胡云信

深刻獨特是文章立意構(gòu)思的起碼要求。我們寫作文的最大苦惱是立意不深刻、行文不獨特、人云亦云、缺少新意，寫出的文章往往是大路貨、老面孔。特別是在考場上，由于時間緊迫、心理緊張，倉促之下，寫議論文常把人們熟知的舊材料列舉在文章中，諸如屈原懷石投江，韓信忍辱胯下，司馬遷發(fā)憤著書，陶淵明消極避世等等；寫記敘文不外乎爸爸送雨傘，媽媽送醫(yī)院，爺爺喝酒，奶奶種菜等。

什么是深刻？并沒有量化的標準。由現(xiàn)象看到本質(zhì)是深刻，由結(jié)果分析原因是深刻，由個別到一般是深刻，由具體到抽象也是深刻?！蔼毺亍钡谋憩F(xiàn)更是五花八門、各種各樣。角度選擇可以獨特，材料加工可以獨特，構(gòu)思行文可以獨特，語言表達也可以獨特。古人說的“闡前人所已發(fā)，擴前人所未發(fā)”（清劉熙載《藝概》），也是一種深刻獨特的表現(xiàn)。

秦國滅了六國，一統(tǒng)天下，建立秦王朝；陳勝吳廣起義，天下云集響應(yīng)，又滅了秦王朝。對這段盛衰興亡史，很多文人都有自己的反思，提出了或經(jīng)驗或教訓(xùn)的深刻獨到的看法。諸如賈誼的《過秦論》、杜牧的《阿房宮賦》、蘇洵的《六國論》、蘇軾的《六國論》、蘇轍的《六國論》和李楨的《六國論》，之所以流傳至今，成為歷久彌新的經(jīng)典，是因為這些文章都是深刻獨特的。

如何才能做到深刻獨特呢？方法固然很多，但有一種十分常見又常常被同學(xué)們忽視的方法，就是對比互證。

大自然豐富多彩，千變?nèi)f化，處處都在對比中顯出特色；人類社會，各色人等，行為習(xí)性各不相同，無不在相互對比中彰顯個性。我們認識事物，分析問題，尋找規(guī)律，也無時無刻不在比較中鑒別，在互證中發(fā)現(xiàn)。何為互證？相互證明是也。清江藩《國朝漢學(xué)師承記·顧炎武》有云：“酌古通今，旁推互證?！?/p>

我們隨便從學(xué)過的古今中外的文章中都能發(fā)現(xiàn)對比互證的影子。如《勸學(xué)》在“青于藍”與“寒于水”的對比中闡明學(xué)習(xí)的重要性，在“積”與“不積”的對比中表明積累的重要性，在“鍥而不舍”與“鍥而舍之”的對比中表明堅持的重要性。《師說》通過多重對比闡明從師學(xué)習(xí)的重要性。《五人墓碑記》《阿房宮賦》《六國論》《過秦論》，不管是記敘、描寫和議論，無不是在對比互證中彰顯文章的深刻與獨特。

寫議論文，從現(xiàn)象看到本質(zhì)，現(xiàn)象與本質(zhì)之間就構(gòu)成了對比關(guān)系；由結(jié)果到原因，則構(gòu)成了因果的對比關(guān)系；由個別特例到一般規(guī)律，則構(gòu)成個別與一般的對比關(guān)系；由分析條件到審視結(jié)果，則構(gòu)成條件的對比關(guān)系；當(dāng)然，由已然情況到通過假設(shè)推導(dǎo)到可能的結(jié)果，則構(gòu)成假設(shè)的對比關(guān)系。

在記敘文中，對比的關(guān)系則更多?！度龂萘x》中的劉關(guān)張是鮮明的對比，《紅樓夢》里的寶黛釵同樣形成鮮明的對比。我們對一個人的態(tài)度發(fā)生變化，對事物的認識發(fā)生變化，我們自己的心理狀態(tài)發(fā)生消極或積極的變化，都構(gòu)成了直接或間接的對比。

