汪振澤　胡賀然

摘要：遼寧是我國具有多民族成分的一個省份，新時期遼西地區(qū)滿蒙民族關(guān)系呈現(xiàn)出居住格局以滿蒙雜居為主、族際通婚不斷擴展、語言文化日漸交融、民族意識表現(xiàn)積極肯定的獨特特點。同時兩個民族的文化也在不斷發(fā)展中逐漸交融逐漸影響，形成了分別具有兩個民族特點的文化形式，在民俗文化發(fā)展的同時也在其民俗元素中形成獨特的設(shè)計風(fēng)格。文章通過調(diào)查研究來分析遼西地區(qū)滿蒙民俗文化的發(fā)展和民俗文化與設(shè)計之間的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：遼西 滿蒙民族 設(shè)計

中圖分類號：J05 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2018）03-0058-02

引言

民族關(guān)系是指一種社會關(guān)系，是不同民族一件的相互聯(lián)系，交往，作用和影響的關(guān)系。我國是多民族一體的國家，許多民族在發(fā)展中互相影響，互相融合，許多民俗文化也彼此相互滲透。本文以遼寧西北地區(qū)的滿蒙民族為例，分析遼西地區(qū)滿蒙民俗文化與設(shè)計之間的關(guān)系，發(fā)展形態(tài)，模式以及其中的設(shè)計元素。

一、遼西地區(qū)滿蒙民俗文化的重要意義

民俗文化是指民間和集體遵從的，反復(fù)演示的，不斷實行約定俗成的風(fēng)俗生活和文化習(xí)慣，具有強烈的民族精神和民族認同。遼西地區(qū)的滿蒙民俗文化豐富多彩，博大精深，是我國傳統(tǒng)文化中最有生命力的一支，對遼西地區(qū)的文化有著重要意義。

隨著時代的發(fā)展，城市與經(jīng)濟的不斷發(fā)展，在民俗文化中誕生出了帶有民俗文化特色的設(shè)計思想。在社會的轉(zhuǎn)型中，民俗文化與世界文化的接軌，碰撞和融合，產(chǎn)生了許多新生活，新文化和新時代潮流的旋律。民俗文化在新時代的意義更多體現(xiàn)在吉祥物和民間傳說中。吉祥物是人類原始文化的產(chǎn)物，是人類在同大自然的斗爭中形成的，也是從大自然中吸收靈感誕生出一定的設(shè)計美感應(yīng)用到民俗文化中。遼西滿蒙的民俗文化同時具備了滿族與蒙古族的特點，在兩個民族交融下，民俗文化中所呈現(xiàn)的設(shè)計感也被解構(gòu)，重組。產(chǎn)生出新的民俗文化不僅代表著兩個民族的融合程度，也代表了兩個民族的文化在一定程度上所保留的真正的精華，保留下來的文化都體現(xiàn)出兩個民族的核心化，是滿蒙民族真正的傳承所在。

二、遼西地區(qū)滿蒙民俗文化發(fā)展的形態(tài)與模式

（一）遼西地區(qū)滿蒙民俗文化的發(fā)展形態(tài)。根據(jù)遼西地區(qū)滿蒙文化的融合與影響，目前滿蒙民俗文化正在通過不同的傳播途徑進行發(fā)展。從實物類型的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)銷售到精神文明方面的文化藝術(shù)服務(wù)，旅游產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)的民俗民間工藝服務(wù)，都不同程度地為遼西地區(qū)滿蒙民俗文化發(fā)展提供了良好載體。

民俗文化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)。主要包括民族圖書，民族音像制品，電子出版物，網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品等生產(chǎn)和銷售。在遼西地區(qū)，雖然滿蒙民族互相影響結(jié)合，雙方的優(yōu)點不斷被滲透，但是目前來看，蒙古族的文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)情況對比內(nèi)蒙古地區(qū)還是有一定的差異存在，主要表現(xiàn)在滿蒙較為認可的民俗文化對其他民族而言是否能夠接受并認可，滿蒙結(jié)合所形成的獨特文化多數(shù)只能在兩個民族內(nèi)部所接受，即使如此，滿蒙文化的產(chǎn)業(yè)仍舊在遼寧地區(qū)具有一定的影響力，同日，-j-～帶動了遼寧地區(qū)其他民族的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

民俗文化藝術(shù)服務(wù)。遼西地區(qū)的蒙古族與滿族在藝術(shù)文化形式上主要是通過民族文化表演活動，文化遺產(chǎn)保護服務(wù)，民俗文化研究服務(wù)和民俗文化培訓(xùn)服務(wù)等。遼西地區(qū)的兩個內(nèi)蒙古自治縣有喀喇沁左翼蒙古族自治縣文工團作為藝術(shù)表演團隊，每年都會定期組織文化下鄉(xiāng)演出。隨著兩個民族的融合，文工團也在不斷推出新的帶有滿族特色的蒙古族演藝產(chǎn)品，創(chuàng)造新的演藝形式，在市場經(jīng)濟的帶動下文工團也增強市場意識，具有市場化的運作模式。

