汪振澤　胡賀然

摘要：遼寧是我國具有多民族成分的一個省份，新時期遼西地區(qū)滿蒙民族關(guān)系呈現(xiàn)出居住格局以滿蒙雜居為主、族際通婚不斷擴(kuò)展、語言文化日漸交融、民族意識表現(xiàn)積極肯定的獨(dú)特特點(diǎn)。同時兩個民族的文化也在不斷發(fā)展中逐漸交融逐漸影響，形成了分別具有兩個民族特點(diǎn)的文化形式，在民俗文化發(fā)展的同時也在其民俗元素中形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。文章通過調(diào)查研究來分析遼西地區(qū)滿蒙民俗文化的發(fā)展和民俗文化與設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：遼西 滿蒙民族 設(shè)計(jì)

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2018）03-0058-02

引言

民族關(guān)系是指一種社會關(guān)系，是不同民族一件的相互聯(lián)系，交往，作用和影響的關(guān)系。我國是多民族一體的國家，許多民族在發(fā)展中互相影響，互相融合，許多民俗文化也彼此相互滲透。本文以遼寧西北地區(qū)的滿蒙民族為例，分析遼西地區(qū)滿蒙民俗文化與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，發(fā)展形態(tài)，模式以及其中的設(shè)計(jì)元素。

一、遼西地區(qū)滿蒙民俗文化的重要意義

民俗文化是指民間和集體遵從的，反復(fù)演示的，不斷實(shí)行約定俗成的風(fēng)俗生活和文化習(xí)慣，具有強(qiáng)烈的民族精神和民族認(rèn)同。遼西地區(qū)的滿蒙民俗文化豐富多彩，博大精深，是我國傳統(tǒng)文化中最有生命力的一支，對遼西地區(qū)的文化有著重要意義。

隨著時代的發(fā)展，城市與經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在民俗文化中誕生出了帶有民俗文化特色的設(shè)計(jì)思想。在社會的轉(zhuǎn)型中，民俗文化與世界文化的接軌，碰撞和融合，產(chǎn)生了許多新生活，新文化和新時代潮流的旋律。民俗文化在新時代的意義更多體現(xiàn)在吉祥物和民間傳說中。吉祥物是人類原始文化的產(chǎn)物，是人類在同大自然的斗爭中形成的，也是從大自然中吸收靈感誕生出一定的設(shè)計(jì)美感應(yīng)用到民俗文化中。遼西滿蒙的民俗文化同時具備了滿族與蒙古族的特點(diǎn)，在兩個民族交融下，民俗文化中所呈現(xiàn)的設(shè)計(jì)感也被解構(gòu)，重組。產(chǎn)生出新的民俗文化不僅代表著兩個民族的融合程度，也代表了兩個民族的文化在一定程度上所保留的真正的精華，保留下來的文化都體現(xiàn)出兩個民族的核心化，是滿蒙民族真正的傳承所在。

二、遼西地區(qū)滿蒙民俗文化發(fā)展的形態(tài)與模式

（一）遼西地區(qū)滿蒙民俗文化的發(fā)展形態(tài)。根據(jù)遼西地區(qū)滿蒙文化的融合與影響，目前滿蒙民俗文化正在通過不同的傳播途徑進(jìn)行發(fā)展。從實(shí)物類型的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)銷售到精神文明方面的文化藝術(shù)服務(wù)，旅游產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)的民俗民間工藝服務(wù)，都不同程度地為遼西地區(qū)滿蒙民俗文化發(fā)展提供了良好載體。

民俗文化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)。主要包括民族圖書，民族音像制品，電子出版物，網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品等生產(chǎn)和銷售。在遼西地區(qū)，雖然滿蒙民族互相影響結(jié)合，雙方的優(yōu)點(diǎn)不斷被滲透，但是目前來看，蒙古族的文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)情況對比內(nèi)蒙古地區(qū)還是有一定的差異存在，主要表現(xiàn)在滿蒙較為認(rèn)可的民俗文化對其他民族而言是否能夠接受并認(rèn)可，滿蒙結(jié)合所形成的獨(dú)特文化多數(shù)只能在兩個民族內(nèi)部所接受，即使如此，滿蒙文化的產(chǎn)業(yè)仍舊在遼寧地區(qū)具有一定的影響力，同日，-j-～帶動了遼寧地區(qū)其他民族的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

民俗文化藝術(shù)服務(wù)。遼西地區(qū)的蒙古族與滿族在藝術(shù)文化形式上主要是通過民族文化表演活動，文化遺產(chǎn)保護(hù)服務(wù)，民俗文化研究服務(wù)和民俗文化培訓(xùn)服務(wù)等。遼西地區(qū)的兩個內(nèi)蒙古自治縣有喀喇沁左翼蒙古族自治縣文工團(tuán)作為藝術(shù)表演團(tuán)隊(duì)，每年都會定期組織文化下鄉(xiāng)演出。隨著兩個民族的融合，文工團(tuán)也在不斷推出新的帶有滿族特色的蒙古族演藝產(chǎn)品，創(chuàng)造新的演藝形式，在市場經(jīng)濟(jì)的帶動下文工團(tuán)也增強(qiáng)市場意識，具有市場化的運(yùn)作模式。