對比，讓不同人物的性格更鮮明；對比，讓情感變化的邏輯更清晰；對比，讓我們的分析更全面，更周密；對比，讓我們的思維和語言更有思辨性。

那么，在平時的寫作中，怎樣才能形成自然無痕、水到渠成的對比互證呢？

一、逆轉(zhuǎn)法

逆轉(zhuǎn)法，也就是對一個人、一個事物的觀點態(tài)度，隨著認識的深入和發(fā)展，常常會發(fā)生肯定或否定的變化，這就是發(fā)展過程或觀點態(tài)度的逆轉(zhuǎn)。這與抑揚法是相似的。語言形式上常常體現(xiàn)為：“我一直以為……后來發(fā)現(xiàn)全然不是這樣的”“在我心中，他本來是……，直到經(jīng)歷這樣一件事我才發(fā)現(xiàn)……”等。比如林黛玉初進賈府，對賈寶玉的看法前后發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，先是在家里聽母親說，舅舅家有一個頑劣異常的表兄，到賈府后聽王夫人介紹說，賈寶玉是一個“劣根禍胎”“混世魔王”，于是產(chǎn)生了“倒不見那蠢物也罷了”的想法，等到真的見到了，卻大吃一驚，心下想道：“好生奇怪，倒像在那里見過一般，何等眼熟到如此！”黛玉對寶玉，隨著以后的接觸和深入了解，態(tài)度不斷發(fā)生著轉(zhuǎn)變，寶玉成了黛玉精神上的唯一知己。梁實秋先生的《我的一位國文老師》，則采用欲揚先抑之法，先寫“徐老虎”愛喝酒愛罵人不修邊幅的形象，師生關(guān)系也一度緊張，但后來寫徐錦澄老師編教材、改作文和講課時的率性，從而拉近了“我”與老師的關(guān)系，徐老師的形象也高大起來。這前后變化就構(gòu)成了逆轉(zhuǎn)化的對比。

我們寫一個人，不管是親人還是同學(xué)和朋友，對他的認識肯定是不斷深入的，也是不斷變化的，這樣寫出來的人物，情節(jié)上更曲折，心理上多變化，行文上多姿多彩，這樣的記敘文往往就顯得搖曳多姿，豐富深刻，獨特新穎。

二、思辨法

思辨法是指我們在認識、分析事物時，不要先人為主，不要結(jié)論先行，而要獨立觀察，獨立思考，多問幾個為什么，從多角度分析，得出自己合乎邏輯的結(jié)論，也就是學(xué)會聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的眼光看待事物，分析問題。本文開頭談到的由因溯果、由果溯因、由現(xiàn)象到本質(zhì)，由假設(shè)到結(jié)論，都構(gòu)成思辨法。比如有個同學(xué)談個性的重要性，這樣寫道：

何必要窮根究底，去爭論紅樓中的花魁呢？不正是有了寶釵的端莊、黛玉的優(yōu)雅、湘云的開朗、妙玉的清高、熙鳳的潑辣，還有那晴雯的俏麗、紫鵑的聰慧、平兒的細致，大觀園才得以流光，《紅樓夢》才得以溢彩么？不正是有了這么多性格迥異的人，才構(gòu)成了這個多元豐富的社會大舞臺的嗎？

這段文字連續(xù)三個反問，擺脫了人們的慣常思維，寫出了自己深刻獨到的見解。

我們再以熟知的司馬遷為例。司馬遷為什么能寫出《史記》？我們往往看到的只是他的苦難、他的發(fā)憤著書，這就顯示不出深刻獨到。我們可以從多方面分析，并在分析中得到不同的啟發(fā)。如父親的熏陶和家庭的影響。司馬遷的父親司馬談深切感到自己不能完成宏愿而遺憾，所以臨終前拉著兒子的手說：“揚名于后世，以顯父母，此孝之大者。余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”司馬遷俯首流涕答應(yīng)道：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕?！比绻麤]有父親的教誨，司馬遷的強大毅力可能就會受到毀損。

