周偉

摘 要 美國(guó)近現(xiàn)代陶行知研究經(jīng)歷了以費(fèi)正清為代表的“西方?jīng)_擊—中國(guó)回應(yīng)”的范式到孔飛力的“中國(guó)中心”說(shuō)萌芽，再到以巴雷·基南和布朗為代表的“中國(guó)中心”研究趨向。其中，費(fèi)正清強(qiáng)調(diào)杜威教育思想對(duì)陶行知的單向影響；孔飛力沖破“沖擊—回應(yīng)”研究框架，開(kāi)始從中國(guó)內(nèi)部因素研究陶行知的教育思想；巴雷·基南認(rèn)為陶行知思想的形成受到多重因素的影響；布朗的研究強(qiáng)調(diào)影響陶行知思想的內(nèi)部因素，即中國(guó)傳統(tǒng)文化。分析美國(guó)近現(xiàn)代陶行知研究取向，有助于我國(guó)的中國(guó)學(xué)研究回歸自我指涉的觀察意識(shí)，從本質(zhì)主義向現(xiàn)實(shí)關(guān)系的思維轉(zhuǎn)向。

關(guān)鍵詞 陶行知研究 沖擊—回應(yīng) 中國(guó)中心

中圖分類(lèi)號(hào)：G519 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2018.07.005

Abstract The mainstream paradigm of U.S. Tao Xingzhi's research in modern and contemporary times has gone through the paradigms of "Western Impact-China Response" represented by John King Fairbank and the beginning of the "China Center" mode represented by Philip A. Kuhn， and then "China Center" mode represented by Barry Keenan and Hubert O. Brown. Among them， John King Fairbank emphasized that Dewey's educational thought on Tao Xingzhi； Philip A. Kuhn broke through the "impact-response" research framework and began to study Tao Xingzhis educational thoughts from internal factors in China； Barry Keenan thought Tao Xingzhis thought was influenced by multiple factors such as Dewey and more People's Principles； Brown focused on Chinese traditional culture. Analyzing the research orientation of U.S. Tao Xingzhi's research in modern and contemporary times will help China's Chinese studies return to the self-referential consciousness of observation， and changes from the essentialism to the reality.

Keywords Tao Xingzhi's research； impact-response； China Centered

美國(guó)的教育家布萊恩Y尶馀笤怠疤招兄慕逃枷氬喚鍪侵謝褡褰逃返囊恢Ф佬悖彩鞘瀾緗逃值囊幻嫫熘摹薄1]海外陶行知研究最早的起源是二十 世紀(jì)三十年代初的日本。但美國(guó)近現(xiàn)代教育學(xué)者費(fèi)正清、孔飛力等人的參與才使陶行知研究躋身進(jìn)歐美中國(guó)學(xué)研究領(lǐng)域，并使其成為西方中國(guó)學(xué)的重要分支。周洪宇教授認(rèn)為“美國(guó)近現(xiàn)代陶行知的研究，盡管涉獵的范圍很廣，但主要集中在兩個(gè)相互聯(lián)系的問(wèn)題上，即陶行知與杜威以及進(jìn)步主義教育的關(guān)系，陶行知與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系”。[2]美國(guó)近現(xiàn)代陶行知研究時(shí)期可以說(shuō)是整個(gè)美國(guó)陶行知研究黃金期，甚至是全球海外陶行知研究的繁盛期。它對(duì)近現(xiàn)代以來(lái)整個(gè)海外陶行知研究趨向和研究范式都產(chǎn)生了巨大的影響。

1 “沖擊—回應(yīng)”理論下的陶行知研究

二十世紀(jì)五十年代，費(fèi)正清（John King Fairbank）提出“西方?jīng)_擊—中國(guó)回應(yīng)”理論框架（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“沖擊—回應(yīng)”），成為他的中國(guó)學(xué)研究范式。他認(rèn)為近代的中國(guó)只有經(jīng)過(guò)西方?jīng)_擊，才向近代社會(huì)前進(jìn)。費(fèi)正清的“沖擊—回應(yīng)”理論體系貫徹于他的《美國(guó)與中國(guó)》一書(shū)中。文中論述到：“西方是19世紀(jì)和20世紀(jì)震撼全球的技術(shù)進(jìn)步及其他種種進(jìn)步的搖籃和發(fā)明者，因而西方能夠從自身的文明中完成近代化……而中國(guó)由于自身獨(dú)特的傳統(tǒng)，則只能借助外部力量實(shí)現(xiàn)近代化”。[3]

