郭平興

（惠州學(xué)院 政法學(xué)院，廣東 惠州 516007）

馬六甲（英文Malacca，馬來(lái)文Melaka），位于馬來(lái)亞半島南部，瀕臨馬六甲海峽。漢代至唐代時(shí)稱為哥羅富沙。在馬來(lái)西亞，華僑最早的聚居地是馬六甲。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，最早到達(dá)馬六甲的中國(guó)人是明永樂(lè)元年（1403）尹慶，“此當(dāng)為國(guó)人到甲之最早者［1］324”，鄭和下西洋曾六次在此停靠。陪同鄭和出洋后歸國(guó)的費(fèi)信曾著《星槎勝覽》（該書成于1436年）云：“謂男女椎髻，身膚黑漆，間有白者，唐人種也［1］324”。

馬六甲惠州會(huì)館是馬來(lái)西亞第一間惠州（府屬）會(huì)館，也是馬來(lái)西亞第三間華族會(huì)館，惜于種種原因，目前學(xué)界對(duì)其研究甚為少見，筆者曾兩次到達(dá)馬六甲惠州會(huì)館，收集了大量史料，以梳理其早期歷史而撰寫本文，求教于方家。

一、惠州會(huì)館成立前的馬六甲惠州人

葡萄牙占領(lǐng)馬六甲期間（1511-1640年），中國(guó)人移居馬六甲的人數(shù)有所下降。1641年，荷蘭占領(lǐng)馬六甲時(shí)，華人約有“千人①”。1824年，英國(guó)人占領(lǐng)馬六甲后，希望有更多人參與馬六甲等地的開發(fā)，華僑人口不斷增加，發(fā)展成為馬六甲族群中人口占比第二位的族群（詳見表1）。大量華人的到來(lái)，為馬六甲的開發(fā)提供了人力上的支持。

表1 1817年-1860年若干年份馬六甲不同族群人口數(shù)量對(duì)比表②

（續(xù)表1）

馬六甲較早就推選華人甲必丹制度（Kapitan China，是葡萄牙及荷蘭、英國(guó)人在馬來(lái)西亞等東南亞殖民地所推行的僑領(lǐng)制度），荷蘭人和英國(guó)人先后委任了至少十三位馬六甲華人甲必丹③。明朝有三位，均為閩南人，他們系“為了避開明末清初的動(dòng)亂，或因反清復(fù)明失敗而移居馬六甲［2］76”。自最后一任華人甲必丹曾佛霖（1793-1874年）去世后，英國(guó)殖民政府再未委任新的甲必丹，而于1877年始實(shí)行華民護(hù)衛(wèi)司（Chinese Protector）制度。

明末清初，不同族群的華僑移居馬六甲，身處異地他鄉(xiāng)，團(tuán)結(jié)在一起，能大大增加生存下來(lái)、發(fā)展起來(lái)的可能性。在這過(guò)程中，以何種方式構(gòu)建新的族群、社群，學(xué)術(shù)界已有諸多研究，有“方言群說(shuō)”［3］，有“商業(yè)共同體說(shuō)”［4］9等。有學(xué)者指出：“早期東南亞華族移民聚落的三大模式：港口城市型、礦區(qū)型和農(nóng)村社區(qū)型［5］93”。對(duì)于馬六甲地區(qū)而言，華人移居于此，港口城市的影響非常明顯。但大量的、松散的華人移民來(lái)到陌生的馬六甲，以何種方式組織起來(lái)，直面生存并解決生活中的諸多困境，會(huì)社成為他們的不二選擇，而早期的華人會(huì)社受祖籍傳統(tǒng)社會(huì)的影響，往往都帶有會(huì)黨性質(zhì)。正如相關(guān)學(xué)者指出，“18世紀(jì)末時(shí)，中國(guó)本土的秘密會(huì)社組織天地會(huì)傳到了東南亞華僑中間。天地會(huì)的兄弟結(jié)義方式，實(shí)際上是脫離了守法社會(huì)的一種勞動(dòng)者自由結(jié)合的形式”，外加頗具神秘色彩的秘密形式和除暴扶弱、除惡安良的行為模式，“正好迎合了移民社會(huì)的需要”［6］28-29。

