梁珍珍

(西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院 四川綿陽 621010)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)興起于20世紀(jì)20年代，發(fā)展到今天更加注重設(shè)計(jì)給人帶來的體驗(yàn)性和參與感，著名挪威城市建筑學(xué)家諾伯舒茲(Christian Norberg-Schulz)在《場所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》書中主張，“人的基本需求在于體驗(yàn)其生活情境是富有意義的，藝術(shù)作品的目的則在于‘保存’并傳達(dá)意義。[1]”當(dāng)代的城市規(guī)劃領(lǐng)域也意識(shí)到人的生活體驗(yàn)是設(shè)計(jì)實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，要關(guān)注設(shè)計(jì)場地的歷史文脈和場所精神，在設(shè)計(jì)上構(gòu)筑有意義的參與性體驗(yàn)。在中國，中國傳統(tǒng)詩歌是中國歷代文人中用來描述自我情感體驗(yàn)的一種藝術(shù)形式，它強(qiáng)烈影響了我們修建園林的方法，很多園林設(shè)計(jì)采用詩句描繪的景象和意境來布景，以滿足古代文人雅士對詩中生活方式的無限向往。當(dāng)代中國城市規(guī)劃里少有把詩歌意象轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)，這讓我們的城市場景缺乏中國人文詩境的特色，隨著社會(huì)的發(fā)展，城市需要帶有中國式情感體驗(yàn)的場景，而大多城市規(guī)劃者和景觀設(shè)計(jì)師不清楚觸發(fā)詩性體驗(yàn)的場所構(gòu)筑方法。

一、場所精神和感官體驗(yàn)

要探索有詩性體驗(yàn)的場所，需要先理解場所構(gòu)筑中產(chǎn)生的“場所精神”是什么？以及明確場所精神與感官體驗(yàn)之間的關(guān)系。

“場”在《說文解字》里是指祭神時(shí)的場所。國外提出的“場所”的概念源于對空間一詞的理解，被認(rèn)為是人“一個(gè)存在的立足點(diǎn)”。西方現(xiàn)象學(xué)則認(rèn)為場所的本質(zhì)：由具有物質(zhì)的本質(zhì)、形態(tài)、質(zhì)感及顏色的具體的物所組成的一個(gè)整體，這些物的總合決定了一種“環(huán)境的特性”[2]。當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中對“場所”的主要理解是把場所當(dāng)作一個(gè)空間載體，認(rèn)為構(gòu)建場所空間最主要的是能調(diào)動(dòng)人們感官的細(xì)節(jié)，人們可以通過視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺等多種感知方式去體驗(yàn)現(xiàn)場環(huán)境，然后慢慢對空間環(huán)境產(chǎn)生有意義的歸屬感，這被描述為一種氣氛或是場所的內(nèi)在特性，這就被稱為“場所精神”。

諾伯舒茲認(rèn)為，場所是人們所存在的特定空間，某種意義上是一個(gè)人記憶的物化和空間化，是對一個(gè)地方的認(rèn)同感和歸屬感，任何場所都有獨(dú)特而內(nèi)在的精神和特性，場所精神要尊重場所的特征，目的在于延續(xù)和增強(qiáng)場所的生命與活力，而不僅僅是保留現(xiàn)狀[3]。因此在景觀設(shè)計(jì)上要產(chǎn)生所需要的場所感，并不僅要對相關(guān)事物進(jìn)行保留，更多的是要抓住場所的精神，進(jìn)行有效的設(shè)計(jì)延續(xù)讓這個(gè)場地得到人群的認(rèn)同。具體而言，想要將客觀物理環(huán)境“場地”轉(zhuǎn)化為主觀認(rèn)同的精神家園“場所”，這一切要通過人對環(huán)境的體驗(yàn)而產(chǎn)生，即將“場所精神”感官化時(shí)才能得以真正實(shí)現(xiàn)。

因此，詩性的場所精神要通過人的感官體驗(yàn)才能完成，但感官體驗(yàn)不是場所精神的產(chǎn)物，西方著名的環(huán)境規(guī)劃領(lǐng)域設(shè)計(jì)師約翰·O·西蒙茲(John·O·Simonds)在《景觀設(shè)計(jì)學(xué)—場地規(guī)劃與設(shè)計(jì)手冊》一書中，向我們指出了體驗(yàn)對場所設(shè)計(jì)的意義。他認(rèn)為：“人們規(guī)劃的不是場所、不是空間、也不是內(nèi)容，人們規(guī)劃的是體驗(yàn)；知覺是人腦對直接作用于感覺器官的客觀事物的各個(gè)部分和屬性的整體反應(yīng)”?？梢?，想要景觀賦有場所性，必須在景觀中完成有意義的感官體驗(yàn)，只有詩意化的感官體驗(yàn)才能組合出場所中的詩境。

