摘 要：在中世紀早期，繼承權(quán)問題是財產(chǎn)權(quán)問題中的一個重要組成部分，在家族的內(nèi)部，這牽扯到遺產(chǎn)的公平分配問題、男女是否共同享有繼承權(quán)問題。本文試圖通過分析日耳曼法相關(guān)條目，對中世紀早期蠻族國家中財產(chǎn)繼承問題進行分析和解釋。

關(guān)鍵詞：繼承權(quán)；蠻族法；財產(chǎn)

1 財產(chǎn)繼承的順序問題：

“依照日耳曼人的舊傳統(tǒng)，財產(chǎn)和家族是緊密結(jié)合的”⑴，繼承所要首先保證的一點，就是財產(chǎn)不能夠從家族內(nèi)部流失。自日耳曼蠻族時期這一點體現(xiàn)得就已經(jīng)非常鮮明了，例如《日耳曼尼亞志》中這樣記載：“做妻子的應(yīng)當(dāng)終身抱定這樣的信念，那就是她將自己所接受的結(jié)婚信物絲毫無損的傳給她的兒子，使她的兒媳在接受它們傳給她的孫輩們”⑵。

到了日耳曼蠻族王國時期，有關(guān)繼承問題的法律變得更加嚴格而細致，在匯編而成的日耳曼習(xí)慣法中，無論是《薩利克法典》、《勃艮第法典》、《西哥特法典》，還是《里普利安法典》、《羅泰里法令》、《埃塞爾伯特法典》中，都有著對于繼承關(guān)系、繼承順序等一系列問題的嚴格規(guī)定。

按照日耳曼人早期傳統(tǒng)，“甥舅關(guān)系和父子關(guān)系是相等的……但每人的繼承者還是自己的子女。如果身后沒有子女，則遺產(chǎn)依次歸兄弟或叔伯諸舅所有”⑶。日耳曼王國時期的法律基本仍舊時按照這樣的邏輯和傳統(tǒng)來進行規(guī)定的，但在各個法律之間卻仍舊存在著不少的差異。

首先以規(guī)定的最為詳細和完整的西哥特人的法律為例，他們的法律在關(guān)于繼承問題上前后基本一致，這一點可以在《尤里克法典》和《西哥特法典》（Forum Judicum）這兩部習(xí)慣法匯編中清楚的看到。

首先是《尤里克法典》，其中規(guī)定：“子女是財產(chǎn)的第一繼承人，一個人如果是無遺囑的情況下去世，他的子女應(yīng)該是第一繼承人；如果沒有子女，遺產(chǎn)應(yīng)該由孫輩繼承；如果沒有孫子或是孫女，應(yīng)該由曾孫輩繼承；如果一個人去世之后，沒有任何的后代，由其父母，或是祖父母成為繼承人”⑷

接下來是《西哥特法典》，在有關(guān)于血緣和繼承的第四部分中（Concerning Natural Lineage），先后對宗族中的遠近親疏和繼承權(quán)作出了明確的規(guī)定，按其法律規(guī)定：

“第一，直系后代為繼承中的第一層關(guān)系”

“第二，直系親屬為繼承中的第二層關(guān)系”

“第三，姻親是繼承中的第三層關(guān)系”

“第四，血親關(guān)系是繼承中的第四層關(guān)系”

“第五，族中的長者是繼承中的第五層關(guān)系”

“第六，有血緣關(guān)聯(lián)的人是繼承中的第六層關(guān)系”

這兩份繼承關(guān)系的制定所依照的原則極為直接，那就是血緣的親疏遠近，選擇繼承人的過程中，盡量向直系親屬方面靠攏，但同時在《西哥特法典》中，遠離直系親屬的旁系也被增添到繼承問題的考慮之中，不再被被排除在外，除此之外，在《有關(guān)血緣和繼承》（Concerning Natural Lineage）這一部分的第二節(jié)里，在第一節(jié)已經(jīng)對繼承層次作出規(guī)定的基礎(chǔ)上，對細節(jié)問題加以解釋，例如其第二條“子女在遺產(chǎn)繼承時應(yīng)為首先被考慮的對象”，以及第三條“如果沒有直系親屬，那么應(yīng)由旁系親屬繼承財產(chǎn)”⑸。勃艮第人的法律與之類似，在他們有關(guān)繼承的法律（Of succession）中規(guī)定：

“第一，勃艮第人中，如果有人去世之后沒有留下兒子，我希望讓他的女兒代替兒子的地位來繼承財產(chǎn)”

“第二，如果他死后無嗣，應(yīng)由他的姐妹或是最近的直系親屬繼承。”

