□ 楊 遠(yuǎn) 朱暢然

漢代畫(huà)像石、磚墓的墓門門扉上，幾乎都刻有鋪首銜環(huán)圖案，并且這一圖案沿用至今。從該類圖案組合上看，猶如一個(gè)獸首戴了一頂“山”字形冠飾，而這種冠飾的出現(xiàn)，并不是偶然的。我們通過(guò)資料的搜集整理，從史前到商周再到漢代，發(fā)現(xiàn)它有自身的演變序列，故在此加以探討。

一、史前時(shí)期：“山”字形冠飾的濫觴時(shí)期

“山”字形冠飾大致從新石器時(shí)代的良渚文化就有史料記載了，良渚文化時(shí)期是我國(guó)史前玉器制作精致、器類豐富、紋飾優(yōu)雅的時(shí)期。良渚文化墓葬出土的玉器最為精致，其中有件著名的玉琮，帶有神人獸面紋，學(xué)界稱之為“玉琮王”。同期還出土了一類特殊的玉器，即三叉形玉器。三叉形玉器分為施獸面神徽和素面兩種[1]，其有著“山”字形冠飾的初影，是其發(fā)展的濫觴時(shí)期。

三叉形玉器出土?xí)r都位于墓主人頭頂?shù)奈恢茫魑镎w的面積不大[2]（圖 1）。該器下端呈圓弧形，上端分為三叉，三叉齊平或中間低兩邊高平。背面三叉及下端的正中部位均切割有凸塊，凸塊上下兩端鉆有小孔，其中左右兩叉凸塊孔為對(duì)鉆，中叉及對(duì)應(yīng)下端的凸塊孔各為上下單向鉆。整體造型和我們今天所見(jiàn)的王冠有些相似，且放置在墓主人頭部的位置，是否和我們今天的王冠有異曲同工之處？在三叉形玉器的表面能看到明顯的繩子勒痕，我們猜測(cè)可能是戴在墓主人頭上的一種顯示墓主人身份高貴的器物。

圖1 良渚文化三叉形玉器

良渚文化墓葬中，20世紀(jì)80年代出土的三叉形玉器，集中出現(xiàn)在浙江余杭的反山、瑤山兩處墓葬[3]。在良渚文化中期共出土了16件三叉形玉器，包括反山墓地5件[4]，瑤山墓地 7件[5]（包含 M12被盜遺物 1件），江山墓地1件，橫山墓地1件，普安橋墓地1件。其中根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)資料，筆者發(fā)現(xiàn)在瑤山墓地和反山墓地出土的12件三叉形玉器中，11件出自男性墓葬中，反山M20尚不能確定墓主人的性別。其最大的共性就是兩處墓葬均屬最高級(jí)別的墓葬，發(fā)掘者認(rèn)為，墓主人身份為神王，即最高統(tǒng)治者，掌握軍權(quán)和神權(quán)?，幧剑∕2、M7、M9、M10）及反山甲等墓（M12、M17、M14、M16、M20）， 這類墓排列有序， 規(guī)劃嚴(yán)格，隨葬品數(shù)量少則一百多件，多則可達(dá)數(shù)百件，且都隨葬三叉形玉器1件，可見(jiàn)該器的神王地位。張忠培先生認(rèn)為，瑤山墓地為某一家族的幾代掌權(quán)人的家族墓地[6]。由于反山墓地M20沒(méi)有學(xué)者明確判斷墓主人的性別，學(xué)術(shù)界對(duì)反山墓地的性質(zhì)仍在探討，但是反山墓地與瑤山墓地非常相似，如若按照張忠培先生的觀點(diǎn)推測(cè)，反山墓地也為某一家族的幾代掌權(quán)人的家族墓地，那么三叉形玉器應(yīng)是某一家族為其神王制作的一種特殊的隨葬用品。