二、與塑造詩性體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)的場地因素

如何才能觸發(fā)參觀者詩意的感官體驗(yàn)？人對世界的體驗(yàn)基本上是通過視覺、聽覺、嗅覺、觸覺和味覺五種感覺器官來完成的。場地的因素大部份時(shí)間也是共同協(xié)作并通過人的感知來對人產(chǎn)生作用的，有時(shí)候還是多個(gè)場地元素一起對人的多重感官產(chǎn)生作用。激發(fā)感官是場地因素的運(yùn)作方式，要帶來詩性的體驗(yàn)就需要場地充分調(diào)動(dòng)感覺器官去喚醒人們精神上對詩境的理解。這和中國古代詩歌的構(gòu)造方法一樣，都是通過調(diào)動(dòng)欣賞者各個(gè)方面的感覺器官來步入詩的意境，詩歌中的文字借助對形狀、聲音、觸覺、香味等感受的描寫，使欣賞者在頭腦中描摹出一個(gè)可見、可聽、可觸摸、可聞的精神空間。

(一)可見

人類大約80%的外界信息是由眼睛來捕捉的，場地中的各種元素大多也需要通過人的視覺器官來產(chǎn)生作用。詩歌也是一樣，對色彩、形狀等視覺感受描寫的詩句，有助于閱讀者對全詩建立起初步的映象。詩歌中還常采用多個(gè)角度視點(diǎn)相融合，或是時(shí)間與空間相穿插的方法來調(diào)動(dòng)人們的視線。

1.多視角

臺(tái)灣成功大學(xué)文學(xué)院院長黃永武在《中國詩學(xué)設(shè)計(jì)篇》中指出：“詩中空間的取景，不外以遠(yuǎn)觀、近觀、仰視、俯視、前瞻、后顧等六種角度去攝取景物，詩人攝取景物時(shí)，有時(shí)是全從一個(gè)角度來定點(diǎn)去攝取，有時(shí)則將攝取點(diǎn)前移或后退，有吋則左右遠(yuǎn)近俯仰轉(zhuǎn)向。[4]” 中國古代詩人對一個(gè)物景進(jìn)行詩句創(chuàng)作時(shí)，利用視點(diǎn)的不停拉伸和變化來表達(dá)出空間的深度和特質(zhì)神韻，用多視角的轉(zhuǎn)換來豐富閱讀者的視覺體驗(yàn)。如杜甫的“薄云巖際宿，孤月浪中翻?！薄靶谴蛊揭伴煟掠看蠼??！眱删湓?，通過仰望夜色和俯瞰原野，將宇宙景象收之于心，還有“十里青山遠(yuǎn)，潮平路帶沙?！边@樣的詩句通過視點(diǎn)的遠(yuǎn)近變化達(dá)到空間的擴(kuò)大和凝聚。

霧雨園(Mist Garden)的設(shè)計(jì)就運(yùn)用了這樣的原理，霧雨園由美國后現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)代表彼得·拉茨事務(wù)所(Latz+Partner)在2005年設(shè)計(jì)，這個(gè)場地在設(shè)計(jì)上合理的安排了參觀者視線的變化，用于調(diào)動(dòng)了他們的好奇心。整個(gè)花園采用天然的不加打磨的石材與自然界提煉出的螺旋形相結(jié)合，讓外觀遠(yuǎn)看起來十分有趣像貝殼或是蕨類植物(圖1)，進(jìn)入花園以后會(huì)發(fā)現(xiàn)石頭中不斷有水霧噴涌，這給參觀者帶來了身處仙境般的驚喜(圖2，圖3)。

同樣的手法也用在了彼得·拉茨2013的作品《霧中葉脊》上，遠(yuǎn)看是由石片組成的葉脊圖案，走近后通過地面上石塊的高低變化，引導(dǎo)參觀者走向充滿霧氣的花園中心。兩個(gè)設(shè)計(jì)都提供了由遠(yuǎn)及近，或俯或仰的視覺體驗(yàn)，而水霧又在最大程度上渲染出空間層次的多樣性，讓場地整合成了一個(gè)賦有自然精神的開放性詩意空間。

圖1 霧雨園設(shè)計(jì)手繪平面圖(圖片來源：百度圖片)

圖2 霧雨園近景 (圖片來源：百度圖片)

圖3 霧雨園霧景 (圖片來源：百度圖片)