作為美國(guó)近現(xiàn)代陶行知研究先驅(qū)之一的費(fèi)正清，其研究有兩個(gè)重要的特點(diǎn)。一方面，他對(duì)陶行知的研究?jī)A向于以引介為主，提煉陶行知思想與實(shí)踐的價(jià)值；另一方面，他特別強(qiáng)調(diào)杜威思想對(duì)中國(guó)教育的影響，這與他西方“沖擊—回應(yīng)”理論是分不開(kāi)的。在《偉大的中國(guó)革命》中，他認(rèn)為“陶行知與杜威不同的是陶行知敢于正視中國(guó)的問(wèn)題，他對(duì)貧苦民眾有著深切的同情，積極開(kāi)展民眾教育運(yùn)動(dòng)，比如為工人和貧苦人民辦夜校和各種中心，開(kāi)展小先生運(yùn)動(dòng)等。費(fèi)正清對(duì)陶行知的客觀評(píng)價(jià)和精辟的論述對(duì)歐美學(xué)者的陶行知研究產(chǎn)生了重要影響”。[4]但是費(fèi)正清的陶行知研究也存在一定局限，即夸大了西方杜威教育思想的沖擊作用。

2 早期萌芽的“中國(guó)中心”觀

美國(guó)著名漢學(xué)家的孔飛力，拜師于費(fèi)正清。但孔飛力“積極主張從中國(guó)內(nèi)部去研究中國(guó)歷史變遷的各種因素和發(fā)展動(dòng)力，反對(duì)用“沖擊—回應(yīng)”的理論框架解釋中國(guó)的歷史。在他的著作中實(shí)際上已提出了“中國(guó)中心觀”的基本主張和原則”。[5]在《中華帝國(guó)晚期的叛亂及其敵人》一書(shū)中，他提出了一個(gè)清楚的替代性論斷，“我們可以假定，西方?jīng)_擊的不僅僅是沒(méi)落中的王朝，而且也是沒(méi)落中的文化，這一文化不得不從它自己的內(nèi)部很快產(chǎn)生出社會(huì)和政治體制的新形式。”[6]可見(jiàn)孔飛力是開(kāi)始從中國(guó)內(nèi)部探討近代清王朝沒(méi)落的原因。但他沒(méi)有完全否定西方?jīng)_擊。在《劍橋中國(guó)晚清史》中，論述到：“與外國(guó)接觸本身還提供了一種新的歷史催化劑，就是強(qiáng)烈地沖擊著中國(guó)現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念的外來(lái)宗教”。 [7]

孔飛力對(duì)陶行知研究的重要特點(diǎn)是突破“沖擊—回應(yīng)”理論框架，有了“中國(guó)中心”研究趨向的萌芽。他對(duì)陶行知研究提出了獨(dú)到、開(kāi)創(chuàng)性的論點(diǎn)。其中，在《陶行知，一位教育改革家》這篇專(zhuān)題論文中，他論述到：“陶行知的思想發(fā)展只是杜威思想在中國(guó)引起廣泛反響的一部分。有鑒于陶行知或其他人的情況，這種反響的決定因素也反響者本人的需要。對(duì)陶行知來(lái)說(shuō)，只有杜威的思想在他個(gè)人的歷史形勢(shì)下有用時(shí)，杜威思想的改造才是必需的?！盵8]可見(jiàn)孔飛力開(kāi)始更加關(guān)注影響陶行知平民教育思想的內(nèi)部因素。總之，孔飛力的陶行知研究雖然已經(jīng)有了“中國(guó)中心”論的萌芽，但“其還是在費(fèi)正清的框架里分析問(wèn)題，沒(méi)有完全形成自己的分析框架。這是由于當(dāng)時(shí)費(fèi)正清的理論還占有主流地位。這不是孔飛力的問(wèn)題，是時(shí)代的問(wèn)題，是整個(gè)西方社會(huì)科學(xué)理論的問(wèn)題，要把這些問(wèn)題放在這個(gè)大環(huán)境中去考察才看得清楚”。[9]

3 “中國(guó)中心”觀下的陶行知研究

二十世紀(jì)七十年代，美國(guó)發(fā)生了越戰(zhàn)升級(jí)、婦女解放運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、黑人運(yùn)動(dòng)等。除此之外，亞非拉民族發(fā)生解放運(yùn)動(dòng)、世界殖民體系瓦解， 促使西方國(guó)家的歷史備受關(guān)注。文化上的以西方為中心的研究趨向逐漸消退，世界文化開(kāi)始呈現(xiàn)多元化。此時(shí)，學(xué)術(shù)界反對(duì)“西方中心”的學(xué)術(shù)思潮開(kāi)始興起。其中，美國(guó)的保羅Y尶攣？Paul A .Cohen）是最著名代表者。他提出“以中國(guó)中心觀為研究范式來(lái)研究中國(guó)歷史，從中國(guó)社會(huì)內(nèi)部來(lái)考察，把中國(guó)社會(huì)進(jìn)行或縱或橫的分解， 并借用社會(huì)科學(xué)方法來(lái)研究中國(guó)歷史”。[10]其取向在當(dāng)時(shí)已成學(xué)術(shù)研究方面的主要研究趨勢(shì)。其中，美國(guó)學(xué)者巴雷·基南（Barry Keenan）和布朗（Hubert O. Brown）是其代表。