在良渚時(shí)期，身份越高者死后葬得越高，表示越接近天界，例如反山墓高出今地表4米左右。瑤山建祭壇的地點(diǎn)選擇在山頂之上，如果只是為了防潮避濕,不需要在山頂再建土壇，墓地選在祭壇，則有了通向上天之意。因此，良渚人堆筑了高大的祭臺(tái)，是為了拉近和太陽(yáng)的距離。良渚時(shí)期的部落首領(lǐng)是巫覡，我們猜測(cè)三叉形玉器上的小孔有和神靈溝通的含義。郭沫若先生認(rèn)為“皇字的本義原為插有五彩羽的玉冠”[7]。“皇”字的演變過(guò)程如下表（表1）所示，甲骨文中的“皇”字，上方為三點(diǎn)，中間一點(diǎn)高于兩邊。我們認(rèn)為三叉形玉器可能是用來(lái)插五彩羽毛的皇冠，小孔用來(lái)插羽毛，并用繩子固定在墓主人頭部。

雖然三叉形玉器只出土在余杭附近，是該地區(qū)的一種至高規(guī)格的禮器，不能代表當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代的隨葬品流行的趨勢(shì)，但是該器的特殊地位并不可小覷，代表了墓主人的高貴地位。新石器時(shí)代的先民對(duì)“山”字形冠飾賦予神圣的地位，在世界不少國(guó)家的古代冠飾中都可見(jiàn)到，這并不是由于彼此的影響與相互傳播，而是因?yàn)檫@種冠飾是基于人類一種共同的、基本的審美感受，以及它的造型給予人們的一種多形式領(lǐng)悟，從而產(chǎn)生并運(yùn)用了共同的“山”字形冠飾作為地位的象征。

表1 “皇”字的演變

二、東周時(shí)期：“山”字形冠飾的發(fā)展時(shí)期

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的刻紋銅器，最著名的要數(shù)1978年在淮陰高莊戰(zhàn)國(guó)青銅墓[8]中出土的刻紋銅器，部分銅器刻神話傳說(shuō)中的神人怪獸形象，有“一首雙身”圖像、神人斗獸圖以及神人升天圖等。這類圖像，有的獸首獸身，有的鳥(niǎo)首獸身，有的人面獸身或者人面人身。就人面來(lái)講，有的黔首，有的著冠，有的長(zhǎng)角，有的珥蛇。就獸身而言，有的馬身，有的虎身，也有的是羊身或鹿身。雖然形態(tài)面貌無(wú)一雷同，但共同的特征是有一類人面頭戴“山”字形冠飾。

淮陰高莊一墓葬（HGM1）出土了一批刻紋銅器，內(nèi)有戴“山”字形冠的神人。其中銅匜(M1:0138)內(nèi)刻紋是人面馬身的一位神人圖像（圖2-1），人面五官明確，珥蛇，頭頂戴“山”字形冠飾。冠飾左右兩邊各三個(gè)小圈縱向排列，中間四個(gè)小圈縱向排列，組成“山”字形高冠。身體部分為對(duì)稱的馬身。有學(xué)者認(rèn)為這類圖案為“一首雙身”圖案，英文名稱為compoundanimal，是我國(guó)商代青銅器紋飾中十分重要的造型母題。它的主要特征為雙身共首，身子在獸首兩邊，呈鏡像般左右對(duì)稱。其造型有的呈浮雕狀，有的則為線刻圖形[9]。一銅器殘片（M1:0154）內(nèi)壁刻神人斗獸圖（圖2-2），一位人面珥蛇，戴“山”字形冠飾的神人，兩手各抓一獸犄角，二獸奮力跳躍,做掙逃狀。另一銅盤(pán)(M1:0146)內(nèi)壁刻神人升天珥蛇頭戴“山”字形冠飾的神人，腳踏二鱷似飛升狀（圖2-3）。蕭兵提出“操蛇”就是一種力量，或者說(shuō)“控制力量的力量”的象征。夏啟是中國(guó)第一個(gè)奴隸制王權(quán)的執(zhí)掌者，他就不但駕龍，而且“乘龍”或“珥蛇”——操縱著權(quán)力和“榮耀”[10]。吳榮曾認(rèn)為從銅器畫(huà)像刻紋看，許多神靈都要珥蛇、操蛇或踐蛇(有時(shí)為龍)，蛇實(shí)際上成了神身體的組成部分之一[11]。上述神人皆珥蛇。根據(jù)吳榮曾的觀點(diǎn)，古人認(rèn)為蛇是自己身體的一部分，是一種權(quán)力的象征，且這組神人都戴“山”字形冠飾，更可證明其位高權(quán)重。

