摘 要:在中世紀早期,繼承權(quán)問題是財產(chǎn)權(quán)問題中的一個重要組成部分,在家族的內(nèi)部,這牽扯到遺產(chǎn)的公平分配問題、男女是否共同享有繼承權(quán)問題。本文試圖通過分析日耳曼法相關(guān)條目,對中世紀早期蠻族國家中財產(chǎn)繼承問題進行分析和解釋。
關(guān)鍵詞:繼承權(quán);蠻族法;財產(chǎn)
1 財產(chǎn)繼承的順序問題:
“依照日耳曼人的舊傳統(tǒng),財產(chǎn)和家族是緊密結(jié)合的”⑴,繼承所要首先保證的一點,就是財產(chǎn)不能夠從家族內(nèi)部流失。自日耳曼蠻族時期這一點體現(xiàn)得就已經(jīng)非常鮮明了,例如《日耳曼尼亞志》中這樣記載:“做妻子的應(yīng)當(dāng)終身抱定這樣的信念,那就是她將自己所接受的結(jié)婚信物絲毫無損的傳給她的兒子,使她的兒媳在接受它們傳給她的孫輩們”⑵。
到了日耳曼蠻族王國時期,有關(guān)繼承問題的法律變得更加嚴格而細致,在匯編而成的日耳曼習(xí)慣法中,無論是《薩利克法典》、《勃艮第法典》、《西哥特法典》,還是《里普利安法典》、《羅泰里法令》、《埃塞爾伯特法典》中,都有著對于繼承關(guān)系、繼承順序等一系列問題的嚴格規(guī)定。
按照日耳曼人早期傳統(tǒng),“甥舅關(guān)系和父子關(guān)系是相等的……但每人的繼承者還是自己的子女。如果身后沒有子女,則遺產(chǎn)依次歸兄弟或叔伯諸舅所有”⑶。日耳曼王國時期的法律基本仍舊時按照這樣的邏輯和傳統(tǒng)來進行規(guī)定的,但在各個法律之間卻仍舊存在著不少的差異。
首先以規(guī)定的最為詳細和完整的西哥特人的法律為例,他們的法律在關(guān)于繼承問題上前后基本一致,這一點可以在《尤里克法典》和《西哥特法典》(Forum Judicum)這兩部習(xí)慣法匯編中清楚的看到。
首先是《尤里克法典》,其中規(guī)定:“子女是財產(chǎn)的第一繼承人,一個人如果是無遺囑的情況下去世,他的子女應(yīng)該是第一繼承人;如果沒有子女,遺產(chǎn)應(yīng)該由孫輩繼承;如果沒有孫子或是孫女,應(yīng)該由曾孫輩繼承;如果一個人去世之后,沒有任何的后代,由其父母,或是祖父母成為繼承人”⑷
接下來是《西哥特法典》,在有關(guān)于血緣和繼承的第四部分中(Concerning Natural Lineage),先后對宗族中的遠近親疏和繼承權(quán)作出了明確的規(guī)定,按其法律規(guī)定:
“第一,直系后代為繼承中的第一層關(guān)系”
“第二,直系親屬為繼承中的第二層關(guān)系”
“第三,姻親是繼承中的第三層關(guān)系”
“第四,血親關(guān)系是繼承中的第四層關(guān)系”
“第五,族中的長者是繼承中的第五層關(guān)系”
“第六,有血緣關(guān)聯(lián)的人是繼承中的第六層關(guān)系”
這兩份繼承關(guān)系的制定所依照的原則極為直接,那就是血緣的親疏遠近,選擇繼承人的過程中,盡量向直系親屬方面靠攏,但同時在《西哥特法典》中,遠離直系親屬的旁系也被增添到繼承問題的考慮之中,不再被被排除在外,除此之外,在《有關(guān)血緣和繼承》(Concerning Natural Lineage)這一部分的第二節(jié)里,在第一節(jié)已經(jīng)對繼承層次作出規(guī)定的基礎(chǔ)上,對細節(jié)問題加以解釋,例如其第二條“子女在遺產(chǎn)繼承時應(yīng)為首先被考慮的對象”,以及第三條“如果沒有直系親屬,那么應(yīng)由旁系親屬繼承財產(chǎn)”⑸。勃艮第人的法律與之類似,在他們有關(guān)繼承的法律(Of succession)中規(guī)定:
“第一,勃艮第人中,如果有人去世之后沒有留下兒子,我希望讓他的女兒代替兒子的地位來繼承財產(chǎn)”
“第二,如果他死后無嗣,應(yīng)由他的姐妹或是最近的直系親屬繼承。”