3.1 標(biāo)準(zhǔn)化理論的陶行知研究

巴雷·基南認(rèn)為“陶行知思想在形成過(guò)程中不僅受到杜威教育思想的影響，也受到孫中山三民主義和俄國(guó)無(wú)政府主義的多重影響”。[11]巴雷Y尰洗又泄誆康納緇嵋蛩靨角筇招兄枷胄緯傻撓跋煲蛩兀⒃諂渲骼鏌餐懷霰硐至似？“中國(guó)中心”觀的研究趨向?！抖磐囼?yàn)在中國(guó)：國(guó)民早期的教育改革勢(shì)力與政治勢(shì)力》一書(shū)中，“巴雷·基南論述了陶行知在中國(guó)教育改革中影響力，并論述了教育改革主要以當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景為依托，陶行知的教育思想和改革方式也都以所處的社會(huì)動(dòng)態(tài)為轉(zhuǎn)變的依據(jù)。巴雷·基南認(rèn)為我們可以通過(guò)了解當(dāng)時(shí)宏觀的社會(huì)因素”。[12]

3.2 多元文化下的陶行知研究

布朗在俯視整個(gè)近代中國(guó)教育時(shí)，他認(rèn)為巴雷·基南的陶行知研究是“標(biāo)準(zhǔn)化的研究結(jié)論，稱(chēng)之為筆直的道路，但是當(dāng)更深入發(fā)展這一發(fā)展歷程內(nèi)部時(shí)，布朗向這一學(xué)術(shù)慣例發(fā)起挑戰(zhàn)”。[13]布朗在《中國(guó)的教育和工業(yè)化的世界：文化傳遞研究》一書(shū)中論述到：“陶行知后來(lái)的教育改革首先與他早期信奉的王陽(yáng)明哲學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的直接感知以及思想與行為的同一性有關(guān)?！盵14]他的結(jié)論是“陶行知受到了進(jìn)步主義的影響，但卻是略似太陽(yáng)的引力使掠過(guò)它的星光偏移的方式，而星光的源頭和歸宿是在別的地方”。[15]可見(jiàn)布朗強(qiáng)調(diào)“陶行知思想形成的重要影響因素是中國(guó)傳統(tǒng)文化”?？傊祭省爸袊?guó)中心”下的陶行知研究在一定程度上促進(jìn)了“沖擊—回應(yīng)”研究框架下陶行知研究的發(fā)展和進(jìn)步，但過(guò)于強(qiáng)調(diào)從影響陶行知思想的中國(guó)內(nèi)部因素，即傳統(tǒng)文化研究陶行知，從而造成其研究存在偏失。

4 對(duì)未來(lái)中國(guó)學(xué)研究的啟示

分析解讀美國(guó)近現(xiàn)代“沖擊—回應(yīng)”和“中國(guó)中心”下的陶行知研究，發(fā)現(xiàn)其回歸自我指涉的觀察意識(shí)，關(guān)注從本質(zhì)主義向現(xiàn)實(shí)關(guān)系的思維轉(zhuǎn)向。海外陶行知研究是西方中國(guó)學(xué)的重要分支。因此，中國(guó)學(xué)研究同樣關(guān)注和追蹤“沖擊—回應(yīng)”論、“中國(guó)中心觀”等問(wèn)題。基于此，結(jié)合美國(guó)近現(xiàn)代陶行知研究的優(yōu)勢(shì)和存在的問(wèn)題，吸取其經(jīng)驗(yàn)，可以拓寬中國(guó)學(xué)的研究思維。

4.1 加強(qiáng)自我指涉觀察意識(shí)

社會(huì)學(xué)家盧曼提出“‘自我指涉概念，即我們?cè)谶M(jìn)行研究的過(guò)程中，不只要研究和觀察自己，不斷反思自己研究的方法論，同時(shí)還要“觀察‘他者如何觀察，這種對(duì)觀察的觀察，可以系統(tǒng)看到自己觀察的盲點(diǎn)”。[16]自我指涉的觀察意識(shí)貫穿于美國(guó)近現(xiàn)代陶行知研究。如孔飛力通過(guò)反思自己的陶行知研究和觀察其師費(fèi)正清的陶行知研究，突破西方?jīng)_擊—中國(guó)反應(yīng)研究框架，有了“中國(guó)中心”研究趨向的萌芽；布朗在進(jìn)行陶行知研究時(shí)，開(kāi)始把巴雷Y尰系奶招兄芯砍莆手鋇牡纜罰竊誚徊蕉云涮招兄芯拷泄鄄焓保殖破湮返哪嗵丁U庵腫暈抑干嫻難芯克悸反俳嗣攔執(zhí)招兄芯康姆⒄??？