縱觀現(xiàn)有文獻(xiàn)與文物考，馬六甲的華人社會(huì)，從17世紀(jì)至19世紀(jì)，一直由福州幫居領(lǐng)導(dǎo)地位［7］21，多位福州籍甲必丹或可資說(shuō)明。而作為客家人一支的惠州人在馬六甲的人數(shù)雖并不占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，但亦不在少數(shù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1853年，馬六甲的華人增到10608人時(shí)，惠州府的客家人為“3500多人”［8］40。邱秀（亦稱丘秀）、葉國(guó)駟等人就在此之前已到達(dá)馬六甲。雖沒(méi)有足夠的史料證明他們是具體什么時(shí)間到達(dá)馬六甲，但在1854年葉亞來(lái)到馬六甲時(shí)，作為葉亞來(lái)族叔的葉國(guó)駟顯然已具備一定的能力：擁有自己的雜貨店、且能幫助葉亞來(lái)到礦場(chǎng)工作——而這一切肯定是要有一定時(shí)間累積、人脈積累等才能達(dá)到的。

或許正是由于處在不占優(yōu)勢(shì)的族群中，惠州人到馬六甲后，又不能與福建人語(yǔ)言上相通等因素（客家話與閩南話的差別特別大），“有幾位具有利他主義和群體精神的惠州人促成了會(huì)館的創(chuàng)辦［9］109”，從而團(tuán)結(jié)起來(lái)組成會(huì)社：海山公司，主要領(lǐng)導(dǎo)人是李振發(fā)［10］73-74（李氏資料詳情缺失）。馬六甲海山公司創(chuàng)立于1805年，是馬六甲第一間惠州會(huì)館，也是馬來(lái)半島的第三間華族會(huì)館。雖然現(xiàn)在相關(guān)史料已經(jīng)稀少，但仍可據(jù)史料說(shuō)明兩點(diǎn)：

一是為什么作為客家人為主體的惠州人會(huì)首先創(chuàng)設(shè)地緣性會(huì)社，而且還是在港口城市？縱觀東南亞華族發(fā)展史，雖然閩南人比客家人較早移居?xùn)|南亞，但他們并沒(méi)有最早創(chuàng)建任何與會(huì)館相似的地緣性組織?！翱图胰俗钤鐒?chuàng)立地緣性會(huì)館，這似乎已經(jīng)成了定論［5］94”。究其原因，是“為了符合他們所居環(huán)境的需要”。作為少數(shù)方言族群——馬六甲的惠州人，沿襲了客家人從中國(guó)大陸北方移居南方時(shí)種種困境如他族歧視、欺凌等而產(chǎn)生的警醒，這種警醒漸次成為一種內(nèi)聚力，漸而把同一方言的惠州人團(tuán)結(jié)起來(lái)組成會(huì)社。“組織地緣性會(huì)館是保護(hù)客籍方言群利益的一種有效途徑?！碑?dāng)然，會(huì)館在為鄉(xiāng)親提供幫助與福利的同時(shí)，亦具備了一定的社會(huì)功能，如組織文化活動(dòng)、立下相關(guān)的行為準(zhǔn)則和規(guī)范等?！叭绻麤](méi)有會(huì)館的存在，東南亞早期的客籍移民將喪失他們生活的焦點(diǎn)和文化的認(rèn)同”，也就是說(shuō)“如果沒(méi)有會(huì)館的建立，東南亞的客家族群將不會(huì)有足夠的力量與工具來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)目標(biāo)”［5］95-96。作為馬六甲設(shè)立的第一家客家會(huì)社——海山公司，亦是如此。

