，生卒年不詳，組詩(shī)後總批署“龍江酒徒”。俟考。

張通典（1859—1915），字伯純，號(hào)天放樓主，晚號(hào)志學(xué)齋老人。1889年應(yīng)曾國(guó)荃之邀，任奏牘兼江南水師學(xué)堂提調(diào)，後在長(zhǎng)沙倡辦礦務(wù)。1898年與譚嗣同等創(chuàng)辦南學(xué)會(huì)、時(shí)務(wù)學(xué)堂、《湘報(bào)》、《時(shí)務(wù)報(bào)》。南京臨時(shí)政府成立後，任內(nèi)務(wù)司司長(zhǎng)及臨時(shí)大總統(tǒng)府秘書(shū)、秘書(shū)處軍事組組長(zhǎng)。政府北遷後解職歸滬上，後退隱湘中。著有《志學(xué)齋類(lèi)稿》等書(shū)。

黃乾，生卒年不詳，其跋語(yǔ)位列全書(shū)最後。待考。

五、結(jié) 論

以上對(duì)藤澤南岳及其《和陶飲酒詩(shī)》作了初步的考察。誠(chéng)如袁行霈先生所言：“陶淵明已經(jīng)成爲(wèi)中國(guó)文化的一個(gè)符號(hào)，和陶，在不同程度上代表了對(duì)某種文化的歸屬，標(biāo)誌著對(duì)某種身份的認(rèn)同，表明了對(duì)某種人生態(tài)度的選擇?！比毡倦m自1868年維新以來(lái)，國(guó)門(mén)開(kāi)放，西學(xué)昌盛，然仍有爲(wèi)數(shù)不少的傳統(tǒng)儒士恪守儒學(xué)，精研漢籍，並與中國(guó)學(xué)者積極互動(dòng)，酬唱頻繁，藤澤南岳的這組合陶詩(shī)及其和漢雙方的評(píng)點(diǎn)，便是同處?kù)稏|亞漢文化圈中文化交流的嘉話(huà)。南岳曾撰一聯(lián)以自警，云：“請(qǐng)事斯語(yǔ)，仰不愧天，俯不恥人；未喪斯文，弘以濟(jì)世，樂(lè)以忘老?！闭\(chéng)爲(wèi)這組合陶詩(shī)的最好注腳。

附録

和陶飲酒詩(shī)

大日本 藤澤恒南岳著

三蕉葉輒醉，余與坡老同其量。既醉之後，題句自?shī)?，又與陶老同其適。頃日人贈(zèng)醇酒一壺，酌之不盡，快暢旬餘，因有此和，亦言吾志，不遑間氣格與陶老何如？而坡老所謂髣髴不可名者，在詩(shī)不在醉云爾。

小野湖山曰：小引輕妙，先知其脫凡，余輩耽飲酒者，反可愧也。

司馬晴江曰：序極簡(jiǎn)鍊，節(jié)短韻長(zhǎng)。

劉少卿曰：短敘亦極淡適之致。

大道自分明，彷徨何所之。暮春春服成，詠歸雨晴時(shí)。養(yǎng)神衹在此，忘世亦在茲。榮枯不足驚，來(lái)去復(fù)奚疑。欲求終身安，衹當(dāng)慎所持。

湖山曰：先自大道説起，詩(shī)境自廣。

晴江曰：起筆極超脫，末二句理語(yǔ)不腐。

少卿曰：唯知明斯守固，憧憧者能知此，則可以語(yǔ)道矣。

又曰：素位而行，慎吾所守，非知道之君子，焉見(jiàn)及此。

何者是佳友，佳友衹名山。山水清音裏，可以悟不言。俯仰無(wú)所愧，可以了百年。詩(shī)賦時(shí)遣興，不必人間傳。

山田永年曰：不必人間傳，詩(shī)韻之所以高。

魏季詞曰：壁立千仞。

晴江曰：不落言銓?zhuān)?shī)中神品。

不願(yuàn)矯我性，不願(yuàn)矯我情。何者矯情性，枉作高尚名。黃卷供我樂(lè)，濁酒養(yǎng)我生。區(qū)區(qū)寵與辱，寧使我心驚。所守在淡泊，所願(yuàn)在集成。