和《尤里克法典》、《西哥特法典》、《勃艮第法典》相比較，匯編成型較早的《薩利克法典》在繼承權(quán)問題上的規(guī)定就顯得簡單一些，所不同的是，《薩利克法典》在繼承順序的規(guī)定上明顯同《西哥特法典》有著很大差別，依照《薩利克法典》，族中的長輩繼承順序更近一些，在沒有子女的情況下，繼承的順序分別為財產(chǎn)所有者的父母、本人的兄弟姐妹、父親一方的親屬、母親一方的親屬、和父親血緣最近的親屬⑹。《里普利安法典》中的規(guī)定與此基本相同，內(nèi)容上都與日耳曼蠻族時期的傳統(tǒng)相類似，保存著甥舅之間緊密相關(guān)的原則⑺。

2 性別對于集成順序的影響

波伏娃在她的作品《第二性》中直言“假如女人是繼承人，在很大程度上他要把她父親家庭的財產(chǎn)轉(zhuǎn)給他丈夫的家庭。于是她被謹慎的排斥在繼承序列之外”，而對于那些已婚女性來說“從屬地位于社會有益”⑻。

這樣的結(jié)論顯然和九世紀以后西歐的社會狀況是相符合的，她本人也在書中列舉了女性獲得財產(chǎn)后被強制聯(lián)姻或是強制多次改嫁的事例⑼。但是必須注意到的是，九世紀的狀況是基于封建制度初步確立這一前提的，在日耳曼蠻族王國時期，女性在財產(chǎn)繼承的問題上，擁有著一定程度的話語權(quán)，幾乎每一項法律無一不在繼承權(quán)問題上強調(diào)男女之間的平等。

比如西哥特的《尤里克法典》繼承法部分（Succession of Inheritance），在開頭特意強調(diào)了Antiqua，即“古代慣例”，說：“男性和女性享有平等的繼承父母財產(chǎn)的權(quán)利，父母一方在無遺囑的情況下去世，應(yīng)讓姐妹和兄弟同樣享有平分財產(chǎn)的權(quán)利”⑽。而在勃艮第人那里，女性的權(quán)利也同樣受到保障，繼承法部分的第一條就規(guī)定“如果一個勃艮第人去世后沒有留下兒子，我希望讓他的女兒替代兒子的地位來繼承財產(chǎn)”⑾；至于在里普利安人那里，家庭內(nèi)的繼承甚至于達到了一種對女性非常寬松的程度，他們有關(guān)于男性死后無嗣的相關(guān)法律中甚至規(guī)定“如果一名男性沒有兒子或是女兒，丈夫的財產(chǎn)應(yīng)傳給妻子；或者是妻子去世兩人無嗣，妻子的財產(chǎn)應(yīng)該傳給丈夫”⑿，這顯然對男女雙方都是很公平的，毫無偏向于任意一方的意思。

總的來說，在中世紀早期，各個蠻族國家的法律基本沿襲虛了日耳曼部落時期的財產(chǎn)繼承原則和繼承傳統(tǒng)，在一個家族內(nèi)部，繼承關(guān)系并不因男女性別而出現(xiàn)差別，基本按照遠近親疏的原則來進行財產(chǎn)繼承。

參考文獻

⑴.馬克·布洛赫，《封建社會》，P228

⑵.[古羅馬]塔西陀，《日耳曼尼亞志》，P19

⑶.[古羅馬]塔西陀，《日耳曼尼亞志》，P20

⑷，⑸. https：//sourcebooks.fordham.edu/halsall/sbook1x.asp， Internet Medieval Sourcebook， Fordham University Center for Medieval Studies，

⑹. J·Patrick， Readings in medieval history，P152，concerning private property： “如果一人死后無子女但父母尚在，則財產(chǎn)由父母繼承；如果沒有父母，兄弟姐妹尚在則財產(chǎn)由兄妹所有；如果沒有兄妹則由父親的姐妹繼承；如果父親沒有姐妹則由母親的姐妹繼承?！?/p>

⑺.the Ripuarian Law： concerning a man dies without heirs：Internet Medieval Sourcebook， Fordham University Center for Medieval Studies

⑻，⑼.西蒙娜·德·波伏娃，《第二性》，P97，P115-P117

⑽. Law of the Visigoths： Succession to Inheritance， concerning succesions. Internet Medieval Sourcebook， Fordham University Center for Medieval Studies

⑾.Sources of the West： Readings in Western Civilization， Volume 1， Mark A.kishlansky，P130

⑿.同⑺

作者簡介

李煌之（1994-），男，碩士研究生在讀，天津師范大學(xué)，研究方向：古代羅馬與中世紀早期