民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)作為體現(xiàn)民俗文化的一個重要組成部分，越來越受到國家的重視，目前遼西地區(qū)的滿蒙文化旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)具備了比較完善的產(chǎn)業(yè)體系。從嚴格上來說，文化同旅游是兩個不同的概念，但是這一時期下的滿蒙民俗文化將兩個產(chǎn)業(yè)并行發(fā)展，民俗文化產(chǎn)業(yè)也正依托旅游產(chǎn)業(yè)，旅游產(chǎn)業(yè)也靠著文化產(chǎn)業(yè)打造自己的民族文化旅游品牌，成為民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個重要組成部分和平臺。

傳統(tǒng)民俗民間工藝。滿蒙民俗的傳統(tǒng)民間工藝不僅包含著蒙古族特有的文化歷史，還包含了滿族聯(lián)姻所帶來的一部分特有的滿族文化，通過這些工藝的內(nèi)涵以及藝人的講述，可以反映出滿蒙文化的歷史發(fā)展軌跡。雖然民俗的傳統(tǒng)工藝日漸衰落，但是確實承載著民族文化的傳承。民間工藝不僅豐富了滿蒙民族群眾的日常生活生產(chǎn)，同時也作為民族文化的一種象征，可以分析出滿蒙民族的生活方式，審美意蘊，生產(chǎn)生活和中教文化的屬性。

（二）遼西地區(qū)滿蒙民俗文化的發(fā)展模式。遼西地區(qū)滿蒙文化的發(fā)展模式是在其經(jīng)濟發(fā)展過程中逐漸形成的比較穩(wěn)定的經(jīng)濟增長機制，運行模式，發(fā)展步驟等因素的合集。遼西讀取結(jié)合滿蒙文化的特殊性而形成了特有的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，其資源主要集中在蒙古族及滿族聚居的鄉(xiāng)村，這一特點使得滿蒙文化的發(fā)展模式只能是小規(guī)模，鄉(xiāng)村生產(chǎn)的發(fā)展形勢。目前遼西地區(qū)滿蒙民俗文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)具備7--定的規(guī)模，屬于初級起步階段。滿蒙文化已經(jīng)形成與旅游文化產(chǎn)業(yè)密不可分的發(fā)展模式，旅游產(chǎn)業(yè)是滿蒙民俗文化資源的重要開發(fā)利用，通過對資源的轉(zhuǎn)換對擴大就業(yè)，增加群眾收入，活躍地區(qū)文化都有很大的幫助作用。旅游文化產(chǎn)業(yè)作為滿蒙民俗文化的重要發(fā)展點，已經(jīng)受到遼西各個政府部門的高度重視。

遼西滿蒙民俗的特色產(chǎn)品培育。滿蒙民俗文化的消費市場主要是本地消費和外來消費，兩種消費形式一同帶動民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。遼西地區(qū)結(jié)合滿蒙民族特有的文化產(chǎn)品和服務(wù)，培養(yǎng)演藝消費市場，傳統(tǒng)民間工藝消費市場，傳統(tǒng)民間節(jié)日消費市場，現(xiàn)代民俗文化產(chǎn)品消費市場等，組成了遼西地區(qū)重要的民俗文化發(fā)展模式。三、遼西地區(qū)滿蒙民俗文化中的設(shè)計元素

滿蒙兩個民俗在長期的民族融合中形成了具有兩個民俗特點的民俗文化，而從中也誕生出了具有滿蒙特色的設(shè)計元素，其中主要分為色彩元素，材質(zhì)元素和圖案元素。

（一）滿蒙民俗中的色彩元素。由于滿族人民信奉薩滿教的原因，所以滿族的建筑和服飾都充滿了薩滿教的影子，具有強烈的色彩對比，色彩明度較高。滿族的色彩具有等級思想，明黃色在滿族中只有皇室成員才有資格使用，象征權(quán)力。平民百姓的衣服則多為青色，不管是皇室貴族還是百姓，白色都是很受歡迎的顏色，在滿族人民心中白色象征著高貴純潔。在建筑方面，滿族皇室成員的居所基本都是紅墻黃瓦，為了滿足人們對顏色的視覺需要，皇室建筑多位朱紅色的門框墻體，黃綠色的琉璃，青磚青瓦。而平民只要是青色磚瓦和白色墻面，這兩種顏色搭配淡雅又協(xié)調(diào)。不管是平民還是皇室，在顏色的搭配上都互相映襯（如圖1）。

蒙古族人民在色彩的使用上十分講究，色彩的排列上十分注重。蒙古族人民最喜愛的顏色是象征大自然的白，青，紅三種顏色。青色象征著天空的顏色，在蒙古族的建筑和服飾中是使用最多的顏色。紅色象征太陽的顏色，在蒙古族人民眼中代表著光明和熱情，女性的頭巾和各種生活用品中多使用紅色。而白色是蒙古族中象征吉祥的顏色，白色最為圣潔，在節(jié)日慶典時使用，白色的蒙古包，哈達，羊毛等，都可以顯示出蒙古人』b中的白色的地位（如圖2）。