同樣，中國(guó)學(xué)不僅包含國(guó)外對(duì)中國(guó)的研究（即海外中國(guó)學(xué)），也包括國(guó)內(nèi)的研究。在全球化趨勢(shì)推動(dòng)下，中國(guó)學(xué)研究應(yīng)當(dāng)在保持本土化解讀的同時(shí)，要有全球視野。在進(jìn)行中國(guó)學(xué)研究時(shí)，一方面，我們既要在自身的歷史語(yǔ)境中認(rèn)識(shí)自己的文化內(nèi)涵、文化起點(diǎn)，又要觀察國(guó)外是如何觀察中國(guó)學(xué)，發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)觀察的盲點(diǎn)，幫助我們打開(kāi)中國(guó)學(xué)研究的新思路。另一方面，“無(wú)論是哪個(gè)國(guó)家和民族，只要是對(duì)中國(guó)問(wèn)題的研究，基本的切入點(diǎn)都會(huì)是歷史。海外對(duì)中國(guó)的研究，一半是歷史，一半是現(xiàn)實(shí)。所以中國(guó)學(xué)研究，很大程度上是中國(guó)歷史研究?！盵17]可見(jiàn)史學(xué)研究理論、方法及其原則是我們?cè)谶M(jìn)行中國(guó)學(xué)研究時(shí)要參照的。今天中國(guó)學(xué)的研究理念和以前有很大不同。因此，我們需要站在百年回溯的歷史制高點(diǎn)上，回歸自我觀察意識(shí)，才能看清和把握好今后中國(guó)學(xué)研究的道路和發(fā)展方向。

4.2 從關(guān)注本質(zhì)主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)關(guān)系

馬克思提出了人的本質(zhì)的科學(xué)論斷：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[18]這一表述為研究人的本質(zhì)提供了科學(xué)思維方法。馬克思的新人學(xué)觀實(shí)現(xiàn)了從本質(zhì)主義向現(xiàn)實(shí)關(guān)系轉(zhuǎn)變的思維轉(zhuǎn)變。

美國(guó)近現(xiàn)代的陶行知研究主要集中在“關(guān)系探討”的問(wèn)題上。這里的“關(guān)系”，首先是以國(guó)內(nèi)陶行知研究、美國(guó)近現(xiàn)代陶行知研究、我國(guó)對(duì)美國(guó)近現(xiàn)代陶行知研究的研究為模型勾勒出由內(nèi)向外的三重同心圓模式。其次，每重研究都存在著基于馬克思主義“文化層次”理論的三個(gè)研究世界。即對(duì)陶行知研究從史料，到當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流，再到現(xiàn)實(shí)研究者的世界觀。如費(fèi)正清的研究受其為政治服務(wù)的學(xué)術(shù)價(jià)值觀和“沖擊—回應(yīng)”時(shí)代潮流的影響；孔飛力的研究受到“沖擊—回應(yīng)”和資本主義現(xiàn)代化理論的雙重因素的影響；“巴雷Y尰系難芯渴艿狡洹室勺時(shí)局饕逑執(zhí)礪鄣鈉帳市浴枷氳撓跋歟徊祭實(shí)難芯渴艿蕉蘭桶聳甏魷值奈難瀉禿籩趁裱芯考捌浞炊宰時(shí)局饕逑執(zhí)礪鄣撓跋臁薄19]最后，無(wú)論何種陶行知研究模式都受內(nèi)外兩個(gè)因素影響。外因，即外界影響及其關(guān)系研究。如費(fèi)正清強(qiáng)調(diào)陶行知與杜威思想淵源、孔飛力關(guān)注陶行知教育思想與中國(guó)內(nèi)部的關(guān)系；巴雷Y尰锨康魈招兄枷胗攵磐⑷裰饕宓鵲墓叵擔(dān)徊祭使刈⑻招兄枷胗脛泄澄幕叵怠D諞潁刺招兄謀咎逅枷耄粲諛讜詰摹⒆苑⒛芏浴H綺祭是康魈招兄咎逅枷敕⒄溝哪讜諦棖?。?/p>

可見(jiàn)，不管是同心圓模式下研究，還是馬克思主義“文化層次”理論的三個(gè)世界及每種研究模式內(nèi)外因研究，都是對(duì)與陶行知有關(guān)的“關(guān)系”的探究。這種對(duì)人的研究從本質(zhì)主義向現(xiàn)實(shí)關(guān)系轉(zhuǎn)變的科學(xué)思維方法促使美國(guó)近現(xiàn)代陶行知研究具有科學(xué)性和生成性，并不斷推動(dòng)其發(fā)展。

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