銅箅形器（M1:0114-2）上刻一幅神人斗獸圖像（圖2-4），刻一頭戴“山”字形冠飾的神人，站立在兩獸中間，兩獸做回頭狀。銅盤(pán)刻紋殘片(M1:0144)上刻一列戴“山”字形冠飾、穿窄袖長(zhǎng)袍的人在田間摘插禾苗（圖2-5）。刻工較其他刻紋略顯草率，形象單調(diào)。從形象上分析，這組人物不像是真正從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的生產(chǎn)者，像是參加祈福賜福的貴族或神職人員。李世源認(rèn)為“控獸之人與獸身人面的圖形，也許是徐虎稱謂的部族，對(duì)生活的概括和注釋”[12]。這就不難理解高莊墓刻紋銅器上出現(xiàn)了神人怪獸的形象，這也與巫風(fēng)熾烈的楚俗有關(guān)[13]。唐代元稹在《賽神》中寫(xiě)道“楚俗不事事，巫風(fēng)事妖神。事妖結(jié)妖社，不問(wèn)疏與親?！笨梢?jiàn)銅器上出現(xiàn)神人圖像并不是偶然事件，而是歷史的發(fā)展造就了神人怪獸紋飾的出現(xiàn)。“山”字形冠飾也成了“人物裝飾”中必不可少的象征神圣高貴的冠飾。

圖2 淮陰高莊銅刻紋飾

三、西漢時(shí)期：“山”字形冠飾的成熟時(shí)期

西漢時(shí)期的藝術(shù)形式逐漸豐富起來(lái)，有漆畫(huà)、帛畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚等。尤其是漢畫(huà)像石、畫(huà)像磚藝術(shù)的出現(xiàn)，是中國(guó)歷史上特定時(shí)期產(chǎn)生的一種雕畫(huà)相濟(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是非常具有民族特色的古代藝術(shù)品典范，它反映的社會(huì)內(nèi)容豐富,藝術(shù)表現(xiàn)手法多樣，為我們了解漢代文化提供了寶貴資料。

1973年，長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土了《太一將行圖》帛畫(huà)[14]（圖 3），長(zhǎng) 43.5厘米，寬 45厘米，出土?xí)r帛畫(huà)與約12萬(wàn)字的帛書(shū)一起折疊放置在槨室東邊廂一長(zhǎng)方形漆奩中。帛畫(huà)的中上部是一位頭戴鹿角的神，腋下題有“社”字，足部?jī)蓚?cè)各有兩位手持兵器的武弟子。右起第一人執(zhí)戈，第二人執(zhí)劍，第三人未執(zhí)兵器，第四人執(zhí)戟，胯下有青、黃三龍呈品字形排列，中部為青首黃身龍，左邊是“持爐”的黃龍，右邊是“奉容”的青龍。從圖中的技巧來(lái)看，整個(gè)畫(huà)面具有濃厚的神話氣氛。右起兩位武弟子皆頭戴“山”字形冠飾，穿短服裸著腳，右手皆高舉，揮揚(yáng)兵器，其中右起第一人所執(zhí)兵器殘泐，第二人執(zhí)劍。關(guān)于此帛畫(huà)的名稱與性質(zhì)，在學(xué)術(shù)界備受關(guān)注，有多種說(shuō)法，有神祇圖說(shuō)[15]、避兵圖說(shuō)[16]、太一避兵圖說(shuō)[17]、太一將行圖說(shuō)[18]等。但總體看來(lái)，應(yīng)屬于避兇求吉、避災(zāi)求福的。