二是為什么新成立的會(huì)社被命名為海山公司？要回答這個(gè)問(wèn)題，同時(shí)也伴隨一系列的相關(guān)問(wèn)題，如當(dāng)時(shí)惠州人成立的海山公司與洪門天地會(huì)等有什么直接的聯(lián)系？馬六甲的惠州人開設(shè)海山公司是否受到同屬客家的嘉應(yīng)州人的影響？馬六甲海山公司是否受到檳城仁和公司的影響問(wèn)題，等等。雖然現(xiàn)在沒(méi)有足夠的文獻(xiàn)證明，但通過(guò)些許零星史料，或許能管窺其中秘密。針對(duì)取名為海山公司的問(wèn)題，首先要說(shuō)明“公司”的來(lái)源④。有學(xué)者認(rèn)為“‘公司’一詞來(lái)自中國(guó)廣東、福建農(nóng)村是廣東、福建農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組合的統(tǒng)稱，“‘公共之司（機(jī)構(gòu)）’的意義”。如漁民和航海人員所積累的公積金可以稱作‘公司’”，“華僑出國(guó)時(shí)無(wú)形中把這種思想帶到東南亞各地，在那里，華人也以‘公司’稱呼那種在性質(zhì)上與中國(guó)廣東、福建農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)組合一樣的組織”［11］50。也有學(xué)者認(rèn)為“公司”是會(huì)黨早期的組織形式?！肮尽笨缮纤葜痢?7至20世紀(jì)初期，洪門五房分散到各地分支，各自以具體的‘公司’組織自稱”，根據(jù)現(xiàn)有的學(xué)術(shù)研究表明，早期馬六甲的會(huì)社與中國(guó)內(nèi)地的天地會(huì)關(guān)系深遠(yuǎn)?！跋鄠鲃?chuàng)立于康熙十三年（1674）的洪門天地會(huì)人……自雍正朝之后，在粵東地區(qū)秘密結(jié)社起義不斷，受到清政府的迫害和追捕而流氓海外，他們最早散布在馬來(lái)半島、廖內(nèi)、邦加群島和婆羅洲等地……隨著時(shí)間的推移，這些組織淡化為會(huì)館”［4］10，這些“東南亞祖籍廣東的華僑，大都以義興會(huì)、海山會(huì)、華生會(huì)和大伯公會(huì)等名號(hào)出現(xiàn)，以‘公司’名義向當(dāng)?shù)卣?cè)?！逼浯问钦f(shuō)明海山公司與海山會(huì)黨的關(guān)系。有學(xué)者指出“‘公司’當(dāng)時(shí)普遍于南中國(guó)海與馬六甲海峽之間，作為集體武裝力量兼經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)集團(tuán)，與村鎮(zhèn)類似日常鄉(xiāng)制的組織不同，可能一體兩面，也可能取代后者，直接管控整個(gè)地區(qū)”［12］69。正因?yàn)槿绱?，“公司”常被時(shí)人認(rèn)為是秘密會(huì)黨。1825年，檳城警察長(zhǎng)R.Caunter針對(duì)會(huì)黨和會(huì)社的調(diào)查，把仁和、惠州、仁勝等七個(gè)組織列為會(huì)社［13］40-42。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)南洋洪門兵分五房，“南洋洪門內(nèi)部，不論是屬于大房的‘和勝公司’、屬于二房的‘義興公司’以及屬于三房的‘海山公司’……［12］69”；也有學(xué)者指出“會(huì)館以海山公司命名，海山原為一個(gè)強(qiáng)大的華人私會(huì)黨組織，19世紀(jì)活躍于新馬，但無(wú)證據(jù)說(shuō)明他們之間有任何關(guān)系［14］8”。有人認(rèn)為由于當(dāng)時(shí)公司地址設(shè)在海山街，故而命名為海山公司［10］73-74。眾說(shuō)紛紜，雖無(wú)明確文獻(xiàn)考證，至少可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)的海山公司，是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治的統(tǒng)一體，更多的類似于一個(gè)“武裝自治的商業(yè)共同體”，這個(gè)共同體具有“軍事性、武裝性的”特點(diǎn)，而這“根本就是華人一個(gè)很公開的組織形態(tài)”［4］10。關(guān)于馬六甲海山公司是否受到檳城仁和公司影響的問(wèn)題，目前沒(méi)有確定的史料能夠證明。因嘉應(yīng)屬客家人早在1801年在檳城設(shè)立了“仁和公司”，還獲得了由威爾斯王子島的副總督撥出的英皇街一地段給仁和（Hinfo）理事會(huì)及其繼承人⑤。也有學(xué)者指出，“客家人移殖了婆洲的組織經(jīng)驗(yàn)，也對(duì)其組織會(huì)館的活動(dòng)有所貢獻(xiàn)［9］112”。雖無(wú)史料證明，但鑒于早期華人移民的流動(dòng)性等特點(diǎn)，他處的“公司”的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)或許在一定程度上對(duì)馬六甲海山公司的建立與運(yùn)營(yíng)有影響?；蛟S相隔不遠(yuǎn)的檳城“仁和公司”對(duì)馬六甲海山公司影響更大。

