禹建湘

自1998年痞子蔡的《第一次的親密接觸》在網(wǎng)絡BBS上發(fā)表以來，網(wǎng)絡文學走過了20個春秋。從最初命名的爭議到最終的統(tǒng)一，從最初的被質疑到逐漸被認同，網(wǎng)絡文學在短短20年時間內完成了合法性的歷史過程。網(wǎng)絡文學不是文學流派，也不是一個單一的歷史進程中的文學樣式，而是從口頭文學到書面文學到網(wǎng)絡文學的革命性演進，那么，這種顛覆性的變革如何在極短的時間內被廣泛地接受，并形成中國特有的“文學奇觀”？這必然有一種推動力在行使著力量，新近出版的《網(wǎng)絡文藝學探析》（歐陽友權著，中國社會科學出版社2018年，37萬字，以下簡稱《探析》）向我們解讀了這種推動性力量。

一、探尋網(wǎng)絡文學的本體價值

網(wǎng)絡文學甫一出場，就遇到了存在的合法性問題。這一文學究竟是一種嶄新的文學范式，還是傳統(tǒng)文學的載體變化而已？網(wǎng)絡文學的本質是什么？《探析》首先從五個層面闡述了網(wǎng)絡文學的顯性結構：媒介賦型、比特敘事、欲望修辭、在線漫游、電子存在。這五個顯性層面表明了網(wǎng)絡文學“以機代筆”的表象變化，這一變化不足以說明文學的本質發(fā)生了革命性的變化，不足以說明文學載體的變化對文學生產、傳播、消費產生的深刻影響，網(wǎng)絡文學完成質的飛躍必然還有更深層次的本體邏輯。作者敏銳地洞察到了這個深層次的內在結構，該著認為，只有探究網(wǎng)絡文學的本體價值，從價值論上探索其本質，才能回答“網(wǎng)絡文學是什么”這一問題，經(jīng)由現(xiàn)象學、闡釋學、歷史哲學這一哲學的“去蔽”之后，該著在五個隱性的價值建構層面回答了“網(wǎng)絡文學應該是什么”或“可能是什么”：一是體制重建，二是民間立場，三是電子詩意，四是文化表征，五是人文蘊含。（第13—14頁）而最能表明網(wǎng)絡文學是什么的核心價值在于譜系轉換的體制重建和民間立場。電子媒介“格式化”了傳統(tǒng)的文學慣例，技術和商業(yè)的合謀，疏離和消解了傳統(tǒng)文學的“元典”，文學生產不再是純粹個人化的表達，而是不同主體共謀的IP生產，主體間性取代了主體性，“日更萬字”的“苦耕不輟”取代了傳統(tǒng)文學的“吟安一個字，拈斷數(shù)根須”式的精雕細琢。最初的網(wǎng)絡創(chuàng)作是匿名式的，涉足網(wǎng)絡文學的寫手秉承了網(wǎng)絡的草根性，他們以民間立場來反抗傳統(tǒng)文學的精英意識。傳統(tǒng)文學因出版的“把關人”機制使得普通大眾難以進入“文學殿堂”，而網(wǎng)絡的“把關人后置”機制使得寫手能充分享受自由創(chuàng)作的樂趣，這天然地為網(wǎng)絡創(chuàng)作奠定了民間立場。在網(wǎng)絡文學付費閱讀機制形成后，商業(yè)參與其中，文學網(wǎng)站、寫手、IP改編運營商為追求文學利益的最大化，以大眾消費為目標而定制類型文學，自覺迎合大眾意識，遠離精英式的啟蒙和拯救，此時，文學完全沉浸在世俗民間，享受大眾點擊帶來的名利雙收。

在剖析了網(wǎng)絡文學的本質價值后，網(wǎng)絡文學的“命名焦慮”卻沒有水到渠成地得以解決。面對這一新的文學范式，各種命名層出不窮，網(wǎng)絡文學、媒介文學、電子文學、數(shù)字文學、移動文學等，不一而足。本著為“網(wǎng)絡文學”的命名提供了充分的實踐和理論的依據(jù)，現(xiàn)在，這一命名已被普遍接受，無論是業(yè)界、學界、傳媒還是政界，“網(wǎng)絡文學是一種用電腦創(chuàng)作、在互聯(lián)網(wǎng)上傳播、供網(wǎng)絡用戶瀏覽或參與的新型文學樣式”（第3頁）已經(jīng)成為共識。有記者曾對話作者如何在網(wǎng)絡文學界的話語權得到肯定或鞏固，他回答說：“網(wǎng)文界一般是把1998年視為中國‘網(wǎng)絡文學元年，我的網(wǎng)絡文學研究幾乎與之同步，一直沒有間斷，并帶出了一支20多人的研究團隊，教學科研成果慢慢在學界同行產生影響，網(wǎng)絡文學研究成果得到認可，自己的學術地位也就有所提高?！盵1]正是因為持之以恒的堅守和孜孜不倦的探索，歐陽友權對網(wǎng)絡文學的研究才得以獲得標桿性意義，盡管文學的媒介載體在不斷變化，“網(wǎng)絡文學”依然約定俗成地沿用了本著作者的命名與界定。