和《尤里克法典》、《西哥特法典》、《勃艮第法典》相比較,匯編成型較早的《薩利克法典》在繼承權(quán)問題上的規(guī)定就顯得簡單一些,所不同的是,《薩利克法典》在繼承順序的規(guī)定上明顯同《西哥特法典》有著很大差別,依照《薩利克法典》,族中的長輩繼承順序更近一些,在沒有子女的情況下,繼承的順序分別為財產(chǎn)所有者的父母、本人的兄弟姐妹、父親一方的親屬、母親一方的親屬、和父親血緣最近的親屬⑹。《里普利安法典》中的規(guī)定與此基本相同,內(nèi)容上都與日耳曼蠻族時期的傳統(tǒng)相類似,保存著甥舅之間緊密相關(guān)的原則⑺。
2 性別對于集成順序的影響
波伏娃在她的作品《第二性》中直言“假如女人是繼承人,在很大程度上他要把她父親家庭的財產(chǎn)轉(zhuǎn)給他丈夫的家庭。于是她被謹慎的排斥在繼承序列之外”,而對于那些已婚女性來說“從屬地位于社會有益”⑻。
這樣的結(jié)論顯然和九世紀以后西歐的社會狀況是相符合的,她本人也在書中列舉了女性獲得財產(chǎn)后被強制聯(lián)姻或是強制多次改嫁的事例⑼。但是必須注意到的是,九世紀的狀況是基于封建制度初步確立這一前提的,在日耳曼蠻族王國時期,女性在財產(chǎn)繼承的問題上,擁有著一定程度的話語權(quán),幾乎每一項法律無一不在繼承權(quán)問題上強調(diào)男女之間的平等。
比如西哥特的《尤里克法典》繼承法部分(Succession of Inheritance),在開頭特意強調(diào)了Antiqua,即“古代慣例”,說:“男性和女性享有平等的繼承父母財產(chǎn)的權(quán)利,父母一方在無遺囑的情況下去世,應(yīng)讓姐妹和兄弟同樣享有平分財產(chǎn)的權(quán)利”⑽。而在勃艮第人那里,女性的權(quán)利也同樣受到保障,繼承法部分的第一條就規(guī)定“如果一個勃艮第人去世后沒有留下兒子,我希望讓他的女兒替代兒子的地位來繼承財產(chǎn)”⑾;至于在里普利安人那里,家庭內(nèi)的繼承甚至于達到了一種對女性非常寬松的程度,他們有關(guān)于男性死后無嗣的相關(guān)法律中甚至規(guī)定“如果一名男性沒有兒子或是女兒,丈夫的財產(chǎn)應(yīng)傳給妻子;或者是妻子去世兩人無嗣,妻子的財產(chǎn)應(yīng)該傳給丈夫”⑿,這顯然對男女雙方都是很公平的,毫無偏向于任意一方的意思。
總的來說,在中世紀早期,各個蠻族國家的法律基本沿襲虛了日耳曼部落時期的財產(chǎn)繼承原則和繼承傳統(tǒng),在一個家族內(nèi)部,繼承關(guān)系并不因男女性別而出現(xiàn)差別,基本按照遠近親疏的原則來進行財產(chǎn)繼承。
參考文獻
⑴.馬克·布洛赫,《封建社會》,P228
⑵.[古羅馬]塔西陀,《日耳曼尼亞志》,P19
⑶.[古羅馬]塔西陀,《日耳曼尼亞志》,P20
⑷,⑸. https://sourcebooks.fordham.edu/halsall/sbook1x.asp, Internet Medieval Sourcebook, Fordham University Center for Medieval Studies,
⑹. J·Patrick, Readings in medieval history,P152,concerning private property: “如果一人死后無子女但父母尚在,則財產(chǎn)由父母繼承;如果沒有父母,兄弟姐妹尚在則財產(chǎn)由兄妹所有;如果沒有兄妹則由父親的姐妹繼承;如果父親沒有姐妹則由母親的姐妹繼承?!?/p>
⑺.the Ripuarian Law: concerning a man dies without heirs:Internet Medieval Sourcebook, Fordham University Center for Medieval Studies
⑻,⑼.西蒙娜·德·波伏娃,《第二性》,P97,P115-P117
⑽. Law of the Visigoths: Succession to Inheritance, concerning succesions. Internet Medieval Sourcebook, Fordham University Center for Medieval Studies
⑾.Sources of the West: Readings in Western Civilization, Volume 1, Mark A.kishlansky,P130
⑿.同⑺
作者簡介
李煌之(1994-),男,碩士研究生在讀,天津師范大學(xué),研究方向:古代羅馬與中世紀早期