二、會(huì)館的創(chuàng)建與更名

馬六甲的惠州人自1805年創(chuàng)建馬六甲海山公司始，以公司的名義運(yùn)營(yíng)這一地緣性組織。據(jù)史料記載：“本會(huì)創(chuàng)于清嘉慶十年（1805），系先賢李振發(fā)公與一班熱心同鄉(xiāng)組織，原名‘海山公司’，址在現(xiàn)在海山街，為同鄉(xiāng)聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼及憩息之所，至道光二十四年（1844）九月九日，由公司領(lǐng)袖李亞發(fā)以三百五十元西班牙幣向八在馬購(gòu)得第二橫街會(huì)所（醬腐街門牌94號(hào)會(huì)所），由舊址遷入新址后，始將‘海山公司’改為‘鵝城館’，后來(lái)又改為‘鵝城會(huì)館’⑥”。其中至少包括以下幾種含義：

首先是會(huì)館取名為“鵝城館”，具有思鄉(xiāng)之寓意?！谤Z城”即是惠州府的別稱⑦，以“鵝”為名或?yàn)闀?huì)徽?qǐng)D像出現(xiàn)在多個(gè)馬來(lái)西亞惠州會(huì)館中。這本身就是一種文化內(nèi)在影射與認(rèn)同，即使到今天，眾多馬來(lái)西亞惠州鄉(xiāng)親所認(rèn)同的惠州仍是惠州府屬所轄的原十屬這一區(qū)域地理概念。

其次是由“公司”改成會(huì)館，折射出當(dāng)時(shí)馬六甲的惠州人更希望把這一組織被視為方言組織，而不愿與被當(dāng)局鎮(zhèn)壓的私會(huì)黨之名所混淆。需要指出的是，“公司”一詞在當(dāng)時(shí)具有特定的意義，與當(dāng)今“公司”概念迥然不同。上文已說(shuō)明學(xué)界對(duì)“公司一詞的來(lái)源有不同的看法”。1889年海峽殖民地政府鎮(zhèn)壓秘密會(huì)黨，此后，有些“‘公司’轉(zhuǎn)化為各類公益社團(tuán)”，有些“‘公司’演變成為流民或流氓無(wú)產(chǎn)者依托以互相串聯(lián)的組織”［12］71。令人驚奇的是，馬六甲海山公司卻在政府鎮(zhèn)壓前提前改名，現(xiàn)已無(wú)史料說(shuō)明其中原因，但其公益性的轉(zhuǎn)變亦表現(xiàn)明顯。1848年，會(huì)館即在三寶山購(gòu)置了一塊地，后來(lái)逐漸發(fā)展為會(huì)館屬下的義冢，為在馬六甲不幸逝世的貧苦會(huì)員提供墓地。因此，會(huì)館名字的更改，“不僅標(biāo)志著會(huì)館歷史的新章，同時(shí)也表明它要被視為一個(gè)方言組織以免涉及私會(huì)黨關(guān)系的愿望［10］73”。有跡象表明，自此之后，會(huì)館獲得了較大的發(fā)展，會(huì)員人數(shù)及會(huì)館收入等都有增長(zhǎng)，1848年會(huì)館購(gòu)置義山，1871年創(chuàng)辦惠民學(xué)校等系列舉動(dòng)即可證明。