2.時(shí)間與空間

中國古典詩歌在創(chuàng)作上還喜歡利用時(shí)間與空間的次序感來構(gòu)建詩句，如李白的詩：“朝辭白帝彩云問，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟己過萬重山。”詩中“千里江陵一日還”通過時(shí)間的設(shè)計(jì)加強(qiáng)了閱讀者的空間感受，“萬重山”則是通過空間的變化襯托出對時(shí)間的理解，閱讀這首詩讓我們感受到了時(shí)間的流逝和空間元素的不停轉(zhuǎn)換。有如劉家琨設(shè)計(jì)的時(shí)代玫瑰園景觀，架空的步行橋立連接了整個(gè)小區(qū)，縮短了小區(qū)的空間距離，步行橋又通過適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)折和起伏，帶出不斷變換的空間美景。

另一句李白的詩：“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流?！?則通過定格空間畫面，來體現(xiàn)時(shí)間的消逝。日本著名雕塑家野口勇((Isamu Noguchi)用這樣的時(shí)空概念來做了一個(gè)廣場設(shè)計(jì)。這個(gè)廣場空間位于耶魯大學(xué)，野口勇在下沉式的平臺(tái)上放置了金字塔、圓環(huán)、立方體三個(gè)幾何體，分別象征不同的自然物體間的神秘組合與對宇宙的不同認(rèn)知。凝固的幾何空間秩序，讓欣賞者可以圍繞下沉空間進(jìn)行反復(fù)的視覺觀察，運(yùn)用俯視這樣一個(gè)上帝的角度，讓觀者在思考中去完成對于無垠空間的塑造，感受到宇宙中時(shí)間的永恒，最終在大腦中完成一場富有浪漫與冒險(xiǎn)氣質(zhì)的精神體驗(yàn)。

(二)可聽和可觸摸

王國維云:“昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語皆情語也。[5]”意在說明古人寫詩重在情景相融，語則是聲音與視覺觸覺等感官體驗(yàn)相互配合后，就能營造出生動(dòng)、鮮明、多維的場所空間，使人身臨其境。

1.“觸聽于物”

如“留得枯荷聽雨聲”“夜半鐘聲到客船”聲音的加入打破了靜態(tài)的二維畫面，增加詩境的空間感與縱深感?！罢匆掠麧裥踊ㄓ?吹面不寒楊柳風(fēng)?！贝猴L(fēng)溫暖而潮濕的觸感從四面八方向詩人襲來，聲音與觸覺或先或后，向讀者展現(xiàn)了一個(gè)持續(xù)涌動(dòng)的詩意世界，詩境通過感官接觸直接傳達(dá)到人的感覺中樞，充分激發(fā)人們用身體去描摹景致。

在場所精神的構(gòu)筑中任何物體的外在表現(xiàn)都有自己獨(dú)特的質(zhì)感，如何詩意的表達(dá)，需要設(shè)計(jì)師合理的運(yùn)用場地條件來激發(fā)人的感官。例如俞孔堅(jiān)在都江堰廣場設(shè)計(jì)上，為了保留都江堰的歷史文脈，最終將“水”作為主題來營造場所精神。為了讓游覽者有不一樣的水之體驗(yàn)，主廣場上通過大面積漫布的水波來調(diào)動(dòng)了人們對水的感受，在網(wǎng)紋水面上嬉水的游覽者腳下是溫柔冰涼的水和光滑堅(jiān)硬的石磚，敏銳細(xì)膩地抓住水與石的不同觸感(圖4)，讓人們沉浸在不斷轉(zhuǎn)換的感官世界。廣場空間中還引入大量水的聲音，霧塔、高塔落水、坡面流水、卵石水池等，水與特定環(huán)境材質(zhì)所碰撞出的聲音特質(zhì)，激起了游覽者的聽覺想象，為廣場帶來了靈活多變的觸聽印象。

同樣關(guān)于水的設(shè)計(jì)，荷蘭的設(shè)計(jì)師 Ro Koster 和 Ad Kil 設(shè)計(jì)了隱形橋，橋藏在了水下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去只能看見行人的腦袋，橋在下沉的同時(shí)抬高了水面，加強(qiáng)了人與水之間的關(guān)聯(lián)，(圖5)人們可以直接用手去接觸探自然。

圖4 小孩子在廣場上嬉水(圖片來源：百度圖片)

圖5 小孩子在橋上玩水(圖片來源：百度圖片)

2.“觸聽于無物”

“千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風(fēng)?！薄翱萏倮蠘浠桫f，小橋流水人家?！憋L(fēng)的翻動(dòng)與枯藤老樹的斑駁讓詩人閉上眼，獲得了視覺也無法相比的心理感知，利用心理投射機(jī)制將其轉(zhuǎn)化傳達(dá)到感覺中樞，實(shí)現(xiàn)未實(shí)際聽到和不接觸的心理感受?！按笠粝Ｂ?，大象無形”這種“間接”的感知方式更具藝術(shù)潛質(zhì)，更能帶來對于詩景的個(gè)性化的體驗(yàn)，彼得·拉茨在北京園博園的景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用了這樣的原理，具有凹凸粗糲質(zhì)感的山石石塊，給人們心理帶來了原始山野的氣息。花園表面覆蓋的石屑，讓游覽者每走一步都會(huì)發(fā)出不一樣的碾碎石屑的聲音，整個(gè)場所引領(lǐng)人們在游覽中完成了記憶深刻的觸聽體驗(yàn)。