網(wǎng)絡文學是曇花一現(xiàn)還是能載入文學史冊？網(wǎng)絡文學能否“入史”，取決于網(wǎng)絡文學的史學價值，更取決于人們對網(wǎng)絡文學價值的理解。該著從入史前提、入史必然、入史意義三個方面闡述了網(wǎng)絡文學的入史問題。作者提出，網(wǎng)絡文學是一種歷史性的存在，它以海量的作品進入文學主流，即使在傳統(tǒng)文學出版行業(yè)里，網(wǎng)絡作品也占據(jù)大部分份額。更重要的是，網(wǎng)絡文學經(jīng)典化已成為諸多網(wǎng)絡寫手的追求目標，其藝術價值因“讀者中心論”而越來越具有人文價值，它的IP產業(yè)鏈商業(yè)價值則是超越傳統(tǒng)文學而產生的一種新價值形態(tài)，傳統(tǒng)藝術價值和新的商業(yè)價值共同促進了網(wǎng)絡文學入史的必然。所以該著認為，網(wǎng)絡文學能否入史其實是一個“偽命題”，因為其答案是“肯定的”，“網(wǎng)絡文學作為一種歷史性存在豐富了文學史的內容，作為一種價值性存在拓展了文學史的邏輯原點，而作為一種功能性存在，則賦予文學史以更為開闊的意義空間和思維視域?！保ǖ?2頁）

二、辨析網(wǎng)絡文學的關系要素

就網(wǎng)絡文學的各要素發(fā)生而言，《探析》為此進行了深入考察，全方位地闡述了網(wǎng)絡文學獨特而又影響深遠的變化。

網(wǎng)絡文學的“關系要素”有哪些變化呢？作者認為，從“世界”層面看，我們處于一個現(xiàn)代消費社會，“影響力經(jīng)濟”成為生產要素和市場競爭要素，商品需求和消費欲望通過物質層面影響到文化層面，消費社會中的文化生產、消費的核心要素是圖像化符號生產。數(shù)字媒介除了利用技術優(yōu)勢直觀呈現(xiàn)文化符號諸如視頻、圖片、游戲之外，還通過語言符號進行圖像化表意，而圖像化表意對文字審美具有強烈的干預性，“圖像化敘事調整了人對世界的審美聚焦方式，造成了文學載體的失守和書寫印刷文化的邏輯原點的解構。”（第194頁）圖像世界的出現(xiàn)，解構了以文字為基礎的文化權力結構，形成了新的文學旨趣。

在“作者”層面上，網(wǎng)絡文學的作者主體身份和寫作的主體性對傳統(tǒng)文學進行了僭越。網(wǎng)絡文學作者無論是最初的草根還是當今的“大神”，即使部分作者已被作協(xié)“收編”，其本質還是游離于體制外的“賣文為生”之人，從而導致網(wǎng)絡文學的作者以作品點擊量為考量標準，在催更、類型化寫作過程中，個人化的意識不斷消失，在某種意義上寫作已經(jīng)成為一種“體力勞動”，作者在某一類型作品走紅以后，不斷重復自己或重復他人，間性寫作成為常態(tài)。更有甚者，寫作成為流水作業(yè)，團隊生產使得網(wǎng)絡文學成為“集體勞動的結晶”，寫手在開放的團隊中互為主體，合力完成一部作品。

網(wǎng)絡文學“作品”的變化更是令人眼花繚亂，一方面混淆了文學與非文學的界限，一方面大量生產“網(wǎng)絡性”鮮明的類型小說。依賴數(shù)字技術產生了博客文學、手機文學等，衍生了超文本、多媒體的非典型文學樣式，涌現(xiàn)了聊天體、接龍體、拼貼體、分延體等新文體，使用了新詞匯、新修辭，諸如拉丁化網(wǎng)絡語、符號臉譜、網(wǎng)絡生造詞，以及不斷泛化的網(wǎng)絡流行語。而在付費閱讀后，類型小說異軍突起，玄幻、仙俠、修真、架空、穿越、盜墓、游戲、競技等傳統(tǒng)文學不曾有過的類型小說成為網(wǎng)絡文學主打作品。網(wǎng)文作品的變化我們要深察，但文學的規(guī)律有其歷史慣性，正如《探析》所言：“文學不死，只是某種文學規(guī)則、體制、形態(tài)和風格退出主流，而另一種規(guī)則、體制、形態(tài)和風格向著新的主流進發(fā)。”（第187頁）