馬王堆三號(hào)墓的墓主人為第二代轪侯利豨[19]，帛畫(huà)出土的位置，與《駐軍圖》《地形圖》《引導(dǎo)圖》等與其他帛書(shū)均存放在長(zhǎng)方形漆盒內(nèi)，因此我們認(rèn)同喻燕姣[20]的觀點(diǎn)，認(rèn)為此帛畫(huà)是墓主（或他的家人）生前常閱或常用之物，與墓主人的日常生活有密切關(guān)系。且從帛畫(huà)題記和畫(huà)面內(nèi)容予以分析，黃盛璋認(rèn)為其是墓主人生前出兵打仗之前用來(lái)拜祭，以祈禱戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的一幅帶有符箓性質(zhì)的圖畫(huà)[21]，這也與墓主人是一位長(zhǎng)沙國(guó)將軍的身份相匹配，也和楚地一直是巫風(fēng)極盛的地方，信鬼神，重淫祀有關(guān)。因而右起的兩位戴“山”字形冠飾的武弟子除了是出兵打仗的武士外，同時(shí)也被賦予了神圣的地位——神武士，用以祈禱戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。

圖3 帛畫(huà)《太一將行圖》

西漢時(shí)期還出土了很多漢畫(huà)像石、畫(huà)像磚墓，例如河南南陽(yáng)縣（現(xiàn)南陽(yáng)市）辛店鄉(xiāng)熊營(yíng)、唐河縣石灰窯村、南陽(yáng)萬(wàn)家園、滕州龍陽(yáng)店、西薛河等地。西漢時(shí)期的漢畫(huà)像石、畫(huà)像磚雕刻主要采用陰刻。1976年在南陽(yáng)縣趙寨磚瓦廠出土的漢畫(huà)像石墓[22]，西漢昭帝時(shí)期，該墓的畫(huà)像石較少，僅墓大門門扉和門柱上雕有畫(huà)像，其雕刻方法為橫豎紋襯地的凹面陰線刻，這種方法流行于河南的西漢早期。漢宣帝時(shí)期到東漢早期，南陽(yáng)漢畫(huà)像石中常見(jiàn)的是帶有橫豎紋襯地的平面淺浮雕技法。1989年，在南陽(yáng)縣辛店鄉(xiāng)熊營(yíng)發(fā)現(xiàn)的畫(huà)像石墓[23]就屬于宣帝時(shí)期到東漢早期的畫(huà)像石墓，使用的就是該技法（圖 4-1、2、3）。 2001 年，南陽(yáng)市辛店熊營(yíng)出土的漢畫(huà)像石墓是一座西漢晚期的石墓[24]，均采用了剔地淺浮雕，空間飾以橫豎地紋，這與早期剔地淺浮雕、空間不飾地紋的雕刻技法相比顯然要進(jìn)步得多。（圖4-5）

如圖4所示，各地出土的鋪首銜環(huán)外觀、雕刻手法等都存在著差異，“山”字形冠飾也不盡相同，但獸頭都戴有“山”字形冠飾并且銜著一個(gè)環(huán)的整體形象沒(méi)有較大的出入。按照頭部造型，西漢時(shí)期鋪首銜環(huán)大致可分為四類。

A類獸頭呈扁平矩形，冠飾的三角基本平齊（圖 4-1、2、3、4）；

B類獸頭大致為正方形臉（圖4-5、9），冠飾的三角基本平齊；

C類獸頭呈豎長(zhǎng)矩形，獸頭中部銜環(huán)，嘴大張。冠飾的三角中間一角略高，其他兩角平齊（圖 4-6、7、8）；

D類獸頭，冠飾的三角左右兩角高出中間一角一倍，獸頭及中間一角整體可看成一個(gè)三角形（圖4-10）。

西漢時(shí)期的“山”字形冠飾，無(wú)論是帛畫(huà)中，還是畫(huà)像石、畫(huà)像磚上，其作為一種裝飾紋樣及地位權(quán)力的象征，都已經(jīng)走向了發(fā)展的成熟階段。