清道光三十年（1850），李亞發(fā)退位，由黃喜發(fā)、巫亞光、鄧安三繼任。清同治七年（1868）十二月，由鄧伍、黃仕任總理。清同治十年（1871）六月，改由葉水、吳亞錫繼任，并集資購(gòu)買原址右側(cè)地皮，葉水、鐘嬌（繼任總理）又購(gòu)置館后之地，重建館宇并創(chuàng)辦惠民學(xué)校，培育僑童。

三、會(huì)館的組織結(jié)構(gòu)與功能

關(guān)于20世紀(jì)前馬六甲惠州會(huì)館組織結(jié)構(gòu)的史料，目前已經(jīng)難以覓得。但從些許的史料中，可以發(fā)現(xiàn)李亞發(fā)、黃喜發(fā)、巫亞光、鄧安三、鄧伍、黃仕、葉水、吳亞錫、鐘嬌等先賢先后擔(dān)任會(huì)館領(lǐng)導(dǎo)。據(jù)著名華僑史學(xué)者顏清湟所言，“早期新馬客家會(huì)館的結(jié)構(gòu)是二層式的，一是理事會(huì)，一是普通會(huì)員。采取民主制，全體會(huì)員于每年的會(huì)員大會(huì)上以民主的方式推選一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者和一些理事?！爆F(xiàn)有史料證明，馬六甲仁和公司（嘉應(yīng)會(huì)館前身）的理事稱為“頭家”，理事會(huì)及會(huì)館的領(lǐng)導(dǎo)者稱為“首席頭家”⑧；馬六甲應(yīng)和會(huì)館理事也稱為“頭家”，而會(huì)館的領(lǐng)導(dǎo)者則被稱為“爐主”或“爐主頭家”⑨。馬六甲惠州會(huì)館卻稱之為“總理”。會(huì)館領(lǐng)導(dǎo)即使是被稱為“總理”，從字面意義上看，應(yīng)是“理事會(huì)的領(lǐng)頭人”，因此，應(yīng)也存在理事會(huì)這一組織架構(gòu)。能成為“總理”，財(cái)富與運(yùn)氣似乎是早期會(huì)館領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)選的決定性因素。有學(xué)者指出，“過(guò)分強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)人的利他主義和社群精神是太簡(jiǎn)單和說(shuō)教式的看法。聲望與權(quán)力和其他一些無(wú)形的物質(zhì)利益也是領(lǐng)導(dǎo)者所期求的［9］120”。19世紀(jì)末及20世紀(jì)初馬六甲華人領(lǐng)袖經(jīng)常向清廷購(gòu)買虛銜便是這種心理的具體表征⑩。

因?yàn)槿狈煽康馁Y料，關(guān)于20世紀(jì)前馬六甲惠州會(huì)館的結(jié)構(gòu)與功能難以展開深入研究，且易被人誤以為是“充斥著賭徒、吸鴉片者和私會(huì)黨徒”［9］113。但依據(jù)馬六甲惠州會(huì)館現(xiàn)存的先烈靈牌、之后的會(huì)議記錄等一些零星的史料，可以管窺其中的部分功能和結(jié)構(gòu)。

