□楊彭

馬鞍山市位于安徽省最東部，地接南京，扼守長(zhǎng)江，坐擁青山，六朝時(shí)便是畿輔之地，歷史上有“金陵屏障、建康鎖鑰”的說(shuō)法。因其獨(dú)特的地理環(huán)境和戰(zhàn)略地位，王公貴族紛紛選擇在這里下葬。隨著城市基建力度的加大，越來(lái)越多的六朝墓葬破土而出，無(wú)論是墓葬形制還是出土器物，對(duì)研究六朝經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化都有著極大的意義。關(guān)于馬鞍山地區(qū)的墓葬，很多專(zhuān)家學(xué)者從不同角度進(jìn)行過(guò)較為詳盡的分析和探討，本文試將馬鞍山六朝墓中具有時(shí)代特征的玉石豬手握單列出來(lái)，考察、探析其造型演變和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬鞍山地區(qū)玉石豬手握出土情況

安徽地區(qū)使用玉石豬手握作為隨葬品的墓葬較少，大多集中在長(zhǎng)江中下游的馬鞍山地區(qū)，從已發(fā)表的資料看，出土有玉石豬的墓葬共有以下12座：

1976年，馬鞍山東晉（孟府君）墓M1出土 2件。 淺刻線條，呈臥伏狀［1］。

1988年，當(dāng)涂縣黃山東晉墓M1出土3件。 匍匐狀［2］。

1998年，盆山六朝墓M2出土2件。長(zhǎng)方形，匍匐狀。雕刻簡(jiǎn)單。長(zhǎng)8.5厘米［3］。

2000年，當(dāng)涂新市來(lái)隴村南朝墓群M1出土2件，造型一致，豬呈臥狀，短吻，背部有鬃毛，整體刻畫(huà)簡(jiǎn)單，通長(zhǎng) 6厘米；M3出土1件，豬呈臥狀，長(zhǎng)吻，尖耳，背部有鬃毛，刻畫(huà)生動(dòng)，體形較大，通長(zhǎng)10.2厘米、高3.2厘米、寬 2.2 厘米［4］。

2001年，馬鞍山市馬鋼花園小區(qū)東晉墓M1出土2件。斷為兩截。呈蹬臥伏。頭部陰刻嘴、眼、耳，兩耳之間陰刻豬毛，脊背中間陰刻兩道平行直線，線外斜刻豬毛，腹部有刻畫(huà)符號(hào)，后部刻有兩腿，無(wú)尾。一件通長(zhǎng)7.5厘米、通寬1.3厘米、高1.2厘米。另一件通長(zhǎng)7.5 厘米、通寬 1.3 厘米、高 1.2 厘米［5］。

2002年，當(dāng)涂縣新市鎮(zhèn)東晉楊氏家族墓M1出土2件。造型一致，呈臥狀，拱嘴，睜目，刻畫(huà)生動(dòng)、清晰。一件長(zhǎng)8.5厘米、寬1.9厘米，另一件長(zhǎng) 8.5 厘米、寬 2.1 厘米［6］。

2002—2003年，當(dāng)涂青山六朝墓群M23出土6件。M23：14，青綠色玉，腹部為黑色。形體較長(zhǎng)，呈趴臥狀，短吻，頭部陰刻出雙耳，圓臀，短尾，下吻部與尾部各有一個(gè)穿孔，皆已殘斷。長(zhǎng)11厘米、寬2.4厘米、高2.5厘米。M23：15，灰色玉，并有天然紋理。體態(tài)豐腴，呈趴臥狀，短吻，前端鉆有兩個(gè)鼻孔，圓雕雙耳，圓臀，長(zhǎng)尾下垂，下吻部與尾部各有一個(gè)穿孔。長(zhǎng)10.8厘米、寬2.5厘米、高3厘米。M23：6，2 件，大小相同。赭灰色，通體光滑。形體瘦長(zhǎng)，呈趴臥狀，長(zhǎng)吻，吻前端有兩個(gè)鼻孔，頭部陰刻出眼、耳，圓臀，長(zhǎng)尾下垂。長(zhǎng)10厘米、寬 2.1 厘米、高 2.2 厘米。 M23：8，2 件，大小相同。灰白色。形體較短，呈趴臥狀，長(zhǎng)吻，吻前端有兩個(gè)鼻孔，頭部陰刻出眼，耳為淺浮雕，背部及腿部陰刻豬毛，圓臀，短尾下垂。長(zhǎng)8.4 厘米、寬 2.1 厘米、高 2.1 厘米［7］。

1992年，慈湖鄉(xiāng)林里東晉墓M1出土2件，形制大小相同。前腿向前伸直，后腿彎曲，做臥伏式，尖嘴，背上刻鬃毛，頭部刻鼻、眼、耳。 體長(zhǎng) 9.4 厘米、高 3 厘米［8］。