民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)作為體現(xiàn)民俗文化的一個重要組成部分，越來越受到國家的重視，目前遼西地區(qū)的滿蒙文化旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)具備了比較完善的產(chǎn)業(yè)體系。從嚴(yán)格上來說，文化同旅游是兩個不同的概念，但是這一時期下的滿蒙民俗文化將兩個產(chǎn)業(yè)并行發(fā)展，民俗文化產(chǎn)業(yè)也正依托旅游產(chǎn)業(yè)，旅游產(chǎn)業(yè)也靠著文化產(chǎn)業(yè)打造自己的民族文化旅游品牌，成為民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個重要組成部分和平臺。

傳統(tǒng)民俗民間工藝。滿蒙民俗的傳統(tǒng)民間工藝不僅包含著蒙古族特有的文化歷史，還包含了滿族聯(lián)姻所帶來的一部分特有的滿族文化，通過這些工藝的內(nèi)涵以及藝人的講述，可以反映出滿蒙文化的歷史發(fā)展軌跡。雖然民俗的傳統(tǒng)工藝日漸衰落，但是確實(shí)承載著民族文化的傳承。民間工藝不僅豐富了滿蒙民族群眾的日常生活生產(chǎn)，同時也作為民族文化的一種象征，可以分析出滿蒙民族的生活方式，審美意蘊(yùn)，生產(chǎn)生活和中教文化的屬性。

（二）遼西地區(qū)滿蒙民俗文化的發(fā)展模式。遼西地區(qū)滿蒙文化的發(fā)展模式是在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中逐漸形成的比較穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)增長機(jī)制，運(yùn)行模式，發(fā)展步驟等因素的合集。遼西讀取結(jié)合滿蒙文化的特殊性而形成了特有的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，其資源主要集中在蒙古族及滿族聚居的鄉(xiāng)村，這一特點(diǎn)使得滿蒙文化的發(fā)展模式只能是小規(guī)模，鄉(xiāng)村生產(chǎn)的發(fā)展形勢。目前遼西地區(qū)滿蒙民俗文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)具備7--定的規(guī)模，屬于初級起步階段。滿蒙文化已經(jīng)形成與旅游文化產(chǎn)業(yè)密不可分的發(fā)展模式，旅游產(chǎn)業(yè)是滿蒙民俗文化資源的重要開發(fā)利用，通過對資源的轉(zhuǎn)換對擴(kuò)大就業(yè)，增加群眾收入，活躍地區(qū)文化都有很大的幫助作用。旅游文化產(chǎn)業(yè)作為滿蒙民俗文化的重要發(fā)展點(diǎn)，已經(jīng)受到遼西各個政府部門的高度重視。

遼西滿蒙民俗的特色產(chǎn)品培育。滿蒙民俗文化的消費(fèi)市場主要是本地消費(fèi)和外來消費(fèi)，兩種消費(fèi)形式一同帶動民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。遼西地區(qū)結(jié)合滿蒙民族特有的文化產(chǎn)品和服務(wù)，培養(yǎng)演藝消費(fèi)市場，傳統(tǒng)民間工藝消費(fèi)市場，傳統(tǒng)民間節(jié)日消費(fèi)市場，現(xiàn)代民俗文化產(chǎn)品消費(fèi)市場等，組成了遼西地區(qū)重要的民俗文化發(fā)展模式。三、遼西地區(qū)滿蒙民俗文化中的設(shè)計(jì)元素

滿蒙兩個民俗在長期的民族融合中形成了具有兩個民俗特點(diǎn)的民俗文化，而從中也誕生出了具有滿蒙特色的設(shè)計(jì)元素，其中主要分為色彩元素，材質(zhì)元素和圖案元素。

（一）滿蒙民俗中的色彩元素。由于滿族人民信奉薩滿教的原因，所以滿族的建筑和服飾都充滿了薩滿教的影子，具有強(qiáng)烈的色彩對比，色彩明度較高。滿族的色彩具有等級思想，明黃色在滿族中只有皇室成員才有資格使用，象征權(quán)力。平民百姓的衣服則多為青色，不管是皇室貴族還是百姓，白色都是很受歡迎的顏色，在滿族人民心中白色象征著高貴純潔。在建筑方面，滿族皇室成員的居所基本都是紅墻黃瓦，為了滿足人們對顏色的視覺需要，皇室建筑多位朱紅色的門框墻體，黃綠色的琉璃，青磚青瓦。而平民只要是青色磚瓦和白色墻面，這兩種顏色搭配淡雅又協(xié)調(diào)。不管是平民還是皇室，在顏色的搭配上都互相映襯（如圖1）。

蒙古族人民在色彩的使用上十分講究，色彩的排列上十分注重。蒙古族人民最喜愛的顏色是象征大自然的白，青，紅三種顏色。青色象征著天空的顏色，在蒙古族的建筑和服飾中是使用最多的顏色。紅色象征太陽的顏色，在蒙古族人民眼中代表著光明和熱情，女性的頭巾和各種生活用品中多使用紅色。而白色是蒙古族中象征吉祥的顏色，白色最為圣潔，在節(jié)日慶典時使用，白色的蒙古包，哈達(dá)，羊毛等，都可以顯示出蒙古人』b中的白色的地位（如圖2）。