湖山曰：句句自然。

少卿曰：聖之極功，衹在用行舍藏二語(yǔ)。朱子注尤暢透。當(dāng)時(shí)除顔子外，唯曾點(diǎn)有此襟期。後世矯情立異，自名高尚者，雖極意塵視軒冕，究其實(shí)，大半有激而成，非聖人所謂行藏安於所遇，無(wú)入而不自得之學(xué)也。此詩(shī)首以矯情高尚撇開(kāi)，束以願(yuàn)在集成，乃真能討洙泗源者，豈徒陶寫(xiě)性靈哉。妄見(jiàn)附識(shí)，藉質(zhì)高賢，或不斥爲(wèi)腐儒也。

可潛則應(yīng)潛，可飛則應(yīng)飛。遭遇當(dāng)付天，屯蹇何足悲。可離非道也，道也長(zhǎng)相依。仁智此中在，飛潛同所歸。無(wú)非即無(wú)是，不盛即不衰。此心真坦坦，誰(shuí)得斯須達(dá)。

永年曰：鎔化經(jīng)語(yǔ)，是君家妙技。

少卿曰：此詩(shī)之妙，亦即前論之意，然視前篇更闡達(dá)。

啞啞又啁啁，烏雀任其喧。厭喧求靜處，無(wú)乃執(zhí)心偏。闊可如東海，高可如富山。海潮任來(lái)去，山雲(yún)付往還。此心誰(shuí)會(huì)得，蒼天又何言。

湖山曰：和陶詩(shī)，詩(shī)格不類(lèi)陶，尤覺(jué)佳妙。

晴江曰：心有所求，即是偏，此理宋儒所未發(fā)。

季詞曰：漢魏以後，能轉(zhuǎn)筆掉運(yùn)者，厥唯陶公。作者起而繼之，高過(guò)唐人矣。

少卿曰：厭寂厭喧，皆心之痛。心之靜者，萬(wàn)緣不能擾。其淡定之天，海潮山雲(yún)皆可任其來(lái)去往還，況烏雀之啁啾，曾何芥蒂，有此胸襟，具此定性，夫何境而樂(lè)不在中。伯玉早知非，漆園能因是。天下事擾擾，畢竟成即毀。真?zhèn)€大觀(guān)人，千年莫有爾。忽笑滔滔徒，終身慕羅綺。

湖山曰：“莫有爾”三字用得妙。

東風(fēng)吹萬(wàn)木，紅紫花英英。愛(ài)此陽(yáng)春景，養(yǎng)我物外情。樽中酒方滿(mǎn)，好倚曲欄傾。黃鳥(niǎo)來(lái)侑酒，間關(guān)穿花鳴。不見(jiàn)天地德，所好是生生。

永年曰：起處亦陶公。

晴江曰：“愛(ài)此”二句，是真陶詩(shī)意趣?！安灰?jiàn)”二句造化機(jī)緘，一語(yǔ)道破。

夙抱圖南志，自誇六翮姿。擬擇三珠樹(shù)，托棲最高枝。忽駭罼戈警，勇退計(jì)亦奇。爲(wèi)報(bào)干祿士，遑遑又何爲(wèi)。三百人赤芾，無(wú)地容負(fù)羈。

湖山曰：“羈”字押韻，亦出一奇。

晴江曰：末二句見(jiàn)邪不容正，可爲(wèi)浩嘆。

少卿曰：此篇殆有所指。

七香花幾樹(shù)，紅紫次第開(kāi)。二十四番外，風(fēng)信適吾懷。風(fēng)月時(shí)來(lái)往，芳心不相乖。墻東疊嶂列，翠霞護(hù)幽棲。世事多糊塗，道義委污泥。茍能存真意，百事悉相諧。笑他名利客，憧憧心昏迷。大夢(mèng)何時(shí)覺(jué)，萬(wàn)牛挽不回。

湖山曰：“七香”云云，自家得意之境，與陶公愛(ài)菊同。

少卿曰：能以一誠(chéng)貫注，無(wú)絲毫私僞縈於心目之間，何往而不諧哉。憧憧自擾，適自欺以終於自昏而已，故處身處世皆貴存真。

又曰：末句慨乎言之。

知止止其止，烏啼邱之隅。此道豈難覓，蕩蕩似坦途。不向險(xiǎn)危走，須就平處驅(qū)。胸間和氣滿(mǎn)，悠然自有餘。所行與所止，同是安樂(lè)居。

少卿曰：所謂“大道自分明，彷徨何所之”，行止各協(xié)其時(shí)，萬(wàn)物皆備於我。此等樂(lè)境，豈矯語(yǔ)高尚者所能知味。“悠然有餘”句，真悠然無(wú)盡之化境。

