○桃之夭夭

2000多年前，他是世界上第一位做光學(xué)實(shí)驗(yàn)的科學(xué)家。2000多年后的今天，中國(guó)首次研發(fā)出了在太空?qǐng)?zhí)行星地光學(xué)實(shí)驗(yàn)任務(wù)的衛(wèi)星，這位古代哲人為今天的量子通信技術(shù)打下基礎(chǔ)。他就是被譽(yù)為“中國(guó)古代全能型思想家的哲人”——墨子。

與其他先秦諸子相比，墨子不但在思想、政治方面創(chuàng)立了自己的學(xué)說(shuō)，還在科學(xué)、技術(shù)、邏輯、軍事等方面有自己的建樹(shù)。他是我國(guó)最早崇尚科學(xué)理性的古代思想家，其著作《墨子》也被稱為“百科全書(shū)”。

勇創(chuàng)新說(shuō)的貧民哲學(xué)家

墨子，名翟，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的政治家、思想家、軍事家、科學(xué)家。他是春秋末期宋國(guó)沒(méi)落貴族的后裔，出生在一個(gè)平民家庭。少年時(shí)代的墨子做過(guò)牧童，學(xué)過(guò)木工，自稱 “鄙人”，在制作器械方面有著無(wú)與倫比的天賦。

作為沒(méi)落貴族后裔，墨子接受了很多文化知識(shí)的教育。他曾師從儒家學(xué)派，但由于不滿儒術(shù)所提倡的繁瑣的 “禮”，更喜歡學(xué)習(xí)大禹刻苦簡(jiǎn)樸的精神，因而自立新說(shuō)，創(chuàng)建了墨家學(xué)派。墨子的學(xué)說(shuō)對(duì)當(dāng)時(shí)的思想界影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。墨家學(xué)派是儒家學(xué)派的主要反對(duì)派，它代表了當(dāng)時(shí)士農(nóng)工商階層的利益。

中國(guó)科學(xué)家的始祖

在諸子百家中，墨子是少數(shù)崇尚科學(xué)思想、重視科技發(fā)明的古代思想家之一，在生產(chǎn)生活實(shí)踐中積累了不少數(shù)理知識(shí)。

《墨子》中一部分記載了墨子的言行，闡述墨子思想的著述，另一部分記載了墨家的認(rèn)識(shí)論、邏輯思想以及自然科學(xué)知識(shí)，其中詳細(xì)闡述了時(shí)間、空間、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、代數(shù)、幾何等學(xué)科中的相關(guān)定義及概念。早在2000多年前，墨子就提出了現(xiàn)代的科學(xué)知識(shí)概念，可謂是“中國(guó)科學(xué)家的始祖”，被我國(guó)現(xiàn)代科學(xué)界譽(yù)為“科圣”。

在光學(xué)方面，墨子最早通過(guò)小孔成像實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了光是直線傳播的，第一次對(duì)光直線傳播進(jìn)行了科學(xué)解釋，為量子通信的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。為此，西方科學(xué)界稱墨子為“東方的德謨克里特”。所以，當(dāng)我國(guó)自主研制的世界首顆量子衛(wèi)星發(fā)射成功時(shí)，科學(xué)家們將它命名為“墨子”，體現(xiàn)了對(duì)我國(guó)古代科技的崇敬之情和對(duì)中國(guó)文化的敬仰與自信。

可與孫子齊名的古代軍事家

墨家的防御術(shù)堪稱 “絕學(xué)中之絕學(xué)”?！赌印返?52～71篇是墨子講授防御戰(zhàn)術(shù)和守城工具的著作，由禽滑釐及其弟子根據(jù)記錄整理而成，寫(xiě)于墨子晚年及禽滑釐時(shí)代。著作中注重軍事技術(shù)，講論抗敵守備之法等。

《墨子·公輸》中記載：“子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤九設(shè)攻城之機(jī)變，子墨子九距之。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余。”魯班被稱為“機(jī)械建筑祖師”，其發(fā)明的石磨、鋸子、曲尺、墨斗等工具造福了千千萬(wàn)萬(wàn)的后代子孫。而墨子九距魯班的攻城之機(jī)變，甚至逼魯班用盡了所有器械仍守圉有余。墨子還設(shè)計(jì)并制造了連弩車、轉(zhuǎn)射機(jī)、藉車等復(fù)雜的軍事機(jī)械。這足以說(shuō)明墨子不僅能言善辯，還頗懂兵法巧械。

數(shù)千年延綿不絕的俠義精神

墨子倡導(dǎo)兼愛(ài)、非攻?！凹鎼?ài)”是說(shuō)眾生生而平等，人與人之間應(yīng)該不分高低，彼此相助相愛(ài)；“非攻”即反對(duì)掠奪侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。墨家的觀點(diǎn)在民眾中有廣泛的認(rèn)同與響應(yīng)，卻永遠(yuǎn)無(wú)法與皇權(quán)融合，所以得不到擁有特權(quán)者的認(rèn)可，更得不到統(tǒng)治者的支持。在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí)，墨家首當(dāng)其沖地成為被打擊的學(xué)說(shuō)，從顯學(xué)淪為雜學(xué)。