四、東漢時(shí)期：“山”字形冠飾的廣泛使用

圖4 西漢時(shí)期畫(huà)像石鋪首銜環(huán)圖

東漢時(shí)期的畫(huà)像石、畫(huà)像磚分布地區(qū)擴(kuò)大，雕刻手法也從陰刻發(fā)展到平面陰線刻。1965年在南陽(yáng)縣英莊發(fā)掘了一座東漢早期漢畫(huà)像石墓[25]，畫(huà)像全部采用剔地淺浮雕技法，這種雕刻方法是先用陰線勾勒出畫(huà)像的輪廓，進(jìn)而剔去畫(huà)像輪廓之外的部分，然后在物像上用陰線刻畫(huà)細(xì)部（圖5-1）。1976年，在河南方城東關(guān)發(fā)掘了一座畫(huà)像石墓[26]，均采取陰刻淺底浮雕，以粗獷古拙的線條來(lái)構(gòu)成種種圖像。畫(huà)面的襯地則施以斜紋（圖5-5、6），使得畫(huà)像更為突出，具有東漢中晚期畫(huà)像的特點(diǎn)。1991年，在南陽(yáng)市第二化工廠發(fā)現(xiàn)畫(huà)像石墓兩座[27]，其畫(huà)像的雕刻都是在修整過(guò)的橫、豎紋或素面毛石上面，先鑿掉物像以外的部分，再以橫紋或豎紋襯底，用陰線條勾勒細(xì)部表現(xiàn)物像的層次（圖5-2）。該墓出土的畫(huà)像石相比其他的墓出土的畫(huà)像石做工更加精細(xì)，該墓的時(shí)代在東漢末年，這個(gè)時(shí)期的畫(huà)像石墓已然達(dá)到頂峰。

東漢時(shí)期的鋪首銜環(huán)圖案，在造型上刻畫(huà)得更加精致，種類也更加豐富，但是“山”字形冠飾的大致形態(tài)未發(fā)生變化，并呈現(xiàn)模版形式發(fā)展。筆者將現(xiàn)有收集到的東漢時(shí)期的鋪首銜環(huán)“山”字形冠飾整理如下：

Ⅰ類“山”字形冠飾是規(guī)則的三角形角（圖 5-11、12、13、14）， 多分布在河南中部地區(qū)，可分為：A 型圓臉（圖 5-11、12、13）；B 型不規(guī)則的方臉（圖5-14）。

Ⅱ類“山”字形冠飾為不規(guī)則的角（圖5-1、2、3、4、5、6、7、8、9、10），按獸頭造型又可分為：A 型大眼張嘴（圖 5-5、6、7、8、9、10）；B 型長(zhǎng)方形臉張嘴（圖5-3、4）；C型豎長(zhǎng)矩形臉不張嘴（圖 5-2）；D 型扁平矩形臉不張嘴（圖 5-1）。

綜上，東漢時(shí)期的“山”字形冠飾，相比西漢時(shí)期無(wú)論是在技法方面還是在造型方面，都已得到成熟的發(fā)展，并廣泛運(yùn)用在墓葬裝飾中。

五、漢代“山”字形冠飾的內(nèi)涵探討

圖5 東漢時(shí)期漢畫(huà)像鋪首銜環(huán)圖

古人認(rèn)為，人死后是有靈魂存在的，靈魂既能庇護(hù)生者，給人帶來(lái)福祉，也能騷擾生者，造成禍端。至于是吉是兇，完全取決于生者靈魂能否在陰間安寧幸福地生活。在這種觀念的支配下，為了達(dá)到安慰死者以利生者的目的，古人在處置死者時(shí)處處小心謹(jǐn)慎，力求趨吉避兇，將人世間所有的吉祥祝福通過(guò)墓地、葬俗、墓葬建筑、葬具、隨葬品、裝飾紋飾等方面體現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成中國(guó)古代墓葬文化趨吉避兇的永恒主題。鋪首銜環(huán)是祭祀性喪葬藝術(shù)中非常重要的一個(gè)歷史符號(hào)，有著很深的歷史積淀、廣泛的應(yīng)用范圍和豐富的文化內(nèi)涵，其內(nèi)涵隨著歷史發(fā)展而產(chǎn)生演繹變化，但其基本內(nèi)涵應(yīng)有一定的傳承性。