大兒嚴(yán)子陵，小兒郭有道。千歲猶比肩，尚友以慰老。醒醉嘲世人，亦徒招枯槁。與世須相忘，從容從吾好。緗帙積作堆，不貴難得寶。仙鶴時(shí)一唳，高飛過(guò)雲(yún)表。

湖山曰：起手雄快。

永年曰：一結(jié)鏗然有餘韻。

少卿曰：處今世，敬當(dāng)以此四語(yǔ)爲(wèi)箴。強(qiáng)與世聒哉，徒招枯槁矣。

又曰：彼作腐氣嚇者，何足與言。

吾亦有三寶，德與位與時(shí)。時(shí)也尤可省，推移豈可辭。德應(yīng)修以積，念茲衹在茲。位有尊卑異，命也不可疑。聖人有遺言，浩浩豈吾欺。洗心經(jīng)一卷，終身要守之。

晴江曰：歸重“時(shí)”字，得宣聖之遺意。

少卿曰：“時(shí)”之一字，雖至聖不能違。位則視時(shí)爲(wèi)進(jìn)退，而得失非我能爲(wèi)。唯德則權(quán)在我，修以積，而念茲在茲，則時(shí)與位亦當(dāng)而唯吾所用。詩(shī)言“洗心經(jīng)一卷”，讀者當(dāng)思此經(jīng)爲(wèi)何經(jīng)，則思過(guò)半矣。

季詞曰：神味沖淡，令人詠慨。

轉(zhuǎn)此紛擾世，忽作神仙境。壺酒自有力，不復(fù)願(yuàn)獨(dú)醒。真趣豈難知，至樂(lè)亦可領(lǐng)。怪矣平原君，底事感脫穎。穎也遂招挫，鋭利不可秉。

永年曰：今時(shí)之任，率輕穎懁利，若衣錦尚綗者能幾人。

少卿曰：垂戒雖深而含毫邈然，此深得漢魏之遺者，非僅摹陶佳境。

季詞曰：功利之士，睹茲若失。

時(shí)讀山海經(jīng)，恍乎感四至。八荒何必游，壺酒可以醉。一醉游冥冥，無(wú)物觸胸次。

無(wú)累是真樂(lè)，無(wú)事是真貴。悠悠了一生，不羨膏粱味。

少卿曰：無(wú)累無(wú)私欲之縈繞，是以能得真樂(lè)。若全以無(wú)事?tīng)?wèi)貴，則似微有語(yǔ)病，與前之“無(wú)非即無(wú)事”二句仝，高明當(dāng)不以爲(wèi)忤也。

文章是吾事，仁智是吾宅。非以要利名，聊寄百年跡。居諸自匆匆，流年過(guò)半百。種種髮已短，星星鬢悉白。咄咄何所成，君子有三惜。

季詞曰：道義之言，可奉圭臬。轉(zhuǎn)折處決非今人所能知。

少卿曰：玩日愒月者，讀之悚然。

灘釀三斗酒，杜康一卷經(jīng)。青蓮跡可慕，長(zhǎng)短吟乍成。虛窗迎素月，頽然坐三更。露氣沁心骨，落葉滿(mǎn)空庭。唧唧又唧唧，蟋蟀繞壁鳴。似傳唐風(fēng)意，慰吾及時(shí)情。

湖山曰：材料已富，故押韻愈出愈妙，無(wú)所窮也。

晴江曰：“虛窗”以下，活潑潑地一片化機(jī)；“唧唧”四句，枯寂者不得借口。

少卿曰：無(wú)荒無(wú)怠，《蟋蟀》良箴。

園庭雖曰小，花木富春風(fēng)。春風(fēng)吹不斷，優(yōu)游一醉中。醉中忘盈缺，物外悟窮通。笑指碧潭底，纖影月如弓。

岡本撫山曰：優(yōu)游自適，千歲之下，復(fù)見(jiàn)淵明。

小人何棲棲，百年何所得。夢(mèng)中猶卜夢(mèng)，惑時(shí)豈知惑。才智多自傷，徒招一身塞。身塞害猶微，恐他禍邦國(guó)。所以君子人，由來(lái)尚靜然。