一般而言，早期的海外華屬會(huì)館的首要任務(wù)是為會(huì)員謀取福利，即基于會(huì)館契約下的會(huì)員間互助精神照顧同鄉(xiāng)。需要指出的是，對(duì)于19世紀(jì)移居馬六甲的會(huì)員身份問(wèn)題，正如馬來(lái)西亞華人華僑研究專家王琛發(fā)指出“具體到馬來(lái)西亞華人礦工的問(wèn)題上，要以19世紀(jì)80年代左右為分界，前期的礦工大多數(shù)不是‘契約華工’，其身份是會(huì)黨中的兄弟［15］7”。有鑒于此，19世紀(jì)80年代的礦工大部分是基于某一自身的原因（會(huì)黨、貧窮等）南渡馬來(lái)西亞，雖路程艱辛，但并不一定是被擄掠、誘騙、招雇而來(lái)的，因此，往往是單身一人南下馬來(lái)半島，身處異邦，極易產(chǎn)生不安全感，因此“不論貧與富，新或舊的移民都需要借助互助的精神以維護(hù)其利益［9］113”。具體而言，則有為貧困者提供食宿，照顧生病的同鄉(xiāng)，為客死他鄉(xiāng)的同鄉(xiāng)辦理后事。也正因?yàn)槿绱耍R六甲惠州會(huì)館“于1848年興建義冢于三寶山之原［7］21-22”。這些福利措施，一方面滿足了本地鄉(xiāng)人的諸多需求，但另一方面，亦給會(huì)館提出諸多難題，其中最重要的是會(huì)館經(jīng)費(fèi)的問(wèn)題?，F(xiàn)已無(wú)相關(guān)史料明確證明早期會(huì)館的經(jīng)費(fèi)來(lái)源，但通常而論，至少應(yīng)有兩個(gè)：一是會(huì)員的會(huì)費(fèi)收入；二是會(huì)員或鄉(xiāng)人的贊助。馬六甲的應(yīng)和會(huì)館曾于1824年設(shè)立“老人會(huì)”的互助基金［16］64，惠州會(huì)館或受其影響而有類似計(jì)劃。

群體公共祠堂功能。祠堂是宗族文化的重要組成部分，人死后入龕宗族祠堂，往往是一種極為重要的身份象征。漂泊于海外的華僑，多半是有家不能歸，而“死無(wú)葬身之地”的心態(tài)憂慮，使得會(huì)館出現(xiàn)了擬血緣的空間設(shè)計(jì)即會(huì)館祠堂化，促進(jìn)了同鄉(xiāng)異性的連枝，將在本土的死者聚集供奉在祠堂內(nèi)，“成為像征共同宿命也維護(hù)后繼者宿命的共同體［17］90”。這或許是早期馬來(lái)西亞各惠州會(huì)館成立時(shí)，盡快購(gòu)置地塊建立會(huì)館的一個(gè)重要原因，馬六甲惠州會(huì)館亦是如此。時(shí)至今日，在馬六甲惠州會(huì)館亦有保留眾多早期會(huì)館先賢的靈位牌。