在設(shè)計中，兩種民族的顏色無論是明度還是對比度上存在一定差異，想要融合還需要根據(jù)情況分析，比如在祝壽設(shè)計中就可以使用淡藍色和淡黃色為主，用少量的暗紅色或藏青色搭配，淡藍色和淡黃色的柔軟與藏青色形成對比，體現(xiàn)出表達孝心的溫暖之情。

（二）滿蒙民俗中的材質(zhì)元素。歷史上滿族人民在服飾上采用的材料方面，貴族們使用的面料多為絲綢，緞，紗，棉等，平民使用的則多是面部和廉價的紡織物。冬季的帽子使用的為皮質(zhì)，帽頂鑲有頂珠和羽毛，夏季的帽子多是用草，藤，竹等材料制成。裝飾品方面無論是保護指甲的指甲套，耳環(huán)，手鐲還是戒指，基本都使用金銀來制作來體現(xiàn)出使用者的地位（如圖3）。

蒙古族人民的裝飾品多為手工制作，使用骨雕鑲嵌作為裝飾，許多工藝品都使用銀來制作。服飾方面使用絲綢，緞，棉布等，與滿族的材料基本相同，但男性的領(lǐng)口多用動物的皮毛來裝飾，并且有銀飾的裝飾品，女性的裝飾品更為豐富：銀飾、瑪瑙、金飾、珊瑚、貝殼、琥珀等都可以用來制作。蒙古族的帽子多位呢料制作。帆布，皮料用來制作鞋靴（如圖4）。

在設(shè)計中，材質(zhì)并不能表達出滿蒙的全部民族文化，只有將民族材質(zhì)跟設(shè)計主體想結(jié)合，做到相輔相成才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的設(shè)計作品。材質(zhì)可以用來輔助設(shè)計，分成主觀聯(lián)想和客觀聯(lián)想，客觀聯(lián)想是指看到材質(zhì)聯(lián)想到這件物品是由哪個民族產(chǎn)生。主觀聯(lián)想是指在生活中不同的人根據(jù)不同的民族習(xí)慣對材質(zhì)賦予不同的意義。材質(zhì)輔助結(jié)合運用才能讓作品更加完善。

（三）滿蒙民俗中的圖案元素。滿族的裝飾紋樣主要來自于對薩滿教的信仰，這些紋樣多是薩滿教中對圖騰的崇拜。服飾方面，龍形紋樣，幾何紋樣，云紋樣和一些其他的動物紋樣較為普遍。日常用品中，風(fēng)火云水四種自然紋樣使用的最為廣泛，在薩滿教文化中一些象征美好的比如太陽，月亮，星星，柳樹，喜鵲，蒼鷹，鹿，石頭，獸骨等也比較常見。這些紋樣都體現(xiàn)出了滿族人對于植物的崇拜，幸福和美好生活的祈求和向往，有滿族特有的生活氣息。

蒙古族人民的圖樣主要是對生活美好的向往，所以多是以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)，從形狀上有正方形，矩形，圓形，弧形，零星，浪花形等幾何紋樣。內(nèi)容上有花草樹木，飛鳥走獸等自然界動植物的紋樣。此外還有充滿宗教氣息的寶蓮，福祿壽喜，八寶，銅錢等圖案。服飾上一般用云紋，植物紋，壽紋來表示吉祥如意。裝飾上采用葫蘆，鳥，牡丹，等等，這些生活中的動植物形象給人親切的感覺，體現(xiàn)蒙古族人民出對生活的熱愛。

所有的滿蒙紋飾都不可能直接使用，要通過具象或者抽象的手法融入到設(shè)計中去，要避免照搬照抄，生搬硬套。將滿蒙風(fēng)格的紋飾進行改造和簡化，使這些民俗圖案與現(xiàn)代的設(shè)計思想相結(jié)合，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上用現(xiàn)代的手法表現(xiàn)出來，讓造型更滿足當(dāng)代社會的需求（如圖5）?？偨Y(jié)

新時代下的滿蒙民俗文化已經(jīng)形成了其特有的文化特點，不僅將兩個民族的文化結(jié)合起來，還將歷史發(fā)展的痕跡保留，從清代的滿蒙聯(lián)姻到現(xiàn)在，遼西地區(qū)的滿蒙民俗文化經(jīng)過發(fā)展使兩個民族不斷的融合，體現(xiàn)出我國民族的融合與和諧。滿蒙聯(lián)姻不僅是中國古代民族關(guān)系史上絕無僅有，即是在世界范圍內(nèi)也十分罕見，兩個民族聯(lián)姻融合所形成的獨特民俗文化是遼寧地區(qū)一塊瑰麗的民族之寶，同時也給我們提供了更多傳統(tǒng)民俗設(shè)計的新思想。