原璐

摘 要：在藝術(shù)覺醒的魏晉南北朝時(shí)代，顧愷之在畫論中第一次提出了“傳神論”，他是最早將此觀點(diǎn)應(yīng)用到繪畫當(dāng)中的。其中“以形寫神”“遷想妙得”等思想理論成為中國(guó)人物畫創(chuàng)作的主要依據(jù)，對(duì)中國(guó)的繪畫創(chuàng)作及理論的發(fā)展都產(chǎn)生了巨大的影響。文章從“形”與“神”的辯證關(guān)系出發(fā)，對(duì)顧愷之的“傳神論”進(jìn)行進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和了解，并結(jié)合他的畫論，試圖探析人物畫創(chuàng)作中是如何通過傳神來(lái)使自己的作品更加動(dòng)人。

關(guān)鍵詞：形神；以形寫神；遷想妙得；人物畫

我國(guó)繪畫發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期是在魏晉南北朝時(shí)期，而在此之前的繪畫大多數(shù)都是為政治和功利所服務(wù)的，并不是拿來(lái)給人們欣賞的，比如畫像石、畫像磚都是厚葬的產(chǎn)物。到了漢末魏晉時(shí)代，繪畫發(fā)生了一些改變，開始供人們欣賞，不再為政治與功利服務(wù)。在這個(gè)藝術(shù)覺醒的魏晉南北朝時(shí)代，中國(guó)的人物畫得到了發(fā)展，畫家對(duì)于人物形象塑造的理論參考已經(jīng)不是遠(yuǎn)古時(shí)期所主張的象形了，此時(shí)的人們對(duì)于形已經(jīng)有相當(dāng)高水平的了解，他們不以此為滿足，依舊在不斷進(jìn)行繪畫探索。在魏晉南北朝時(shí)代，顧愷之提出了一些重要的繪畫理論，而這些畫論，標(biāo)志著繪畫藝術(shù)走向覺醒。其繪畫理論有《論畫人物》《魏晉勝流畫贊》《論畫》等，在畫論中第一次提出了“傳神論”，“以形寫神”“遷想妙得”等這些繪畫思想對(duì)今后繪畫理論的發(fā)展以及對(duì)中國(guó)人物繪畫的創(chuàng)作都產(chǎn)生了很大的影響。

一、對(duì)“形”“神”的認(rèn)識(shí)

“傳神論”是有關(guān)平衡“形”“神”關(guān)系的繪畫論述。在傳統(tǒng)的繪畫中畫家都追求形、神二者兼?zhèn)?，但是在各個(gè)時(shí)代的繪畫理論中，人們總是把形、神二者的先后問題以及輕重問題擺在第一位來(lái)進(jìn)行探討。形與神是繪畫美學(xué)中對(duì)立而統(tǒng)一的概念。

在我國(guó)古典的繪畫理論中，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《韓非子》記載了有關(guān)繪畫犬馬和鬼魅到底哪個(gè)比較容易的問題，其中認(rèn)為“夫犬馬，人所知也，旦暮罄于前，不可類之，故難。鬼魅，無(wú)形者，不罄于前，故易之也?！币馑荚谡f(shuō)犬馬對(duì)于人們來(lái)說(shuō)每天都可以看得到，也知道長(zhǎng)什么樣子，它們是屬于有形的物象，最終繪畫成什么樣子是有標(biāo)準(zhǔn)可以參考的，因此比較難畫，而對(duì)于鬼魅而言，我們都沒有見過，也沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的形作為參考，所以相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較容易繪畫的。由此，我們可以知道，形指的是繪畫物象的外部的形態(tài)特征。而對(duì)于神來(lái)說(shuō)，在不同的時(shí)期有著不同的意思，但總的來(lái)說(shuō)有三點(diǎn)：其一，指的是所繪畫物象的精神；其二，指的是畫家本身的精神；其三，指的是繪畫作品所表現(xiàn)出來(lái)的精神。石魯《學(xué)畫錄·造型章》中記載：“畫貴全神，而神有我神他神，入他神者我化為物，入我神者物化為我，然合二為一則全矣?！逼渲形疑?、他神以及我神他神的合體分別對(duì)應(yīng)神內(nèi)涵當(dāng)中的其一、其二、其三。

總而言之，形是就繪畫物象外在的面貌特征而言的，而神是對(duì)于繪畫物象的內(nèi)在精神品質(zhì)特點(diǎn)而言的。

二、對(duì)“傳神論”的認(rèn)識(shí)

顧愷之是中國(guó)最先系統(tǒng)地提出“傳神論”的繪畫理論家，在他的繪畫理論中“以形寫神”“遷想妙得”等繪畫思想成為了人們創(chuàng)作傳統(tǒng)的人物繪畫的主要遵循依據(jù)?！皞魃裾摗北旧碇v的就是要注重傳神，但又要求藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)象的形體必須準(zhǔn)確，原因在于繪畫物象的神是會(huì)隨著繪畫物象形的變化而發(fā)生改變。