在“讀者”的層面上，《探析》提出，網(wǎng)絡文學是以“讀者為中心”的，讀者需要怎樣就怎樣寫，讀者愛讀什么就寫什么，因為讀者付費閱讀作品，他們是網(wǎng)絡文學的最終評判官。網(wǎng)絡文學欣賞從“讀書”轉向“讀屏”，與傳統(tǒng)文學閱讀的顯性區(qū)別在于：一是閱讀心境不同，二是界面操作方式有別。而隱性的區(qū)別在于對“文學性”的魅，網(wǎng)絡文學閱讀的特征是“快、輕、淺”，這遞減了文學深度閱讀的意義，解構了文學審美效果，導致了類型小說海量涌現(xiàn)，但“快餐閱讀”折射了文學形態(tài)的時代變遷，使我們認識到了媒介革命的巨大歷史性推力，也促使我們思考怎么面對這種文化裂變以及如何進行文學閱讀的調適。

三、建構網(wǎng)絡文學的價值觀

網(wǎng)絡文學借助科技力量飛速發(fā)展，但高科技是否隱含了高人文呢？《探析》認為，網(wǎng)絡文學應該是電子媒介革命中人們追求“詩意棲居”的呈現(xiàn)方式，它蘊含了人在自然界中的生命自信和精神自由，昭示了人的創(chuàng)造潛能對象實現(xiàn)的不斷滿足，網(wǎng)絡文學與數(shù)字科技所創(chuàng)造的“虛擬現(xiàn)實”具有趨同性。但同時，網(wǎng)絡文學的“新民間寫作”挑戰(zhàn)了文學價值原點，因為這一文學的平庸崇拜可能會顛覆文學原點的崇高與經(jīng)典。并且，網(wǎng)絡文學的功能范式淡化了文學主體的責任承擔———要么自娛娛人，要么以盈利為終極目標，無論是哪種情況，都可能導致寫作放棄主體責任，使文學的精神特質被懸置或消解。針對網(wǎng)絡文學在科技和市場雙重背景下的積極與消極的意義指向，《探析》明確提出，網(wǎng)絡文學寫作要有價值承載，要有精神“鈣質”和價值品位。強調網(wǎng)絡文學要傳遞正能量，應賦予人文審美的意義，任何去價值化、去主流化的寫作都將難以得到歷史確證。網(wǎng)絡文學必須要處理好“文學與歷史、文學與道德、文學與社會正義、文學與精神崇尚等意義承載問題”。（第255頁）

對于如何堅守網(wǎng)絡文學的價值蘊含，《探析》提出了“高技術與高人文協(xié)調統(tǒng)一”和“人民寫作”兩個原則。網(wǎng)絡技術應該為文學打造具有藝術審美價值的精神綠地，用人文審美來安頓其價值原點，技術手段應該用于實現(xiàn)人文目的，在高技術背后發(fā)掘網(wǎng)絡文學的人文本位、價值立場和審美維度，使技術工具的光芒照亮文學價值的內涵，從而達成高技術與高人文的協(xié)調統(tǒng)一。而“人民寫作”就是要擺脫網(wǎng)絡文學市場化評價的桎梏，始終堅持“以人民為中心”的創(chuàng)作導向，這就要求網(wǎng)絡寫手站在人民的立場，切入歷史與現(xiàn)實、社會與人生，廓清真善美與假惡丑分野，用人民群眾喜聞樂見的藝術形式傳達時代價值觀，實現(xiàn)思想性、藝術性和可讀性的統(tǒng)一，讓讀者在“悅讀”中陶冶情操。

作者認為，網(wǎng)絡文學要實現(xiàn)價值“魂歸”有三個主要方法，一是傳媒嬗變不能失去堅挺的精神，寫作要熟悉技術如何改寫傳統(tǒng)文學規(guī)則，如何運用新的寫作自由度來體現(xiàn)“文學與生活”的關系；二是把握文學的“變”與“不變”，媒介技術改變了文學的觀念譜系，但文學信仰不能變，文學的歷史存在、美學命意、藝術成色、文化積淀要通過網(wǎng)絡在線體現(xiàn)出來；三是切入現(xiàn)場，守正創(chuàng)新，處理好商業(yè)利益與人文審美的關系、網(wǎng)絡自由寫作和文學擔當?shù)年P系，網(wǎng)絡不是法外飛地，要遵守文學創(chuàng)作底線，秉持更高的價值追求。這樣的觀點，對糾正網(wǎng)絡文學有數(shù)量無質量、有高原無高峰的現(xiàn)象是有啟發(fā)作用的。