2009年，上湖村東晉墓M2出土2件。一面刻畫(huà)紋飾。豬呈臥狀，短吻，背部劃有鬃毛，刻畫(huà)簡(jiǎn)單。兩豬可合二為一。M2：8，長(zhǎng)6.8厘米、寬 0.7 厘米、高 1.1 厘米；M2：9，長(zhǎng) 6.8 厘米、寬 0.4 厘米、高 1.1 厘米［9］。

通過(guò)觀察，可以發(fā)現(xiàn)馬鞍山地區(qū)出土的玉石豬手握造型有一定的演化規(guī)律：西晉末期，雕刻簡(jiǎn)單，豬身扁平細(xì)長(zhǎng)。東晉早期，豬頭低垂，整體呈臥狀，全身圓潤(rùn)，類(lèi)細(xì)圓筒，刻畫(huà)較為簡(jiǎn)單，有明顯的“漢八刀”遺風(fēng)。至東晉中晚期，對(duì)器物造型有著更為生動(dòng)的表現(xiàn)，著重表現(xiàn)在后背和腿部豬毛的刻畫(huà)上。東晉晚期，又回歸質(zhì)樸，少了細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，僅突出五官、肢體，頭部不變，臀部豐腴。南朝以降，器物整體趨于橢圓，腹背呈桶形，頭部特征逐漸不明顯，臀部渾圓，構(gòu)造粗糙。由此可以得出結(jié)論，早期玉石豬手握造型精致，藝術(shù)性強(qiáng)，隨著時(shí)代推移，器形已經(jīng)沒(méi)有任何藝術(shù)特征，僅存在特定的象征意義。

二、玉石豬手握隨葬的意義

最早的玉石手握，發(fā)現(xiàn)于山東膠州三里河大汶口文化墓葬中。較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，手握玉石并沒(méi)有形成固定的形制，直到西漢葬玉高峰，玉璜向玉豬發(fā)展。西漢后期，玉璜被玉豬替代，直至東漢。六朝開(kāi)始，滑石豬的使用讓玉豬手握徹底淡出歷史舞臺(tái)［10］?；癁楦绘V礦物經(jīng)熱液蝕變而成，顏色多呈淡綠色或者灰白色，因其有硬度較低的特點(diǎn)，適用于制作各種隨葬明器。中國(guó)滑石分布廣泛，主要集中在江西、遼寧、山東、廣西、青海等地，安徽產(chǎn)量不是很高。作為隨葬品而制作滑石器，基本是從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始的，器形也只有滑石璧一種。漢代呈現(xiàn)一次使用的大發(fā)展，器形囊括了生活、祭祀等多種用具，但到了東漢熱度逐漸下降，六朝的使用也趨于簡(jiǎn)化，發(fā)展、并合為滑石豬這種特殊器形。

關(guān)于將玉石豬手握作為隨葬品的意義，學(xué)術(shù)界基本有兩種觀點(diǎn)，一是彰顯墓主的財(cái)富［11］，二是作為祭祀司命之用［12］。

《漢書(shū)·貨殖傳》記載：“澤中千足彘?！薄洱R民要術(shù)》載：“懸臘月豬羊耳，著堂梁上，大富?！庇纱丝梢?jiàn)，漢代豬的產(chǎn)量大，養(yǎng)殖數(shù)量可作為衡量家庭殷實(shí)程度的重要指標(biāo)。殷商有將貝幣握于手中下葬的現(xiàn)象，體現(xiàn)了墓主對(duì)死后世界財(cái)富的依戀。漢至六朝手握物品的墓葬數(shù)目仍然可觀，自然也能夠推出逝者彰顯財(cái)富的意味。從馬鞍山地區(qū)出土玉石豬手握的12座墓葬來(lái)看，隨葬品為青瓷器和陶器，部分墓葬出土有金、銀、銅器，除已遭施工破壞的，墓長(zhǎng)集中在4～8米之間。學(xué)術(shù)界此前有墓長(zhǎng) 4～8 米為中型墓的觀點(diǎn)［5］，因此單論墓葬規(guī)模，這批墓等級(jí)不低。據(jù)考證，葬制在六朝時(shí)期似無(wú)嚴(yán)格規(guī)定，平民亦能建造前后雙室的中型墓［13］，可見(jiàn)墓葬規(guī)模雖能區(qū)分身份高低，但并不能集中體現(xiàn)貧富差距。筆者認(rèn)為，就全部出土器物數(shù)量而言，玉石豬手握僅作為其他隨葬品的附屬品，財(cái)富的彰顯還是要靠對(duì)比性強(qiáng)的青瓷器和玉器，對(duì)玉石豬手握的理解需更深層次考量，精神層面?zhèn)鬟_(dá)出的意義才更符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。