宗教信仰與傳播的功能。早期馬六甲惠州人為少數(shù)族群，大的寺廟不一定有他們所崇拜的神或菩薩?，于是，會(huì)館便在會(huì)館內(nèi)安置自己信仰的神或菩薩來(lái)祭拜。在馬六甲惠州會(huì)館中有一尊關(guān)帝雕像，關(guān)帝是“戰(zhàn)神與正義之神”的化身，在華人心目中擁有崇高的地位，且其所代表的“忠義”精神，甚得華人認(rèn)同，可以形成超出家庭、姓氏、區(qū)域的藩籬。有史料記載：“1915年，即動(dòng)工修理前樓，并于竣工后遷關(guān)圣帝神座于該處［18］107”，迄今為止“據(jù)說(shuō)超過(guò)150年”?。事實(shí)上，關(guān)帝信仰是大部分客家人的集體信仰，移居于海外的華人亦把關(guān)帝信仰帶至海外，早期私會(huì)黨的領(lǐng)導(dǎo)者極需要它來(lái)強(qiáng)化組織的凝聚力。宗教功能中還有按例奉行的春祭與秋祭活動(dòng)，但因史料缺乏，無(wú)法獲知當(dāng)時(shí)春祭與秋祭的組織形式。如以客家人的風(fēng)俗而論，“春祭安排于三、四、五月間舉行，秋祭則安排于八、九、十月間舉行［9］116”。通過(guò)祭祀的相關(guān)禮儀，一是對(duì)逝者之靈的供養(yǎng)與安慰，二是形成一種文化的內(nèi)聚力，增強(qiáng)文化的認(rèn)同感與歸屬感，內(nèi)化會(huì)館會(huì)員之間的聯(lián)系。

教育與醫(yī)療的社會(huì)功能。馬六甲惠州會(huì)館1871年重建館舍時(shí)，“創(chuàng)辦惠州學(xué)校，1923年籌設(shè)醫(yī)社等。此為創(chuàng)立初期的貢獻(xiàn)［7］21-22”。客家人向來(lái)注重教育，移居海外的惠州人亦不例外。但顧慮到個(gè)人能力有限，因此，由會(huì)館來(lái)承擔(dān)教育功能，在會(huì)館設(shè)立附屬學(xué)校，成為早期海外華人子女接受教育的重要選擇。一般而言，當(dāng)時(shí)的教育內(nèi)容，基本與中國(guó)本土一樣，圍繞著四書五經(jīng)等經(jīng)典著作展開，這種教育方式亦受到當(dāng)時(shí)英屬海峽殖民政府地的關(guān)注。早期馬六甲惠州會(huì)館對(duì)會(huì)員的疾病醫(yī)療問(wèn)題，基于史料缺乏，無(wú)法論述其中如何運(yùn)行。

綜上所述，從19世紀(jì)初起，在馬來(lái)西亞地區(qū)陸續(xù)創(chuàng)建了大量的華族會(huì)館，但因?yàn)榉N種原因，其史料的保存較少，時(shí)至今日，已無(wú)法獲知它們的很多細(xì)節(jié)性史實(shí)。馬六甲惠州會(huì)館，是馬來(lái)西亞最早設(shè)立的華族會(huì)館之一，其從設(shè)立至今，一直活躍于馬六甲華人界。筆者通過(guò)艱辛的史料梳理，展現(xiàn)馬六甲惠州會(huì)館早期的歷史，希冀為研究早期馬來(lái)西亞華族會(huì)館提供一種新的思路。

注釋：

①?gòu)埗Y千著《馬六甲史》，由河南人民出版社2016年出版，第324頁(yè)。需要說(shuō)明的是在外文文獻(xiàn)中數(shù)字卻不是如此，認(rèn)為只有“三四百人”，詳見Victor Purcell，The Chinese in Malaya，Kuala Lumpur:Oxford University Press，1975，p27.

②張禮千著《馬六甲史》，由河南人民出版社2016年出版，第327頁(yè)?！痘蓐?yáng)華僑志》中記載1825年華商人數(shù)僅為1000多人，應(yīng)為有誤，因?yàn)橐皇怯⑷怂鶚?biāo)文獻(xiàn)分別為1817、1929年，并未標(biāo)明1825年；二是華商與華人應(yīng)有區(qū)別，并不是所有的華僑在馬六甲都為經(jīng)商，且總?cè)藬?shù)尚為千余人，何來(lái)華商1000多人。詳見惠陽(yáng)市人民政府僑務(wù)辦公室編《惠陽(yáng)華僑志》，由廣東人民出版社1999年出版，第39頁(yè)。