司馬遷寫成《史記》，還有他實地考察、秉筆直書的精神?！妒酚洝返膫ゴ笫嵌喾矫娴?，寫了三千年的歷史，對士農(nóng)工商、少數(shù)民族、典章制度、禮樂歷法、天文水利，幾乎無所不包，除了司馬遷的好學(xué)博學(xué)，還有就是實地考察的精神。“二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，窺九嶷，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；厄困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。于是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命。”如果沒有廣泛的調(diào)查了解，沒有盡可能全地占有資料，是不能寫成《史記》的。

司馬遷寫成《史記》還有他的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、獨立人格、家國情懷、創(chuàng)新精神，這無不從他的《報任安書》《太史公自序》和《史記》人物中體現(xiàn)出來。

三、學(xué)識法

要想寫出深刻獨到的文章，我們的知識水平就不能停留在大家都有的水平上，而要有獨到的學(xué)問、學(xué)識。我們不可能什么都懂，什么書都讀，什么經(jīng)歷都有，畢竟有時間和空間上的限制。但我們可以對自己感興趣的內(nèi)容如政治、歷史、經(jīng)濟、自然、文學(xué)藝術(shù)乃至軍事有某一方面的獨到知識。比如有的同學(xué)對傳統(tǒng)繪畫有研究，有的對書法有愛好，有的對音樂有見解，有的對瓷器有偏愛，有的對民俗有獨到體驗，還有的對國學(xué)經(jīng)典有自己的造詣。我們?nèi)粢源俗鳛檩d體，搭建獨特的支架，寫出的文章自然會顯得深刻獨到。請看下面一段文字：

無意中翻到馬遠的《寒江獨釣圖》，幾點水紋，幾抹殘云。一扁舟，一釣叟，除此之外，滿卷皆虛空。這叫留白，是中國水墨畫中蕩開的濃重一筆。全卷只有幾處重點物像是細心勾勒的，其余只是略作鋪陳，甚至不沾半點墨。全卷意蘊于是從二維紙面伸展成了無限。

留白是與前人的叫板。南宋馬遠與夏圭，人稱馬一角、夏半邊，尤善留白。而宋前的山水畫師，大多是事無巨細……

這段文字本是江蘇高考作文中談個性與創(chuàng)新的，因為作者對傳統(tǒng)繪畫有研究，同時采用對比的方法分析論證，就顯得深刻獨特，富有啟發(fā)性和說服力。

四、情境法

情境法就是設(shè)置一個情境，將所寫所議的人物放在一個真實可感的情境中，包括作者與文中的人物（歷史人物或虛擬人物）的對話，也包括將文中的人物轉(zhuǎn)化成“我”，用獨白去表達對事物的看法。這樣寫出來的文字，讀者讀來更親切、更真實，也更獨特。請看作文《寶釵的獨白》的片段——

作為一個女子，尋一個好良人，從此平平順順度過一生，這有什么過錯呢？

我家表面上風(fēng)光，其實里面早就垮了。大哥薛蟠是一個敗家子，母親又毫無主見。我不撐著點，為這個家打算打算，那怎么行！

寄在人家屋檐下，又不像林妹妹與賈母關(guān)系親。我能不想辦法四面討好、八面玲瓏嗎？

……

你不要嘲笑我，你不理解我們的社會，我以前也曾浪漫天真過，后來吃了冷香丸，壓下了這“熱毒”，回歸正道了。我畢竟不是那個林妹妹，到底是個仙妹，超凡脫俗。

我們那個社會，女子一生最重要的是娘家要好，但出生是天定的不可違。那就要找一個好婆家，后半生才能有保障。

……

后來，寶玉出了家，我也只有認了，好在有一個遺腹子，我能守著他，希望苦盡甘來。

唉，我至少也比許多女人幸福了，像那些望門寡，還沒過門丈夫就死了，只能守寡一輩子（有些也跟著自殺了，自殺倒好，一了百了），只為了家族那塊貞節(jié)牌坊。

這篇文章的獨到之處在于，用第一人稱寫法，通過寶釵的獨白，設(shè)身處地分析寶釵的情感世界，一改人們對薛寶釵“冷美人”的看法，處處對比，顯示寶釵內(nèi)心世界的真實和豐富。

總之，我們不能將行文停留在一個平面上，而要有一個由此及彼、由實到虛、旁推古今的對比互證過程，這樣的文章才會顯得深刻獨特。