在設(shè)計(jì)中，兩種民族的顏色無論是明度還是對比度上存在一定差異，想要融合還需要根據(jù)情況分析，比如在祝壽設(shè)計(jì)中就可以使用淡藍(lán)色和淡黃色為主，用少量的暗紅色或藏青色搭配，淡藍(lán)色和淡黃色的柔軟與藏青色形成對比，體現(xiàn)出表達(dá)孝心的溫暖之情。

（二）滿蒙民俗中的材質(zhì)元素。歷史上滿族人民在服飾上采用的材料方面，貴族們使用的面料多為絲綢，緞，紗，棉等，平民使用的則多是面部和廉價的紡織物。冬季的帽子使用的為皮質(zhì)，帽頂鑲有頂珠和羽毛，夏季的帽子多是用草，藤，竹等材料制成。裝飾品方面無論是保護(hù)指甲的指甲套，耳環(huán)，手鐲還是戒指，基本都使用金銀來制作來體現(xiàn)出使用者的地位（如圖3）。

蒙古族人民的裝飾品多為手工制作，使用骨雕鑲嵌作為裝飾，許多工藝品都使用銀來制作。服飾方面使用絲綢，緞，棉布等，與滿族的材料基本相同，但男性的領(lǐng)口多用動物的皮毛來裝飾，并且有銀飾的裝飾品，女性的裝飾品更為豐富：銀飾、瑪瑙、金飾、珊瑚、貝殼、琥珀等都可以用來制作。蒙古族的帽子多位呢料制作。帆布，皮料用來制作鞋靴（如圖4）。

在設(shè)計(jì)中，材質(zhì)并不能表達(dá)出滿蒙的全部民族文化，只有將民族材質(zhì)跟設(shè)計(jì)主體想結(jié)合，做到相輔相成才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。材質(zhì)可以用來輔助設(shè)計(jì)，分成主觀聯(lián)想和客觀聯(lián)想，客觀聯(lián)想是指看到材質(zhì)聯(lián)想到這件物品是由哪個民族產(chǎn)生。主觀聯(lián)想是指在生活中不同的人根據(jù)不同的民族習(xí)慣對材質(zhì)賦予不同的意義。材質(zhì)輔助結(jié)合運(yùn)用才能讓作品更加完善。

（三）滿蒙民俗中的圖案元素。滿族的裝飾紋樣主要來自于對薩滿教的信仰，這些紋樣多是薩滿教中對圖騰的崇拜。服飾方面，龍形紋樣，幾何紋樣，云紋樣和一些其他的動物紋樣較為普遍。日常用品中，風(fēng)火云水四種自然紋樣使用的最為廣泛，在薩滿教文化中一些象征美好的比如太陽，月亮，星星，柳樹，喜鵲，蒼鷹，鹿，石頭，獸骨等也比較常見。這些紋樣都體現(xiàn)出了滿族人對于植物的崇拜，幸福和美好生活的祈求和向往，有滿族特有的生活氣息。

蒙古族人民的圖樣主要是對生活美好的向往，所以多是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，從形狀上有正方形，矩形，圓形，弧形，零星，浪花形等幾何紋樣。內(nèi)容上有花草樹木，飛鳥走獸等自然界動植物的紋樣。此外還有充滿宗教氣息的寶蓮，福祿壽喜，八寶，銅錢等圖案。服飾上一般用云紋，植物紋，壽紋來表示吉祥如意。裝飾上采用葫蘆，鳥，牡丹，等等，這些生活中的動植物形象給人親切的感覺，體現(xiàn)蒙古族人民出對生活的熱愛。

所有的滿蒙紋飾都不可能直接使用，要通過具象或者抽象的手法融入到設(shè)計(jì)中去，要避免照搬照抄，生搬硬套。將滿蒙風(fēng)格的紋飾進(jìn)行改造和簡化，使這些民俗圖案與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思想相結(jié)合，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上用現(xiàn)代的手法表現(xiàn)出來，讓造型更滿足當(dāng)代社會的需求（如圖5）。總結(jié)

新時代下的滿蒙民俗文化已經(jīng)形成了其特有的文化特點(diǎn)，不僅將兩個民族的文化結(jié)合起來，還將歷史發(fā)展的痕跡保留，從清代的滿蒙聯(lián)姻到現(xiàn)在，遼西地區(qū)的滿蒙民俗文化經(jīng)過發(fā)展使兩個民族不斷的融合，體現(xiàn)出我國民族的融合與和諧。滿蒙聯(lián)姻不僅是中國古代民族關(guān)系史上絕無僅有，即是在世界范圍內(nèi)也十分罕見，兩個民族聯(lián)姻融合所形成的獨(dú)特民俗文化是遼寧地區(qū)一塊瑰麗的民族之寶，同時也給我們提供了更多傳統(tǒng)民俗設(shè)計(jì)的新思想。