③根據(jù)文獻(xiàn)與文物資料考證，馬六甲的華人甲必丹至少有13位：陸進(jìn)（Notchin）、鄭芳揚(yáng)（1632-1677年）、SISIA、李為經(jīng)（1614-1688年）、李正壕（1662-1708年）、曾其祿（1643-1718年），曾應(yīng)葵（1692？-1754年？）、曾憲魁（1725-1765年）、陳承陽(yáng)（1703-1784年）、陳起厚（1748-1794年）、蔡士章（1750-1802年）、曾有亮（1771-1822年）、曾佛霖（1793-1874年）。相關(guān)研究成果見Journal of the Royal Asiatic Society Malayan Branch，Vol.14，No1，pp132-133。日比野丈夫《馬六甲華人甲必丹系譜》，劉果因譯，見黃存燊《新馬華人甲必丹》，張清江編譯，新加坡亞洲研究會(huì)，2006年版，第175頁(yè)。

④有關(guān)“公司”的研究，見Wang Tai Peng”The Chinese Republic in West Borneo From the Latter Part of the 18thCentury to the Middle of the 19thCentury（M.A thesis the Australian National University ，1977）；Wang Tai Peng”The Word Kongsi:A Note”，in journal of the Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society，Vol LII，pt1，1979，pp102-105.

⑤仁和公司地契的英文原文見今堀誠(chéng)二著、劉果因譯《馬來(lái)亞華人社會(huì)》，檳城嘉應(yīng)會(huì)館，1974年版，第173-174頁(yè)。

⑥在馬來(lái)西亞出版的《惠州人在馬來(lái)西亞》《惠州名人》《第九屆惠州（府屬）世界同鄉(xiāng)大會(huì)紀(jì)念特刊》等刊物中所刊載的《馬六甲惠州會(huì)館館史》中都有如此記載。

⑦惠州又稱鵝城，傳說(shuō)古代有一位仙人騎著木鵝從遠(yuǎn)方飛來(lái)，看到惠州城山清水秀，西湖風(fēng)光旖旎，幽靜淡雅，便降落湖中不愿離去。木鵝化成一座山嶺臥于湖畔，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去如飛鵝展翅，這座山就是“飛鵝嶺”。因此惠州又被稱作鵝城。

⑧見仁和公司地契背頁(yè)的中文注明，載今堀誠(chéng)二著、劉果因譯《馬來(lái)亞華人社會(huì)》，檳城嘉應(yīng)會(huì)館，1974年版，第174頁(yè)。

⑨（馬來(lái)西亞）鐘士杰著《馬六甲應(yīng)和會(huì)館史略》，載于鐘士杰編《馬六甲應(yīng)和會(huì)館131周年紀(jì)念特刊》，第65頁(yè)。爐主是指掌管香爐的主人。香爐是祭拜時(shí)必備的器皿。掌握香爐，被認(rèn)為是實(shí)行會(huì)館權(quán)力的憑證和象征。

⑩有關(guān)晚清時(shí)期新馬華人購(gòu)買清廷虛銜的研究，見Yen Ching-hwang，Ch’ing’s Sale of Honours and the Chinese Leadershi in Singapore and Malaya，1877-1911，in Journal of Southeast Asia Studies，Vol.1，No.2，pp20-32.

?有關(guān)馬新華人會(huì)館中宗教崇拜的討論見Yen Chin-hwang（顏清湟），A Social History of the Chinese in Singapore and Malaya，1800-1911 P.45；王琛發(fā)著《馬來(lái)西亞客家人本土信仰》，馬來(lái)西亞客家聯(lián)合公會(huì)出版，2007年版等文獻(xiàn)。

?馬六甲惠州會(huì)館關(guān)帝雕像時(shí)間之說(shuō)來(lái)自馬來(lái)西亞馬六甲惠州會(huì)館現(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)彭順口述訪問(wèn)，時(shí)間為2018年6月29日。