但是對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，墨子精神其實(shí)早已滲透在我們的血液里，那就是數(shù)千年延綿不絕的俠義精神。在烽煙四起的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，倡導(dǎo)扶危濟(jì)困精神的墨家不僅僅是一門學(xué)說(shuō)，更是一個(gè)嚴(yán)密的團(tuán)體。他們以助人為己任，即使因此失去生命也不在意。功成不受賞，施恩不圖報(bào)，奉行嚴(yán)格的紀(jì)律，追求成仁取義。

墨家稱首領(lǐng)為 “鉅子”，墨子就是墨家的鉅子。他曾經(jīng)不止一次地在國(guó)家面臨侵略的時(shí)候置生死于度外，親自帶領(lǐng)墨家子弟奔赴守城前線。在這些戰(zhàn)事中，墨家喪失了許多原本可以傳承學(xué)說(shuō)的子弟，不過(guò)他們將墨家勇于犧牲、見(jiàn)義勇為的精神發(fā)揚(yáng)光大，激勵(lì)了后來(lái)的仁人志士。

墨子的理科生思維

讀《墨子》一書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)墨子原來(lái)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最出色的理科生。書(shū)中除了在很多科學(xué)領(lǐng)域運(yùn)用了理科思維外，在 《公輸》這樣的篇章中也處處充滿了理科生的思維。

《公輸》中記載，墨子問(wèn)魯班：“我給你錢，你能不能幫我殺個(gè)得罪過(guò)我的人？”魯班說(shuō)：“這不符合正義，我不干！”墨子反問(wèn)：“你殺一個(gè)人認(rèn)為不正義，替楚王造攻城器械殺千萬(wàn)人就正義了嗎？”于是魯班拜服。這就是理科生的思維，從小正義推導(dǎo)到大正義，讓人辯無(wú)可辯。然而，這種思維在面對(duì)楚王的時(shí)候就不管用了，于是墨子換了一種方式。

墨子見(jiàn)到楚王先不說(shuō)打仗的事情，而是問(wèn)楚王：“有戶富人家，好好的車子不坐、華麗的衣服不穿、味美的事物不吃，偏偏去偷鄰居的破車子、破衣服、粗劣的食物，你說(shuō)這人咋這樣??？”楚王說(shuō)：“此人必定有偷竊的毛病?！蹦诱f(shuō)：“楚國(guó)這么富有，宋國(guó)那么窮，你還打宋國(guó)，楚王你不就是那個(gè)有偷竊毛病的富人嗎？”

如果對(duì)面站的是魯班，大概故事就結(jié)束了，但對(duì)面是不到黃河心不死的楚王。所以楚王用工科生的思維模式回答了墨子：“工具都造好了，不用不是浪費(fèi)嗎？”面對(duì)楚王的回答，如果是孔子肯定會(huì)說(shuō)：“這不合先王之道，有工具也不能打?。　比绻敲献泳蜁?huì)回答：“你的行為是不仁愛(ài)的，無(wú)仁愛(ài)之心非人也。宋國(guó)那么弱，你還打他們，這是無(wú)惻隱之心，無(wú)惻隱之心非人也！”如果是莊子的話，大概會(huì)這樣說(shuō)：“吾將曳尾于涂中，你們愛(ài)怎么打怎么打，不關(guān)我事?！笨鬃?、孟子、莊子都是明顯的文科生思維，不會(huì)著眼于解決當(dāng)前的問(wèn)題，而是把大道理引進(jìn)來(lái)，讓問(wèn)題變得復(fù)雜，莊子可能還會(huì)用逃避的方式氣鼓鼓地走掉。

墨子是怎么做的呢？他請(qǐng)楚王允許他和公輸般較量一番，以衣帶為沙盤，以細(xì)小的木片為器械，兩人演練攻城守城。魯班九次設(shè)計(jì)攻城機(jī)關(guān)，九次都失敗了，而墨子守城的裝備還綽綽有余。最后，魯班跟楚王暗示殺掉墨子時(shí)，墨子說(shuō)：“即使殺了我，你們也攻不下宋國(guó)。我的學(xué)生禽滑釐等三百人，已經(jīng)持有我的防御器械，在宋國(guó)京城上等著你們了！”最后楚王只好打消攻打宋國(guó)的念頭。

墨子反對(duì)一切不義之戰(zhàn)，反對(duì)虧人以自利，積極追求和平。但他也并非一味反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，而是主張以義伐不義，注重戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備，講究防御之能，抵抗侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，以求立于不敗之地。