以形寫神，指的是運(yùn)用對(duì)繪畫物象外在的形進(jìn)行塑造的繪畫方法，來(lái)充分體現(xiàn)繪畫物象的內(nèi)在的精神特質(zhì)，也就是說(shuō)塑造繪畫物象的形最終是要為繪畫物象的神所服務(wù)的，也是用來(lái)揭示所繪畫物象的內(nèi)在精神品質(zhì)的。而對(duì)于人物畫的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，就是要通過人的外在形體特征來(lái)畫人的精神狀貌，從而表現(xiàn)人物形象的特征。實(shí)際上物象的神是依靠著物象的形而存在的，神使得形具備了神氣，這兩者是相互依存的一種關(guān)系。

而另一繪畫思想遷想妙得，可以把遷想和妙得分開來(lái)理解。遷想是說(shuō)繪畫創(chuàng)作者要把自己對(duì)繪畫物象主觀的情感，融入到所繪畫的物象之中來(lái)獲得藝術(shù)感受的一種聯(lián)想的行為舉動(dòng)。這一在繪畫創(chuàng)作中進(jìn)行構(gòu)思的聯(lián)想過程是繪畫創(chuàng)作者將自己感受到的真情實(shí)感融入到繪畫對(duì)象中，最終能夠與繪畫物象相融合，而妙得是它的結(jié)果。所以說(shuō)遷想妙得是指畫家要對(duì)自己所塑造的對(duì)象進(jìn)行充分的了解和認(rèn)識(shí)，不要受物象外在形的束縛，要從物象形中遷移出去，并融入足夠的真情實(shí)感，而后進(jìn)行大膽的想象才能達(dá)到與塑造對(duì)象的有機(jī)統(tǒng)一，才能妙得所塑造對(duì)象的神。

三、人物畫創(chuàng)作中如何“傳神”

（一）以形寫神

人物畫創(chuàng)作中的“傳神”是可以通過“形”來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！耙孕螌懮瘛笔穷檺鹬嬚摰暮诵?，在他的人物繪畫作品中，我們往往能夠感受到他通過人物的形體來(lái)寫人的精神面貌，從而來(lái)表現(xiàn)人物形象的特征。

顧愷之在《論畫人物》中記載：“顧長(zhǎng)康畫裴叔則，頰上益三毛。人問其故，顧曰：‘裴楷俊朗有識(shí)具?！币庠谡f(shuō)顧長(zhǎng)康為裴叔則畫像，在裴叔則的臉頰上多畫了幾條強(qiáng)化面部結(jié)構(gòu)的線條，用以凸顯人物面部的神情。從中可以看得出來(lái)顧愷之是非常重視神的，他在對(duì)人物進(jìn)行深入了解的基礎(chǔ)上再對(duì)人物的外在形貌進(jìn)行刻畫，這樣塑造的人物形象會(huì)更加能夠凸顯人物內(nèi)在的神。《魏晉勝流畫贊》中還說(shuō)：“若長(zhǎng)短、剛軟、深淺、廣狹與點(diǎn)睛之節(jié)上下、大小、濃薄，有一毫小失，則神氣之俱失矣?！彪m然是在說(shuō)人物摹寫所要遵循的原則，但是從中也能體會(huì)到顧愷之重形體的傳神作用。在人物畫的臨摹中，如果和原稿有很微小的差異都會(huì)影響人物神的體現(xiàn)，那對(duì)人物本身神的體現(xiàn)就更會(huì)相差甚遠(yuǎn)。所以說(shuō)，人物繪畫中的形作為人物繪畫創(chuàng)作中的基礎(chǔ)元素，要求所塑造的人物的形貌必須精確，不能有一點(diǎn)兒的差錯(cuò)，否則會(huì)影響人物精神靈氣的體現(xiàn)。

（二）用環(huán)境營(yíng)造人物的神

怎樣能恰到好處地通過營(yíng)造人物所處的環(huán)境來(lái)“傳神”，不得不提顧愷之的另一美學(xué)思想“遷想妙得”。想要遷動(dòng)創(chuàng)作者的無(wú)限聯(lián)想并且妙得人物內(nèi)在的神，必須要去深入了解繪畫對(duì)象，深切去感知。先有感性的東西，然后將人物形象的思想感情進(jìn)行提煉、歸納、異化，再選取恰當(dāng)?shù)男螒B(tài)、角度去刻畫，用藝術(shù)的形象表現(xiàn)出來(lái)，這樣創(chuàng)作的人物畫作品不僅人物外在形貌正確，人物的思想感情也能妙得其真。

顧愷之《論人物畫》記載：顧長(zhǎng)康畫謝幼輿在巖石里。人問其所以，顧曰：“謝云：‘一丘一壑，自謂過之。此子宜置丘壑中?！币庠谥割檺鹬阎x幼輿畫在巖石里，就是“遷想妙得”的結(jié)果。其實(shí)顧愷之并沒有見到謝幼輿在巖石里活動(dòng)，他只是知道謝幼輿愛好山水，并且聽謝說(shuō)過：“一丘一壑，自謂過之?！币虼司桶阎x幼輿畫在了巖石里，才更能表現(xiàn)出他樂于丘壑的精神面貌。由此可知，對(duì)于人物繪畫的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)寫神就不能拘泥于人物的形，要從人物的形中遷移開去，并且通過大膽的想象和聯(lián)想來(lái)妙得其神。