作為祭祀司命的資料實(shí)證，并且豬還是祭祀中的“上牲”，飼養(yǎng)容易且繁衍簡(jiǎn)單，既可滿足百姓的日常食用，也能輕易宰殺祭祀。《禮記·王制》載：“天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢?！蹦菚r(shí)的祭祀，與六朝時(shí)最大的區(qū)別就在于禮制跌落神壇，祭祀從集權(quán)國(guó)家的最高訴求演化成普通人的理想結(jié)晶。漢至六朝時(shí)期，豬與北斗崇拜有著極為密切的聯(lián)系?！短闲`北斗本命長(zhǎng)生妙經(jīng)》云：“太上日：天一生水，生自北方，故紫微之垣高崇北辰，北辰之宿列為七元?！碧煲挥址Q太乙，即為北斗，在古時(shí)天文儀器“圭表”中為“大表”。馮時(shí)先生在《中國(guó)天文考古學(xué)》一書(shū)中將紅山文化出土的玉豬龍的象征解釋為“北斗拱極運(yùn)動(dòng)而建時(shí)的反映”［14］，證明北斗很久以前就和豬祭祀有聯(lián)系?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》云：“奎日封豕，為溝瀆?！薄翱狈怩梗ù筘i），即為“圭表”中的“大圭”。 奎宿主生殖，北斗主生殺壽夭［15］，二者合一正好體現(xiàn)了漢至六朝時(shí)期的生死觀，手握玉石豬而葬，既帶著生前的財(cái)富，也乞求長(zhǎng)生永恒。巫鴻先生有過(guò)“已故的更高級(jí)貴族不僅可以隨葬明器和生器，而且可以隨葬祭祀活動(dòng)中使用的‘祭器’”［16］的論斷，玉石豬手握祭祀的意義似乎就更為重要。

表1 馬鞍山地區(qū)出土玉石豬手握情況表

大漢體制的崩潰，給社會(huì)思想帶來(lái)了嚴(yán)重的沖擊，人們?cè)诿つ孔裱芏Y框架的同時(shí)，又產(chǎn)生了動(dòng)搖，佛道二教給過(guò)慣了鐘鳴鼎食生活的特權(quán)階層和簞瓢屢空的窮苦百姓帶來(lái)了希冀。南方佛教在發(fā)展中注重探討義理，迎合了士族的喜好，借由其推向統(tǒng)治階層，再反向傳播至平民，形成一種人人贊善、莫不從風(fēng)的風(fēng)氣。不同于佛教追求死后的清平和安詳，道教追求的是自我真實(shí)和修仙。在天災(zāi)人禍頻繁的漢末，道教不依靠高層宣傳，而是通過(guò)流民口口相傳來(lái)布道，扎根于基層，深得普通群眾信任。服食丹散尋求永生的做法，與六朝士族的歸隱之風(fēng)和灑脫之氣相符，在文人雅士的互相推介下，道教又逐漸向上攀附，再加上朝內(nèi)寬容放任，形成了另一種并行的信仰體系。自上而下和自下而上生長(zhǎng)的兩種宗教，在六朝時(shí)期相互吸引，卻又永不融合，這種獨(dú)特的社會(huì)氣候，形成了中國(guó)歷史上不可多得的宗教大繁榮階段。

綜上所述，馬鞍山地區(qū)出土的玉石豬手握體現(xiàn)了極具時(shí)代特征的演化進(jìn)程，也反映了六朝都城建康外圍都市的民間信仰狀況。重新審視馬鞍山的六朝墓葬，發(fā)現(xiàn)大部分都帶有濃郁的佛道氣息。道教為東漢末期本土宗教，在建康文化輻射圈內(nèi)較為發(fā)達(dá)。此外，東吳伊始，馬鞍山大興佛教，以笮融為先，于當(dāng)涂大起浮屠祠，其后境內(nèi)又有大批寺院拔地而起，信徒眾多。社會(huì)彌漫著濃郁的宗教氛圍，然而任何教派發(fā)展成型后都會(huì)脫離人民大眾，淪為統(tǒng)治階層的暴力工具。宗教再發(fā)達(dá)也只能緩解一時(shí)的疼痛，百姓骨子里還是堅(jiān)持著歷史長(zhǎng)河中約定俗成的一套規(guī)矩。漢代有九竅葬玉的習(xí)俗，僅有玉石豬手握沿用至六朝，足以證明從漢代而來(lái)的傳統(tǒng)信仰在老百姓心中仍然堅(jiān)挺。馬鞍山地區(qū)出土的隨葬品，從另一個(gè)側(cè)面反映了宗教在這里沒(méi)有完全阻隔和扼殺傳統(tǒng)文化，而是主動(dòng)吸收、兼容并蓄，影響著普通百姓的生死觀。