晴江曰：胸有卓識(shí)。

少卿曰：暮鼓晨鐘之警，“夢(mèng)中”一聯(lián)尤透快。

又曰：“禍邦國(guó)”四語(yǔ)，尤有遠(yuǎn)識(shí)，至言宜佩。

又曰：語(yǔ)長(zhǎng)心重，今時(shí)能知此，用人者可以不失人，自修者可以不失己。

季詞曰：闡理不腐，曲筆能達(dá)，陶公勝境，巧奪化工。

吾愛(ài)漆雕子，願(yuàn)學(xué)不願(yuàn)仕。大道豈有他，黽勉在修己。衹知瓶之盡，固是罍之恥。安宅衹爲(wèi)仁，所擇是何里。非由張四維，安得立萬(wàn)紀(jì)。倚伏真糾纏，烏免不可止。悠悠天地間，何者竟何侍。

季詞曰：見(jiàn)道至此，真可爲(wèi)末學(xué)鍼砭。晉世以來(lái)，詩(shī)人能達(dá)此者，唯有陶公，固非陳子昂一流所能髣髴耳。

又曰：末二句陶公勝境。

宙也實(shí)悠久，人心幾假真。宇也亦渺茫，風(fēng)俗幾澆淳。非能知大中，爭(zhēng)得悟日新。從來(lái)俊邁者，無(wú)一不儀秦。長(zhǎng)短説不盡，遑遑老風(fēng)塵。前哲夙憫之，垂訓(xùn)自殷勤。架書(shū)衹可讀，樽酒衹可親。醉裏即仙洞，不復(fù)迷其津。晴天自赫赫，照臨烏紗巾。一笑宇宙間，竟得吾何人。

湖山曰：二十首結(jié)束，別不成結(jié)語(yǔ)，自有結(jié)意，是余所賞贊。

永年曰：天衣無(wú)縫。

晴江曰：結(jié)句見(jiàn)宇宙間無(wú)可爲(wèi)伍，言之慨然。

少卿曰：高立闊行，顧瞻甚遠(yuǎn)，不欲置身凡近，即此四語(yǔ)見(jiàn)之。

季詞曰：悲天憫人，語(yǔ)有餘味。

《和陶飲酒詩(shī)》二十首，和詩(shī)之尤有韻者，大蘇以下諸家集中往往見(jiàn)之。余亦欲仿顰，數(shù)起稿而終不能成也。尊什一氣流暢，愈出愈妙，余忘衰耄，慢然加批評(píng)，請(qǐng)恕欠敬。

庚子小雪節(jié)八十七耄叟湖山愿僭批

前日在大阪，讀卷首一二首，時(shí)稱(chēng)合作，今歸京再見(jiàn)之，益覺(jué)高妙，所謂綺癯實(shí)腴者乎。

辛丑九月十五夜燈下拜讀僭評(píng)辱知 山田鈍

自來(lái)理境入詩(shī)，非腐即俚。邵康節(jié)《擊壤吟》未能免此病也。唯陶泉明超超元箸，淡處彌旨，清處不枯，爲(wèi)二千年來(lái)之絶唱。尊作擬之，實(shí)能神似，由其胸襟高邁，學(xué)術(shù)湛深，故下筆之時(shí)，自由生氣勃勃也。佩服佩服。

辛丑仲冬冶城山人司馬湘晴江拜讀

大作沖澹夷猶，得陶化境而理致超妙，視委懷在琴書(shū)者，尤高一層，不敢僅以韻語(yǔ)讀也。佩甚佩甚。妄箋數(shù)語(yǔ)，誠(chéng)佛頭著糞，幸勿斥焉。

辛丑仲冬龍江酒徒劉少卿父拜注

辛丑仲冬韶陽(yáng)魏繇讀過(guò)回記。次日再讀，覺(jué)彭澤逸令餘韻奕奕，猶在人間，爲(wèi)浮太白者三。與金陵鄭鍼、洛陽(yáng)李奉皋同觀(guān)。

見(jiàn)道之言，憂(yōu)世之志，思深旨遠(yuǎn)，得陶化境，東坡和作亦不及此神似也。欽企無(wú)已。

湘卿張通典讀竟於金陵寓齋

讀七香翟老人《和陶詩(shī)》題詞

讀罷新詩(shī)感不休，上書(shū)何處識(shí)荊州。欲爲(wèi)雞黍三年約，蓬島春深煙水柔。

萬(wàn)里神交藉筆通，而今三鳳起天東。三哲嗣皆爲(wèi)國(guó)中名流。前身合詩(shī)陶元亮，重謫塵寰作壽翁。

辛丑十一月上澣支那黃乾拜讀謹(jǐn)題