漢畫(huà)像中的鋪首銜環(huán)多刻畫(huà)在墓門上，有一定的裝飾功能，也有驅(qū)鬼避邪的含義，而關(guān)于“山”字形冠飾地位的標(biāo)識(shí)，據(jù)前述，良渚文化的三叉形玉器——“山”字形冠飾，是為神王特制的隨葬品，其具有身份地位的象征，而淮陰高莊神人“山”字形冠飾也是神人地位的象征，長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的《太一將行圖》帛畫(huà)，不僅是神武士地位的象征，同時(shí)對(duì)“山”字形冠飾賦予了保佑的作用。由此我們推測(cè)漢代獸面銜環(huán)“山”字形冠飾也應(yīng)該是其地位的象征，具體來(lái)講應(yīng)該表明該“獸面”地位身份的特殊性。

根據(jù)歷史的發(fā)展，鋪首銜環(huán)上的“山”字形高冠在某種程度上繼承了歷史發(fā)展的內(nèi)涵。不僅是獸頭上的一個(gè)裝飾冠飾，而且還象征了其神獸的地位，南陽(yáng)等地區(qū)鋪首銜環(huán)多與四神中的青龍、白虎、朱雀組合，一般多刻青龍或白虎并與朱雀相對(duì)。洛陽(yáng)、許昌等地則單獨(dú)出現(xiàn)較多。除此之外，有些墓門還在鋪首銜環(huán)的下面刻畫(huà)猛獸或者武士，增強(qiáng)了鎮(zhèn)墓辟邪的分量，也加強(qiáng)了墓門漢畫(huà)的藝術(shù)性及多樣性。除了夸張的獸頭造型外，作為恐怖的化身，還能更好地驅(qū)鬼鎮(zhèn)墓，且在此基礎(chǔ)上，“山”字形冠飾顯示了其神圣的權(quán)力。雖然是象征辟邪的門神，和其他神獸相比具有更高的威嚴(yán)及地位，能更好地保證墓主人在神仙的道路上不受其他鬼怪干擾。獸頭用其恐怖外形產(chǎn)生一種強(qiáng)大的威懾力來(lái)驅(qū)鬼辟邪，而“山”字形冠飾用它神圣的地位象征給人帶來(lái)一種安全感。

六、結(jié)語(yǔ)

每一座被發(fā)掘的畫(huà)像石或畫(huà)像磚墓幾乎都有鋪首銜環(huán)這一圖案，且總體特征也比較相似，體現(xiàn)出高度的統(tǒng)一性。不同時(shí)期、不同規(guī)格的漢畫(huà)像石墓有著不同規(guī)模的雕刻水平，但鋪首銜環(huán)呈模版式的發(fā)展越來(lái)越清晰?！吧健弊中喂陲椬鳛殇伿足暛h(huán)這種中國(guó)傳統(tǒng)喪葬符號(hào)重要的一部分，其發(fā)展從良渚文化的三叉形玉器到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期銅器上刻著的神人戴“山”字形冠飾的紋樣，再到長(zhǎng)沙馬王堆漢墓三號(hào)墓出土的帛畫(huà)《太一將行圖》中層右側(cè)兩位戴“山”字形冠飾的神武士。我們有理由認(rèn)為漢畫(huà)像石中的鋪首頭戴著的“山”字形冠飾與玉器、青銅器、帛畫(huà)等有著繼承和發(fā)展的關(guān)系?！吧健弊中喂陲椀陌l(fā)展脈絡(luò)可以讓我們更加清晰地了解漢人對(duì)天國(guó)的向往和死后升仙的狂熱追求,以及以孝治天下等儒家傳統(tǒng)觀念則是厚葬習(xí)俗的基礎(chǔ)。