（三）抓住傳神的因素

人們常說(shuō)，眼睛是心靈的窗口。眼睛能夠傳達(dá)人物的內(nèi)心活動(dòng)、思想情感，還能夠體現(xiàn)出人物的精神狀態(tài)。所以說(shuō)，人物繪畫的創(chuàng)作中眼睛畫得如何直接關(guān)系到人物傳神與否。而顧愷之人物畫傳神的體現(xiàn)就與他對(duì)人物眼睛的刻畫有著十分重要的聯(lián)系。

顧愷之《論畫人物》中記載：“但眀點(diǎn)童子，飛白拂其上，使如輕云之蔽月。”說(shuō)的是顧愷之喜歡畫人像，想要給殷荊州畫像，但殷荊州卻說(shuō)自己的相貌丑，不麻煩顧愷之了。顧愷之說(shuō)出是由于殷荊州眼睛的原因，于是就想到在刻畫殷荊州眼睛的時(shí)候，在他眼睛上運(yùn)用飛白的繪畫技法，用于遮擋殷荊州有眼疾的問題，同時(shí)也是為了展現(xiàn)出殷荊州的“神”。又說(shuō)：“顧長(zhǎng)康畫人，或數(shù)年不點(diǎn)目精?！睆漠嬚撝锌梢悦靼?，顧愷之認(rèn)為對(duì)于人物畫來(lái)說(shuō)，四肢的美丑是無(wú)關(guān)人的妙處，而對(duì)于人物眼睛的刻畫才是人物傳神寫照的關(guān)鍵所在。《論人物畫》中還說(shuō)：“顧長(zhǎng)康道畫：‘手揮五弦易，目送歸鴻難?！边@種難易的標(biāo)準(zhǔn)，正是在于是否充分表現(xiàn)了人物內(nèi)在的性格和情感特征，而人物的眼睛在表情達(dá)意方面具有十分重要的作用。

顧愷之《魏晉勝流畫贊》中云：“以形寫神而空其實(shí)對(duì)，荃生之用乖，傳神之趨矣?？掌鋵?shí)對(duì)則大失，對(duì)而不正則小失，不可不察也。一像之明昧，不若悟?qū)χㄉ褚??！彪m然講的是有關(guān)于繪畫臨摹的問題，但從中可以體會(huì)到所繪畫的人物眼中必須要有對(duì)應(yīng)的物象，如果視線無(wú)所對(duì)應(yīng)，人物的眼睛就會(huì)顯得無(wú)神。因此，在人物畫的創(chuàng)作中人物眼睛的刻畫是十分重要的，人物的眼睛是可以傳達(dá)人物精神面貌的。

顧愷之在《論畫》中評(píng)衛(wèi)協(xié)《北風(fēng)詩(shī)》云：“美麗之形，尺寸之制，陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，纖妙之跡，世所并貴。神儀在心而手稱其目者，玄賞則不待喻。不然，真絕夫人心之達(dá)，不可或以論?！币庠谡f(shuō)美好的形象，精確的尺寸位置，陰陽(yáng)生克的技巧運(yùn)用，纖細(xì)精妙的筆跡，都是十分寶貴的。神情儀表在心里，而手能夠把眼睛所看到的真實(shí)地畫出來(lái)，獎(jiǎng)賞是不言而喻的。不然，真會(huì)隔絕人心間的通達(dá)，不能用來(lái)迷惑眾人的議論。此片段中顧愷之贊賞的是“神儀在心”及“手稱其目”的描繪方法?！吧駜x在心”是說(shuō)神情的表現(xiàn)要靠心思的描繪來(lái)表達(dá)。“手稱其目”是指畫中人物的手勢(shì)要配合人物的目光，只有動(dòng)作與目光相一致，才能傳達(dá)出所要表現(xiàn)人物的精神狀態(tài)和思想內(nèi)涵。因此，藝術(shù)作品的感人之處在于對(duì)眼睛的刻畫和處理，眼睛是人物畫創(chuàng)作中傳神體現(xiàn)的重要因素。

四、結(jié)語(yǔ)

繪畫既要有創(chuàng)作過程，又要有審美過程，繪畫要有目的，要表達(dá)思想、情感以及美，而技術(shù)只是手段。對(duì)于人物畫的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，要以形寫神，運(yùn)用人物所處的環(huán)境來(lái)凸顯人物的特性，還要抓住用眼睛來(lái)體現(xiàn)人物神的重要因素。運(yùn)用這些方法來(lái)創(chuàng)作人物畫，才能夠使得創(chuàng)作的人物畫作品更加動(dòng)人。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘運(yùn)告.漢魏六朝書畫論[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2002.

[2]周積寅.中國(guó)畫論輯要[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2005.

[3]中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系中國(guó)美術(shù)史教研室編著.中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史[M].北京：中國(guó)青年出版社，2002.

作者單位：

山西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院