另一位景觀設(shè)計(jì)大師彼得·沃克(Peter Walker)喜歡利用形狀來激發(fā)人們思考，他在美國加州南海岸中心廣場的入口設(shè)計(jì)了兩個(gè)并列的圓環(huán)狀水池。圓環(huán)的圈層變化就像一滴水落入水中激起的層層漣漪，水下的卵石和金屬圍欄襯托出了水的柔軟，水的聲音通過圓環(huán)的形象在廣場空間中無限放大與重復(fù)，將人們引入到一種生命宇宙輪回的神思。

(三)可聞和可嘗

古代詩人在構(gòu)思一首詩歌的情境時(shí)，味道的描摹可以幫助詩人還原出真實(shí)的生活感和味覺體驗(yàn)，如賞心的香味：“瘦影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏。”沉重的氣息：“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！币约氨磉_(dá)反諷、批判的詩：“暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州?！倍伎梢栽谛嵊X中一一體現(xiàn)?？蓢L在詩歌中通過描述一種食物，經(jīng)過閱讀者大腦回憶加工出口感和味覺來達(dá)到效果，如：“梅子流酸濺齒牙,芭蕉分綠上窗紗。”或是一種情感，如：“春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青?！?/p>

在場所中可聞與可嘗多指的是芳香植物和可食用果樹，如意大利弗洛辛諾市的感官公園設(shè)計(jì)，公園在提供多樣的感官體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，還種植了各樣各色的芳香植物和美味的果樹，這樣的設(shè)計(jì)讓人們近距離感受到了大自然的氣息。設(shè)計(jì)者還通過味覺和嗅覺來加強(qiáng)觀賞者與空間環(huán)境的交流，如日本建筑師六角鬼丈在感覺博物館中設(shè)計(jì)的一個(gè)嗅覺空間，用10萬張散發(fā)著香味的紙條來構(gòu)筑自然森林中的味道，同時(shí)還設(shè)計(jì)了九根開有洞孔的柱子，人們可以將頭伸進(jìn)洞孔中品嘗這個(gè)香氣。還有邦迪海灘(Bondi Beach)設(shè)計(jì)的一組以五彩糖果為主題的沙灘雕塑，通過polo糖的造型來勾起體驗(yàn)者兒時(shí)對糖果甜甜的味覺體驗(yàn)。

視覺、聽覺、觸覺、嗅覺和味覺共同構(gòu)筑出參觀者的感覺系統(tǒng)，不同感知的組合產(chǎn)生特定意義的空間記憶。《中國鄉(xiāng)土建筑·諸葛村》中的這樣一段描述：“水閣樓里開茶館，別有情趣。夏季上塘鋪滿了碧綠的荷葉，映襯著鮮艷的花朵，茶客們推窗眺望，清香隨風(fēng)而來”。在這里挑高的視野、溫潤的清風(fēng)、清雅的荷花、濃香的茶水共同組成了茶館特有的場所精神。

結(jié)語

當(dāng)前中國正在進(jìn)行一場 “文化復(fù)興”，習(xí)近平在文化強(qiáng)國戰(zhàn)略思路中提出：“為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，除堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信外，必須增強(qiáng)民族自信，而民族自信的關(guān)鍵是對民族傳統(tǒng)文化的自信。[6]”要建立起中國人的文化自信，就要不斷去豐富傳統(tǒng)文化帶給現(xiàn)代人所需要的情感體驗(yàn)。

中國有幾千年的文化歷史，中國古代詩人完成了將詩歌意象感官化，掌握了調(diào)動(dòng)人內(nèi)心情感的技巧，這讓中國詩歌美麗而動(dòng)人。在當(dāng)代場所的景觀設(shè)計(jì)上我們一樣要充分的使用空間藝術(shù)來調(diào)動(dòng)人多維度的體驗(yàn)，用高度凝練的景觀語言，設(shè)計(jì)出充滿詩意體驗(yàn)的景觀空間。筆者通過對中國古典詩歌中感官體驗(yàn)與場所景觀感官表達(dá)共通性的研究，發(fā)現(xiàn)了場所設(shè)計(jì)中屬于中國詩意思維的造景方式。通過分析詩性體驗(yàn)產(chǎn)生的場所因素，明確了要擁有詩歌化的感官體驗(yàn)，就要營造出生動(dòng)、飽滿、立體的詩歌意象，一個(gè)真實(shí)、可感可觸的場所精神空間。