四、對網(wǎng)絡文學批評的反思

在網(wǎng)絡文學研究上，歐陽友權一直倡導“從上網(wǎng)開始，從閱讀出發(fā)”，他認為這應該是網(wǎng)絡文學研究的立足點，因為只有“細讀”網(wǎng)絡作品，通過具體鮮活的作品感受，才能抽繹出網(wǎng)絡文學的觀念，回應網(wǎng)絡文學的變化?！短轿觥诽岢?，批評的缺席和理論研究不足已成為網(wǎng)絡文學發(fā)展的一大短板，“傳統(tǒng)批評家面臨網(wǎng)絡‘失語的窘境，大抵源于兩種情形：一是自居心態(tài)，二是語境隔膜；前者出于某種自矜式批評立場，后者則肇始于數(shù)字傳媒語境的知識貧困和文化壁壘”。（第450頁）批評家要走出“失語”困境，就需要放下身段，切入網(wǎng)絡現(xiàn)場，以開放的心態(tài)和兼容的立場來關注網(wǎng)絡文學生態(tài)，使批評利器成為網(wǎng)絡文學健康前行的助推器和活力源。網(wǎng)民的在線批評表現(xiàn)為即興式點評、趣味式言說、惡搞式批評等現(xiàn)象，這些批評針對性強并真話實說，但難免會弱化思考的深邃性，消解批評的學理性，或偏離批評的價值性。據(jù)此作者提出了三個追問：一是平民化開放空間評價標準何在？二是共享式樂園里還要不要主體承擔？三是誰來為自由言說的“粗口秀”埋單？由此重申了批評價值的重要性，因為網(wǎng)絡文學的在線批評是最具主體性的文學批評，它可以消除批評家的社會面具和人際焦慮，以真話對抗虛假，矯治傳統(tǒng)文學“面具批評”的偏誤；網(wǎng)絡文學批評擺脫了傳統(tǒng)文學批評的秩序和批評范疇，批評主體的“平民化”可以摒棄“客觀謹慎”的思維方式，改正“掉書袋”的矯揉造作的批評文風，可以更便捷地搭建批評者和作者的多向度交流，互動語境的間性對話拆除了“批評中介”，使得網(wǎng)絡文學批評更直接、更有效。

在網(wǎng)絡文學批評方法上，《探析》提出要避免兩種傾向：一是把傳統(tǒng)的文論學理簡單套用到網(wǎng)絡文學身上，用中外經(jīng)典的文藝理論概念、范疇和理論模式，實施“六經(jīng)注我”或“我注六經(jīng)”式的疏瀹與反思，急于構建網(wǎng)絡文學的理論體系，結果不僅對實際的網(wǎng)絡文學現(xiàn)象體認有“隔”，也于這一新興文學的理論開啟無補，導致網(wǎng)絡文學研究的“聚焦失準”與凌空蹈虛；二是技術分析模式，眼中只有“網(wǎng)絡”而忽視“文學”，或只有“技術文學”沒有“人文文學”，用技術的眼光和工具理性來分析網(wǎng)絡文學現(xiàn)象，結果是文學人看不懂，技術人不屑于看，于實際的理論批評建設意義甚微。而要看到，網(wǎng)絡文學批評的學術語境選擇應該是一種嚴謹?shù)膶W理認知，既不是“傳媒?jīng)Q定論的主觀臆斷”，也不是“簡單的時尚跟進”，而是要以學理認知的立場把握網(wǎng)絡文學的邏輯原點，回答文學的一些“元問題”，如“文學是什么”“文學寫什么”“文學怎么寫”“文學干什么”等。網(wǎng)絡文學的理論批評“應該秉持一種建設性的學術立場而不是簡單的評判性態(tài)度，培植基礎學理的致思態(tài)度而不是工具思維的技術分析，避開對網(wǎng)絡文學削足適履的簡單評判，而將其當作科學研究的理論資源，為建構文學理論開辟新的學術空間”。（第477—478頁）

歐陽友權以其多年的學術積累，在《探析》中闡釋了網(wǎng)絡文學的學理邏輯、理論轉型、觀念譜系、價值構建、體式樣態(tài)、現(xiàn)狀評辨和批評范式，揭示了網(wǎng)絡文學發(fā)生、發(fā)展及趨勢，從網(wǎng)絡文學生態(tài)系統(tǒng)的各個層面創(chuàng)建了自己的學理體系。由網(wǎng)絡文學到網(wǎng)絡文藝，“網(wǎng)絡父根”和“藝術母體”如何結出燦爛的文藝之花，這部新著為網(wǎng)絡文藝的發(fā)展開啟了不一樣的詩學荊林。

[國家社科基金重大項目“我國網(wǎng)絡文學評價體系的理論與實踐研究”（編號：16ZDA193）、湖南省社科基金重點項目“中國網(wǎng)絡文學批評史研究”（編號：17ZDB061）階段性成果。]

注釋

[1]舒晉瑜.歐陽友權：中國網(wǎng)絡文學研究的“元老”[J].中華讀書報，2017年10月25日。